（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）

¹神啊，求你按你的慈爱怜恤我！

 按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

² 求你将我的罪孽洗除净尽，

 并洁除我的罪！

³ 因为，我知道我的过犯；

 我的罪常在我面前。

⁴ 我向你犯罪，惟独得罪了你；

 在你眼前行了这恶，

 以致你责备我的时候显为公义，

 判断我的时候显为清正。

⁵ 我是在罪孽里生的，

 在我母亲怀胎的时候就有了罪。

⁶ 你所喜爱的是内里诚实；

 你在我隐密处，必使我得智慧。

⁷ 求你用牛膝草洁净我，我就干净；

 求你洗涤我，我就比雪更白。

⁸ 求你使我得听欢喜快乐的声音，

 使你所压伤的骨头可以踊跃。

⁹ 求你掩面不看我的罪，

 涂抹我一切的罪孽。

¹⁰ 神啊，求你为我造清洁的心，

  使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。

¹¹ 不要丢弃我，使我离开你的面；

  不要从我收回你的圣灵。

¹² 求你使我仍得救恩之乐，

  赐我乐意的灵扶持我，

¹³ 我就把你的道指教有过犯的人，

  罪人必归顺你。

¹⁴ 神啊，你是拯救我的神；

  求你救我脱离流人血的罪！

  我的舌头就高声歌唱你的公义。

¹⁵ 主啊，求你使我嘴唇张开，

  我的口便传扬赞美你的话！

¹⁶ 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；

  燔祭，你也不喜悦。

¹⁷ 神所要的祭就是忧伤的灵；

  神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

¹⁸ 求你随你的美意善待锡安，

  建造耶路撒冷的城墙。

¹⁹ 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；

  那时，人必将公牛献在你坛上。

 

 

【相关诗歌】

（神啊，求你为我造清洁的心）

（比雪更白）

（洁净我）

 

 

【默想】 

51:1-2

（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）

神啊，求你按你的慈爱怜恤我！

按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

求你将我的罪孽洗除净尽，

并洁除我的罪！

大卫写了好些认罪诗。有些人把他所有的认罪诗都万流归宗于他和拔示巴这件事，好像大卫只犯了这次罪。但是、无可否认，他一生中几次犯罪，这是最重大的事。（王上15:5）（问题：默想）可是，主啊，我又有疑问了！史家记下这段的时候，已经是罗波安作王的时候、应该算是盖棺论定了；但是，这“赫人乌利亚的事”是指大卫谋杀他吗？好像并不是指大卫与拔示巴同室呀！哪一个更严重呢？我们读经是否不够仔细啊？若是认真想一想，大卫是两罪俱发呀！固然，诗题上只有说大卫与拔示巴同室，但大卫认罪的内容，明确的包括了流人血的罪！（v.14）为了遮盖一个罪，衍生了第二个、而且是更严重的罪。呜呼！不胜唏嘘！（参撒下11章）大卫的认罪诗，从神的慈爱怜悯开始。这就显出他对于神的认识的确胜人一筹；没有认罪之前，先扣住神的心；并且用了神不能拒绝的理由：神的本性。这不是大卫会祷告­­——有技巧，而是他认识神­——神不能背乎他的本性。（祷告）主啊，唯愿我们因为更认识你，而透过祷告建立和你的关系；却不是透过言辞、建立更有技巧的祷告。

 

 

51:3-4

因为，我知道我的过犯；

我的罪常在我面前。

我向你犯罪，惟独得罪了你；

在你眼前行了这恶，

以致你责备我的时候显为公义，

判断我的时候显为清正。

大卫说，我知道我的过犯；我的罪常在我面前；这一个经历，无论罪大罪小、我想每个人都会有的；罪在我眼前，因为这是圣灵和良心的事。（默想）主啊，这是你设计的吗？主啊，我认为这个经历本身就是你的恩典，呼召人回头。自从夏娃和亚当犯罪，他们的表现就说明他们知罪了；但是却一直推卸责任。没想到蛇引诱他们的话，还有一部分是真的；（创3:5）他们果然能知道善恶——不过不是他们想象的站在道德高地、而是落在罪犯等待判决的悲惨世界里。拿单奉主差遣去见大卫，他是个又大胆又有智慧的先知。大卫虽然是好君王，若是要直斥其非、仍然冒相当的危险。他先设一个富人夺穷人羊羔的比喻，等大卫义愤填膺的时候才明说，那个不讲理的富户人就是你！（撒下12:1-15）我在想，不知道拿单传话有多少自由度。主啊，这比喻是你教他的，还是他自己想出来的呢？为你传话不是那么简单容易的事。其实，拿单的责备非常严厉，包括他预言刀剑永不离开大卫的家，而且照他口自己所定的、神要四倍追讨他的罪。大卫明白了，是你在责备他；他立刻认罪说，我得罪耶和华了！（撒下12:13） 大卫接受了拿单的话，他的灵是很柔顺的。他很快的就知道他得罪了神。（默想）主啊，大卫蒙恩岂是没有原因的呢！他立刻伏在你的面前、受你矫正；而且他对自己的犯罪的本性，有极深切的反省与彻底的认识。（沉思）我会这样敏感吗？

 

            

51:5-6

我是在罪孽里生的，

在我母亲怀胎的时候就有了罪。

你所喜爱的是内里诚实；

你在我隐密处，必使我得智慧。

大卫对罪的认识，不是行为、而是本质­；因为在母腹中的大卫不可能有犯罪的行为。主啊，今天我们把罪性当作神学名词来讨论，大卫不是；他感受到极大的痛苦，因为他是从切身的体验而知道的。为了掩盖他和拔示巴的不伦之恋，而且她怀了孕；他竟然一不作二不休、想出借刀杀人之计；这约押也不是什么好东西，说他善体上意吧，把乌利亚送到最危险的地方，平白断送了一条忠义汉子的性命！（撒下11:14-17）这乌利亚可是名列三十勇士之一，大卫最贴身的禁卫军哪！（撒下23:30）大卫是个谋杀犯。他恐怕自己都不能想象吧！从自身罪性深刻的认识，大卫知道了救恩的目的：你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。主啊，我不能说他因祸得福，免得有人效仿；但是大卫因所犯的罪，越过了时代；在以色列人仍然以遵行律法、献祭为亲近你的进路时，他已经看清楚你所喜爱的内里诚实，这不是凭借那些方法能企及的。诚然，大卫在最深处已经得着了智慧。

 

51:7-9

求你用牛膝草洁净我，我就干净；

求你洗涤我，我就比雪更白。

求你使我得听欢喜快乐的声音，

使你所压伤的骨头可以踊跃。

求你掩面不看我的罪，

涂抹我一切的罪孽。

牛膝草的洁净，还是要靠除罪水。（民19:18）这除污秽的水是用红母牛的灰调制的。处理红母牛的祭司和收灰的人都不洁净，但是所调制的水却能使接触死亡的人洁净。若是接触死亡、而第三天不及时用这除污秽的水，到第七天这人要从民中剪除。这是非常严重的。（民19:13） 希伯来书的作者清楚说，这水叫人成圣、身体洁净。（来9:13） 大卫一定是感觉自己极其污秽。照字面看，他没有沾染死亡，乌利亚死在战场；除了约押、有谁知道内情呢？但是大卫知道他要为此负责，他是罪魁祸首。主啊，大卫不活在字句里，他活在你的面光中。“求你洗涤我，我就比雪更白。”人人都可以学着说，或唱这经文诗歌；而大卫心里的伤痛、灵里感受到的死亡，他是怎样在神面前求恩典啊！大卫没有戏剧化的说自己如何如何懊悔，或者如何如何用话作贱自己；他只告诉人他犯罪后灵里所经历的——没有喜乐，骨头被压伤。他的祷告也是平实：求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

 

51:10-13

神啊，求你为我造清洁的心，

使我里面重新有正直的灵。

不要丢弃我，使我离开你的面；

不要从我收回你的圣灵。

求你使我仍得救恩之乐，

赐我乐意的灵扶持我，

我就把你的道指教有过犯的人，

罪人必归顺你。

主啊，我不知道大卫花了多少时间写成这篇诗。今天有不少人把它配上乐谱；而且唱到这段时节奏还蛮轻快的！应该是这样吗？大卫不晓得多沉痛、写出这篇诗！虽然到这里、语气好像积极了：神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。可是我觉得他基本上还是忧伤的。（参考v. 17）尤其当他说，不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵；我认为他多少流露出惶恐、不安的心态。神啊，你已经答应他，罪不至于死，但是叫仇敌大得亵渎的机会。（撒下12:14）大卫的痛，莫此为甚！因为他爱你啊！你会为他造一颗清洁的心吗？你会使他里面重新有正直的灵吗？他没有把握。只有当我们失去了、才会宝贵所失去的。仍得救恩之乐，就是失而复得，格外宝贵。就大卫来说，他真的是失而复得、死而复活。（路15:24）然后，大卫说，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。这句话叫我想起使徒彼得；他跌倒了。但是主啊！你不仅为他祈求，还对他说，你回头以后要坚固你的弟兄。（路22:32）主啊， 人的软弱你都知道。 主啊，我们总是不明白你的想法；（所以也不明白大卫。）照人看，大卫犯罪比扫罗严重多了，你却恩待他。扫罗不舍得亚玛力人的牲畜，尤其是以妇人之仁待亚甲王，你就废了他；但是大卫抢夺、强娶了乌利亚的妻子，又借亚扪人的刀杀了他啊！我们喜欢说就事论事，但是你偏偏要就人论人！因为你看重人；事情会过去的，人却被你救赎。读到这篇诗，我有一些明白了；扫罗无论有多少丰功伟业，他没有留下这样的一篇诗。大卫不同，他犯罪、心里翻江倒海，但是他的诗让我们明白他内心的世界！

 

51:14-15

神啊，你是拯救我的神；

求你救我脱离流人血的罪！

我的舌头就高声歌唱你的公义。

主啊，求你使我嘴唇张开，

我的口便传扬赞美你的话！

大卫继续祷告——其实应该说是从祷告开始、而进入赞美。（默想）我们有一个错觉，以为赞美一定是喜乐的；但是这篇诗给我的感觉不是这样的。（可以称为苦涩的赞美吗？）无论大卫说了什么，乌利亚的阴影始终在这篇诗的读者心头。诗的正文中没有一个人名；没有提乌利亚、也没有拔示巴、也没有拿单；偏又都在诗题里，不容许人忘记，几千年来大卫的罪都历历确凿。这是君王大卫的认罪诗呀！就是神所拣选、称为合祂心意的人，是确认了的罪犯。这真是斯文扫地！大卫啊，你还能传扬赞美神的话吗？还有人要听吗？ 说也奇怪，大卫还是大卫；还是你所拣选的、没有废掉。虽然失败，你把他“修复”了（restoration）；使他被压伤的骨头仍然可以踊跃！他仍然是以色列的美歌者；他的歌声不是音色好，所以绕梁三日，而是他发自破碎心灵的祷告，直直刺入人心！

 

51:16-17

你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；

燔祭，你也不喜悦。

神所要的祭就是忧伤的灵；

神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

在旧约时代，大卫有这样的领会，真是了不起！正如好些新约圣徒感受到的；他是超时代的人物。他对于救恩的认识，一般的基督徒都赶不上。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。这些话，主啊，当时是不是惊世骇俗啊？但是他是对的；因為他看見的是属灵的实质。若是没有看见真东西，他怎么敢随便说呢！主耶稣啊！你来到地上的时候，也引用了类似的经文。（来10:5-7；詩40:6-8）若是没有属灵的看见，大卫怎么能说，你所要的祭就是忧伤的灵呢？大卫自己是带着忧伤痛悔的心，来到你面前的；你必不轻看。

 

51:18-19

求你随你的美意善待锡安，

建造耶路撒冷的城墙。

那时，你必喜爱公义的祭

和燔祭并全牲的燔祭；

那时，人必将公牛献在你坛上。

（默想）耶路撒冷存在的目的、不是为了让大卫作王；而是为了敬拜天上的那一位大君王！圣殿、祭坛、约柜是耶路撒冷的灵魂。也就是说，神啊！这是你的城，你是主人；这是你的，你是主，你作主。所以，大卫说，求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙；因为锡安不是他的。圣殿、祭坛和约柜是以色列民的生活重心。建造城墙、善待锡安；（联想）大卫属灵的殿正在修建；这殿、只有神和大卫能够修建。大卫心里有一个祭坛，他所献上的祭，是忧伤的灵、痛悔的心。（参撒下12:20）（祷告·）主啊，你能来随你的美意善待我这“锡安”吗？你来建造我的城墙吧！唯独你能保守我、分别为圣归给你。有一件事是确定的；灵里的兴旺，一定带来神子民自发的献祭。大卫会影响他的百姓，所以他们会献上公义的祭和全牲的燔祭。而且，大卫被建造，也就是多少人、像我们这样来读诗篇51篇的人同被建造。（弗2:22）这篇诗其实不需要怎么解释；所有的背景诗题已经提供了，整本旧约摊开在那儿。所以，就让这篇诗来读我们吧！让大卫的话慢慢的流淌到我们的心灵里；让大卫来把你的道指教我们有过犯的人吧，我们罪人必归顺你。

 

 

 

【本日金句】

神所要的祭就是忧伤的灵；

神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

                                   ～诗51:17

 

 

【注释】

诗题：〔大卫与拔示巴同室以后、先知拿单来见他；他作这诗、交与伶长。〕

大卫写了好几首认罪诗，此前我们已经读过几篇；（诗6,32, 38）但是都不如这首诗来的深刻，也不像这首诗确实的留下诗题、告诉我们他认罪的背景（撒下11:1-5）。有一些读经的人，读到大卫其他认罪诗的时候，也总要提说大卫和拔示巴的事；其实，大卫因着拔示巴所犯的罪不止一件，为了遮盖罪、他借刀杀人，（撒下11:6-25）把乌利亚也谋杀了！大卫和拔示巴同室之后，先知拿单来见他，其实那时候大卫两样罪都已经犯了。在这段故事中，先知对大卫先用隐喻；以后直斥其非。（撒下12:1-14）对于拿单的比喻，大卫所表现的是第三者的正义与怜恤，仍然不明白这是神借着拿单、用他自己的判断定了自己的罪。一个人犯罪之后，很可以还有正确的判断，但是对于自己、却失去了自省的能力，而需要先知的口不留情面来指责。

 

“神阿、求你按你的慈爱怜恤我、按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽、并洁除我的罪。”（vv.1-2）

马索拉本把以上的诗题当作本诗的头两节。无论是诗题也好、本文开头也好，在拿单指责之后、大卫承认他的罪，因而直截了当的请求神的赦免。值得注意的是，大卫在这里用以称呼神的，是“以罗欣”(Elohim)—在诗集中大卫第一次用这样称呼—而不是惯常的“耶和华”(Yahweh)。这一个微妙的变化，似乎意在说明大卫不能再用亲密的个人关系来称呼神了，他意识到他乃是面对这位Elohim立约的神。大卫所求是神的洗除与洁净，而这是根据神的怜恤与慈悲。大卫因犯罪，在神面前破产了—没有任何可以夸口的公义了；至少不像诗篇14,17, 26那样提说自己在道德层面上有什么过人之处了。

 

 

“因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪、惟独得罪了你、在你眼前行了这恶、以致你责备我的时候、显为公义；判断我的时候、显为清正。（vv.3-4）

即使没有拿单，大卫也不会不知道自己犯罪。一来有律法明文指责，二来有良心的责备。大卫熟读律法，他又是一个敏感的人；他说“我知道我的过犯；我的罪常在我面前。”特别的是、他竟然说，“我向你犯罪、惟独得罪了你。”他是轻描淡写，无视于得罪人吗？乌利亚已经无可挽回了，拔示巴呢？他娶来为妻、一方面也是安慰补偿、一方面也是责任道义；但是，这所做的一切最终还是要面对神的；因为他才是律法的给予者及审判的执行者！追根究底，一切的罪都是得罪了神。大卫说，“惟独得罪了你”是表明他真正认识罪的严重性。第4节后半节，被保罗引用这节圣经，证明神是真实的，人都是虚谎的。（罗3:3-4）其实他引用的时候，已经把它扩大了，不再限制在大卫和他犯罪的文本上了。但是保罗的引用、却正好建立在正确的释义上：神是最后的审判者，而且他是唯一的真实者。

 

 

“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候、就有了罪。你所喜爱的、是內里诚实；你在我隐密处、必使我得智慧。”（vv.5-6）

上文我们曾经提到过，许多解经者在遇见大卫的认罪诗时，不得不提起本诗篇的背景，因为圣经里没有提起太多大卫犯罪的记录——好像他是个完全人；除此之外，和最后数点百姓，就再没有其他的罪了。但是大卫自己不这么说，他反而说，我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候、就有了罪。无论我们怎么解释，说这是指原罪也好，说大卫有犯罪的倾向也好；总不能否认大卫知道自己的本相：不过是个罪人。我们不必过分推崇他，但是更应该认识、他在神面前不隐瞒的态度，是最终蒙神喜悦的原因。还有一点，他犯了这么严重的罪，却在认罪的时候说，你所喜爱的、是內里诚实。犯罪没有叫他泄气，反而使他领会，神所要的是内心的诚实。他有信心神必使他得智慧——在他最深之处。这实在是了不起的信心。

 

 

“求你用牛膝草洁净我、我就干净；求你洗涤我、我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音、使你所压伤的骨头、可以踊跃。”（vv.7-8）

牛膝草洁净，是旧约的预备。（利14:4,6, 49, 51ff）显然这牛膝草是取其蓬松，作为蘸血、洒血的工具；它本身应当并不具备任何其他作用。有作用的乃是血。先是牛羊的血，后是真正有作用的、救主耶稣基督的宝血。他的血能洗涤我、比雪更白。7、8两节，和9、10两节的结构是一样的；先是赦免，后是恢复。

 

“求你掩面不看我的罪、涂抹我一切的罪孽。神阿、求你为我造清洁的心、使我里面重新有正直的灵。〔正直或作坚定〕”（vv.9-10）

靠着‘血能赦罪’的恩典，神掩面不看我们的罪、涂抹我们一切的罪孽。如果牛羊的血，尚且能叫人洁净，何况基督耶稣自己的宝血呢！（来9:11-15）正如约壹1:9所教导的，认罪必定带来所应许赦罪的平安、以及与神的交通。第8节和第10节可以一起来看。得听欢喜快乐的声音、所压伤的骨头可以踊跃，都是与神和好的结果。再造清洁的心、重新有正直的灵，都是神的恩典与圣灵的工作。这节经文深得信徒的喜爱；历史历代都有人以之谱曲、在教会中唱颂，也帮助了许多人。第10节的‘神’，是在这篇诗里大卫第二次用以罗欣。(Elohim)

 

 

“不要丢弃我、使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐、赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人；罪人必归顺你。”（vv.11-13）

在这里我们无意讨论神学问题，诸如：大卫在圣灵里的经历和我们新约子民是不是相同？神能不能收回圣灵？（或者圣灵能不能自己决定离开我们？）这是因为大卫是超时代的人物，他的经历不容我们置喙。至少我们要承认，在感觉上，或许也真的在经历上，我们可以因为罪，而完全觉不得神的同在。大卫求神使他仍得救恩之乐，这也间接的说明我们能认同大卫的经历。“ 赐我乐意的灵扶持我”可以理解为“让乐意的灵扶持我”。神的灵不需要“赐给我”，而是我需要得着他的扶持。乐意什么？同样的，是神的灵乐意扶持；不是我们乐意什么。第13节的话，是“从死亡中得生命”。犯罪永远是消极的，但是因着神特殊的作为，他能使咒诅成就正面、积极的事情。不要忘记，当拿单点出大卫的罪时，同时也宣告了神的审判。（撒下12:10-12,14）大卫没有说要挪移这些责罚，但是却明白，在恢复和神的关系之际，他的学习能帮助人。“我就把你的道指教有过犯的人；罪人必归顺你。”不说别的，我们这些读者就是蒙受指教的人们。

 

 

“神阿、你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义；主阿、求你使我嘴唇张开、我的口便传扬赞美你的话。”（vv.14-15）

这里又第三次出现了以罗欣(Elohim)。大卫特别提起他的罪，就是流人血的罪。乌利亚的罪疚感一直没有离开他！他既然明白他是生在罪孽中的；除了求神拯救、怎能脱离呢？正常的时候，舌头是为歌唱神的公义；但是大卫此刻不正常。他需要神来恢复他——其实是求神恢复他和神的关系。一旦恢复，他才能歌唱神的公义，（注意：是公义！）他也再能传扬、赞美神的话。

 

“你本不喜爱祭物；若喜爱、我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭、就是忧伤的灵；神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。”（vv.16-17）

最末了4节经文似曾相识；因为它们的立意与上一篇诗非常靠近。诗篇50篇亚萨明显的指出神不是看重外表的祭物，而是看人的内心；“凡以感谢献上为祭的便是荣耀神！”大卫在这样得罪神之后还说，“你本不喜爱祭物；若喜爱、我就献上；燔祭你也不喜悦。”他甚至更清楚明白的说，神所要的祭、就是忧伤的灵！（第四次用以罗欣Elohim）像这样超越时代的言辞、所表明的属灵认识，实在已经打破了我们以为旧约子民对于救恩的理解。“神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。”这是第五次用以罗欣(Elohim)。大卫一直到这里，才间接的表明他心灵的忧伤痛悔。

 

“求你随你的美意善待锡安、建造耶路撒冷的城墙。那时、你必喜爱公义的祭、和燔祭、并全牲的燔祭；那时、人必将公牛献在你坛上。”（vv.18-19） 

18节的“插入”可说是意外，因为从头到尾这篇诗没有任何“锡安诗”的暗示。唯一可以理解的，是大卫知道他个人的失败，使得以色列蒙羞、神的仇敌大得亵渎的机会；（撒下12:14）现在、因为他得着恢复、与神交通，神可以祝福神的儿女，再次善待锡安、建造耶路撒冷的城墙！那时候，有了对的态度、神的百姓按照律法所献的祭将再次成为可悦纳的！

 

 

【查经问题】

1.    你知道在诗题中所说的背景吗？请你用自己的话大略说明。如果不能，你能在圣经中找到相关的经文吗？

2.    保罗曾经引用第4节；（罗3:4）但他似乎脱开了大卫的经历而普及到所有人身上，他这样引用有没有道理？

3.    大卫为什么说他是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪？这和他这次犯罪有关系吗？

4.    大卫所犯的罪是靠献祭除去的吗？在背景经文中有没有相关的资料？

5.    在这篇诗中，怎么看出大卫的忧伤和痛悔？只是一句话吗？

 

 

【讲道大纲】 

            这篇诗太突出了！痛快的是：大卫一经拿单指出他犯罪，他不否认、也不遮盖，而可能在很短的时间内写成了这篇诗，（也许隔了一段时间之后）又交给了伶长。大卫首先就表现了服罪的态度，求神怜悯（vv. 1-4）；紧接着他说出对自己一些深刻的认识（vv. 5-9）；然后他求与神恢复正常的关系（vv.10-13）；最后，大卫发出感恩的赞美，并且真正明白了献祭的意义（vv. 14-19）。我们的信息就顺着这思路发展。

引言：交代这篇诗的背景。

大纲：

一、     大卫服在神面前求怜悯

1.    他直接求神怜悯、没有遮掩

2.    他求神洁净他的罪

3.    他知道自己的罪、直认不讳

4.    他承认神的判断公义

二、     大卫认识自己生命本性

1.    在我母亲怀胎的时候就有罪（生而有罪）

2.    你所喜爱的是内里诚实

3.    你能洗涤我，使我比雪更白

4.    求你使你所压伤的骨头可以踊跃

5.    求你掩面不看我的罪

三、     大卫求神恢复正常关系

1.    求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵

2.    不要丢弃我；不要从我收回你的圣灵

3.    求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我

4.    我就把你的道指教有过犯的人

四、     大卫明白献祭的真意义

1.    神啊，求你救我脱离流人血的罪！

2.    我的舌头就高声歌唱你的公义，我的口便传扬赞美你的话！

3.    你本不喜爱祭物；燔祭，你也不喜悦

4.    你所要的祭就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，你必不轻看

5.    求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙

6.    人必将公牛献在你坛上，你必喜爱公义的祭和燔祭