（可拉後裔的训诲诗，交与伶长。）

¹ 神啊，我的心切慕你，

  如鹿切慕溪水。

² 我的心渴想神，就是永生神；

  我几时得朝见神呢？

³ 我昼夜以眼泪当饮食；

  人不住地对我说：你的神在哪里呢？

⁴ 我从前与众人同往，

  用欢呼称赞的声音

  领他们到神的殿里，大家守节。

  我追想这些事，

  我的心极其悲伤。

⁵ 我的心哪，你为何忧闷？

  为何在我里面烦躁？

  应当仰望神，因他笑脸帮助我；

  我还要称赞他。

⁶ 我的神啊，我的心在我里面忧闷，

  所以我从约但地，

  从黑门岭，从米萨山记念你。

⁷ 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；

  你的波浪洪涛漫过我身。

⁸ 白昼，耶和华必向我施慈爱；

  黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。

⁹ 我要对神 ─ 我的磐石说：

  你为何忘记我呢？

  我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

¹⁰ 我的敌人辱骂我，

  好像打碎我的骨头，

  不住地对我说：

  你的神在哪里呢？

¹¹ 我的心哪，你为何忧闷？

  为何在我里面烦躁？

  应当仰望神，因我还要称赞他。

  他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

 

 

【相关诗歌】

（如鹿切慕溪水）

（他看顾麻雀）

（我的心哪，你为何忧闷）

 

 

【默想诗篇】

 42:1-3

（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）

神啊，我的心切慕你，

如鹿切慕溪水。

我的心渴想神，就是永生神；

我几时得朝见神呢？

我昼夜以眼泪当饮食；

人不住地对我说：你的神在哪里呢？

           （感触）不能聚会、 不能听道、不能做礼拜、不能分享交通；不管是什么原因，当我不能和你的儿女一同来到你面前相聚的时候，我就会想到这篇诗。没有人确实知道可拉后裔是什么人，也不知道他在什么心情下、写了这篇诗，说出了多少人的感叹。只有在不能敬拜你的时候，才会特别觉得需要。神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。（默想）渴慕溪水的动物很多，为什么单说鹿呢？说像牛、（牛饮）不好吗？太粗暴了。鹿给人一种温驯、胆怯的感觉；那是很容易被惊吓到的动物。对草食性的动物来说，喝水其实是危机时刻。冒着生命危险也要喝水，那一定是渴到不行了！渴了、不喝也是死，喝有危险、也是死；但是喝了还可能活着。冒死喝吧！（默想）主啊，我有这么渴吗？使我胜过对死亡、危险的恐惧而来朝见你呢？我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？诗人是长久落在孤单中，所以问，我几时得朝见神呢？看来停止聚会不仅会造成灵性软弱，甚至会造成精神上、情感上的失调。主啊，难怪希伯来书的作者要说，不可停止聚会了！（来10:25） 诗人为什么不能聚会、敬拜呢？不像是因为长久的疾病。那是为什么呢？有学者说这是被掳之后的作品；但是、主啊，我看也不像，因为诗人所题说的地方，黑门岭、米萨山，都不是巴比伦看得见的。主啊，诗人会不会是自我放逐啊？任何原因、任何方式的自我放逐呢？（联想）主啊，说起来也蛮叫人同情的；我看见好些神的儿女，在教会里和同工、和弟兄姊妹出了一些问题，不好在一起聚会了，只有一走了之。之后怎么办呢？换教会吧！但是中国教会的圈子很小，很多人会问东问西，哎！就往美国教会躲一躲吧！去美国教会有一个“好处”，可以暂时避开事奉。真可惜，这些弟兄姊妹原来是有事奉的！（没有事奉也不会出状况了。）（联想）我不晓得这是不是诗人的问题。想一想大卫，他逃避扫罗的那些年间，去圣殿敬拜显然有些困难吧！我不晓得这署名可拉后裔的诗人、是不是跟随大卫；大卫的问题也成了他的问题。但是用在今天、却是蛮合适的。要离开教会的、因为人际关系、一走就是一群。

 

42:4-5

我从前与众人同往，

用欢呼称赞的声音

领他们到神的殿里，大家守节。

我追想这些事，

我的心极其悲伤。

我的心哪，你为何忧闷？

为何在我里面烦躁？

应当仰望神，因他笑脸帮助我；

我还要称赞他。

           从这几句话、我们判断诗人是属灵的领袖；至少曾经如此。而且，他也不是志愿放弃事奉、是迫不得已的，所以他说：我追想这些事，我的心极其悲伤。但是他转弯极快：我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。（我认为这几句话也是本诗的精华。）到底他是老练的圣徒！上一句还在说郁闷、烦躁，心口相问，下一句就立刻说应当仰望神！（默想）都说知识没有用；主啊，有时候知识还是蛮有用的。因为诗人知道什么是“应当”的、应当仰望神，而且知道你必定笑脸帮助，所以他勉为其难、（就说勉为其难吧！）来称谢你。（祷告）主啊，求你叫我在极度软弱、郁闷、忧伤、烦躁、痛苦、灵里低沉的时候，因着从前所受到的教导、得着指引和行动的力量，来向你赞美。

 

42:6-8

我的神啊，我的心在我里面忧闷，

所以我从约旦地，

从黑门岭，从米萨山记念你。

你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；

你的波浪洪涛漫过我身。

白昼，耶和华必向我施慈爱；

黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。

           哎！真可惜没有新式标点；主啊！这是不是诗人的祷告呢？也许我也可以学习，在负面感觉的时候怎样祷告。（默想）是的，他就从最低点的地方开始—因为这是真实的光景；诗人不隐瞒、不做作。（祷告）主啊，我真是愚昧啊，费那么多劲，硬要挤一些高大上的话给你听；哎！你太知道我了！好啦、坏啦、你没有不知道的。我在装蒜还是装葱呀！主啊，我要学诗人，忧闷就是忧闷，就告诉你忧闷。所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。（默想）诗人倒是走了不少路。在他忧闷的时候他还有心情到处旅行吗？（我不明白。）或许他只是卧游吧！黑门岭、米萨山，总应该也有瀑布；也许他看见了瀑布，下面就有一个深水潭？其中因为瀑布的缘故而波涛汹涌？瀑布发声、深渊响应，诗人描述的真好。这个场景叫他心胸开阔了！也许他也听到了你的声音？所以他能够来赞美你。他的心情可好了！白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。白昼、黑夜，诗人歌颂终日不止息。（祷告）主啊，有一首诗歌，“有福的确据”Blessed assurance，我相信你一定听了无数次了。（希望你没有厌烦，我念给你听。）Thisis my story, this is my song; praising my Savior all the day long.

 

42:9-10

我要对神—我的磐石说：

你为何忘记我呢？

我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

我的敌人辱骂我，

好像打碎我的骨头，

不住地对我说：

你的神在哪里呢？

（默想）主啊，诗人挺有意思的。我要对神—我的磐石说，他不是正在向你祷告吗？怎么他的话好像是告诉读者、告诉我们呢？你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？哦～～，原来他积压很久了。起因是人的讥讽。我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？在前文第3节就是这么说的。本来他只能把眼泪当食物，现在一股脑倾泻在你面前了，神哪！你自己回答他们吧！（默想）主啊，原来、把一切事情放在你的面前有这么大的好处！诗人不再郁闷了，他的心情好了。

 

42:11

我的心哪，你为何忧闷？

为何在我里面烦躁？

应当仰望神，因我还要称赞他。

他是我脸上的光荣，是我的神。

           他好像在责备自己了、责备自己的郁闷。这是正面的祷告、正面的称颂了！谢谢您，主啊，把可拉后裔和他的诗赐给我们，不仅安慰了那些失去机会、不能和众圣徒一起朝见你的弟兄姊妹，并且使我们在负面情绪中，无论是郁闷、忧伤、自怜、自暴自弃、绝望的时候很快能出来。（祷告）主啊，谢谢你今天教导我。不论我自己的感觉如何，是灵里饱满、还是枯干，或者心中如何的苦闷，我还要称赞你。你是我脸上的光荣，是我的神。

 

 

本日金句：

我的心哪，你为何忧闷？

为何在我里面烦躁？

应当仰望神，因我还要称赞他。

他是我脸上的光荣，是我的神。

                                   ～诗42:11

 

 

【注释】 

（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）

本诗是诗篇卷二第一首，诗题写着：可拉后裔的训诲诗，交与伶长。在诗篇中以可拉后裔署名的共有十一篇；诗篇42篇是第一篇非大卫署名的诗。诗篇第一卷共41篇，只有大卫具名；很可能都是大卫的作品。如果卷一是大卫编撰的，那他原来的意思只是为了遴选自己的作品。如果是后人编撰的，也许是为了尊重大卫，到了诗篇第二卷汇集的时候，才有别人的作品；而选上可拉后裔这篇作为卷二第一篇也并非偶然。不仅是因为这些诗篇内涵的训诲价值，也肯定了可拉后裔们属灵经历中所领受的恩典。关于可拉后裔是个谜团，他们是谁呢？因为按照民数记16章的叙述，可拉聚众攻击摩西，（民16:19）所以他和他的子孙都活活坠入阴间，（民16:32-33）现在又怎么还有可拉的后裔写诗呢？如果你继续读民数记、读到26:11就会发现，摩西在追溯可拉后裔的时候，特别记下，“然而可拉的众子没有（都）死亡”。还有，如果你读到《历代志上》第六章，你会发现可拉后裔中还有一位赫赫有名的人物，那就是撒母耳。（代上6:27-28）这真是神奇妙的恩典！然后我们又发现希幔又是撒母耳的孙子（代上6:33）；而希幔是大卫时代的伶长。（代上25:1）所以，诗篇里署名可拉的后裔可能是谁呢？我们推测，第一、可能是撒母耳。他当然在大卫之前，而以他丰盛的属灵生命，很可能写出这样的诗篇。第二、可能是希幔。他亦有音乐的天赋，也可能写一些诗篇。第三、而更有可能者，这是一个集体创作的名字。因为可拉有背叛的历史，他的后人用可拉后裔为名，特别标明审判之后神的恩典。这篇诗的诗题又告诉我们，交与伶长。挺有意思的：如果是希幔所写，那他就是让他的族兄弟，其余的两位伶长发表的。这一种谦卑的同工关系是十分可羡慕的。以下让我们来欣赏这篇诗：

“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’”（vv.1-3）

近代人以本诗第1节、作了一首非常受欢迎的诗歌As thedeer。鹿之渴水，如诗人之渴慕神。诗人自问，“我几时得朝见神呢？”弟兄姊妹，你会渴吗？你的灵里有渴吗？有多渴？如何止渴？你想亲近神、敬拜神、事奉神吗？诗人说他渴想神，这不仅是思念中、更是灵里的渴慕，因此切盼朝见神。旧约时代，朝见神必须上圣殿或会幕。但是不知道为什么，他不能去圣殿。事实上，我们看得出诗人有情绪上的困扰，他“昼夜以眼泪当饮食。”原因不详。从下文猜测，或许是重大的祷告未得到应允，而人知道他是敬虔倚靠神的，因此讥笑他，你的神在哪里呢！公开作见证的信徒常会陷入这样的困境。既然已经做了信仰的宣告或见证，而神似乎不听祷告，这多难堪啊！

“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”（v. 4）

这节经文是说到追想从前的事，诗人曾经也是属灵的领袖，带领人往神的殿守节。那时他的灵是高昂的，用欢乐称赞的声音，大家守节。对比之下现在显得格外悲伤。

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”（v. 5）

第5节是现在的景况。诗人落在情绪的低潮，只好对自己的心说话，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”明知这样不好，但情绪却不受控制。这句话是本诗最高度的震撼；为何忧闷！为何烦躁！（读者注意到我把问号改成了惊叹号——两者的涵义大不相同。）他继续对自己讲理由，“应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”即使理由说尽，也都明白，但却仍然不快乐。我们知道称赞神可以提升我们的灵，无奈称赞不起来。知道要祷告，不等于祷告。最后诗人转向神说话。

“我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。”（v. 6）

5、6两节很相似、但全然不同。第5节说“应当”，第6节他直接告诉神他里面的光景，并且有行动，从“约旦地、黑门岭、米萨山，”约旦地在以色列东面，后两处应该是高山。这是祷告山吗？他殷切寻求神的回应。他为何东奔西走呢？他是被“放逐”吗？如果是指着大卫的经历，这是可以理解的。如果是撒母耳写这首诗，也有可能。他知道大卫如何被扫罗赶逐，所以他是为大卫写这首诗。如果是希幔所写，那只能是大卫作王之后鼓励他写的了，目的是帮助所有“流放”、或任何原因不能与同伴一起敬拜的人而写的了。

“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。”（v. 7）

第7节上不难领会，瀑布发声，深渊响应；但是物理现象之外、有何属灵的意识呢？瀑布深渊是表明恩典或慈爱吗？圣经很少用洪水（波浪洪涛）表明正面的祝福，有些读经者认为瀑布发声，是形容神的话语有巨大的能力；而深渊响应是指我们感受到神话语的力量而做出回应。如果是这样，波涛也可以领会为正面的意思，领会为神话语在我们心里所产生的波涛。如果说波浪洪涛代表死亡的经历，意思说神的话语发出来叫人经历死亡——向自己死、向罪死；这个死亡的经历是好的，能叫人从低潮忧虑中出来。

“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”（v. 8）

诗人向我们说明，由死亡得到生命的经历。无他！这都是神的慈爱，一层深似一层。连死亡的经历也是神的慈爱。诗人的情绪问题已经稳定了；他能够歌颂神！这里出现一个名词，赐我生命的神。这生命不是仅仅活命、不死，而是力量。诗人在低潮、郁闷的情况下，从神那里得到了新的力量、得着了生命。

“我要对神我的磐石说：‘你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？’”（v. 9）

以上的理解如果是对的，诗人虽然不能如愿以偿去圣殿敬拜，但是基本上已经和神有平安。现在他的话，是埋怨处在受苦中的时间似乎是太长了！

“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：“你的神在哪里呢？”我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（vv.10-11）

第10节明显是回应第3节，第11节明显是回应第5节；这几节字面上几乎相同，但是感觉却差别极大。其实，这时候诗人的心已得到安慰，情绪回归正常，也能回应他自己的问题。既然神是我的磐石，信心的倚靠已经恢复，其余只是宣泄情绪的波动而已，而仇敌的欺压已经无大碍。我们知道这篇诗一定诗人是情绪平静后再回头写的。回到第3节，他面对敌人的辱骂，以眼泪当饮食。这种悲情现在已经能够忍受了。第10节说，“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？”这样救恩的经历已经使他由死得生。他再听见敌人不住的讥讽，已经没有需要回答了。“你的神在哪里呢？”我已经遇见他。从黑门岭、米萨山我已经遇见他；我已得了他的慈爱。我已得了他的生命。第11节话和第5节极其相似，但语气截然不同。第5节是对自己的心说话，心不能听话而脱离忧闷（郁闷），现在再说“应当仰望神”是完全振作起来了。诗人的心态转为积极；因此他说“因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”若是和第5节比较，前面是笑脸，现在“他是的脸上的光荣”，因为他是神。他是我的神。诗人得回与神亲密的属灵关系，他是我的神。

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，那一个人没有郁闷的时刻！当我们在低谷的时候，什么人说话我们都听不进去！给自己打气也没有用！知道情绪不对，却还是跟自己过不去！.. . 你有过这样的经验吗？神可以安慰你！来吧！真正的需要神认识神！他要笑脸帮助你，他是你脸上的光荣，是你的神！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗提到了许多情绪上的跌宕起伏。你能不能梳理一下诗人各种复杂的感觉？

2.    诗人爱慕神吗？他说的切慕神、渴想神是什么意思？朝见神对他有什么意义？

3.    诗人为什么忽然又会烦躁不安呢？原因是什么？什么是他最被刺伤的点？他怎么处理这些情绪的问题？情绪不好的时候，追想从前风光的岁月有没有好处？

4.    诗人如何面对这些情绪的问题？他是怎么恢复正常的？他和神以往的关系在这段经历中有什么作用？

5.    你曾经有过一段忧闷、烦躁的经历吗？什么事让你这样呢？你现在仍然身陷其中吗？还是已经出来了？怎么出来的呢？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗我称它为情绪诗。当然，每首诗都有情感；不然还能称作诗吗？我说情绪诗的意思是它让我们知道，表达不健康的情绪是健康的。诗人一开始是很正面的，说到他对神的渴慕；但是很快的我们就发现他的渴慕没有得到满足；特别是因着某些未知原因、他没有机会参加公众的敬拜——这就进入了他情绪郁闷的主题­——忧闷和烦躁。 忧闷和烦躁是近代人的疾病，严重的心理疾病；这篇诗也许可以称为“近代疾病的古老处方”？

 

怎么样讲这篇信息呢？传统的讲法，以下是我建议的大纲：

一、     诗人向神的渴慕

1.    如鹿切慕溪水

2.    不能满足的渴慕——我几时得朝见神呢？

3.    忧愁（昼夜以眼泪当饮食）与羞辱（你的神在哪里呢？）

4.    追想当年守节盛况：

（1）  从前与众人同往敬拜神

（2）  欢呼称赞的声音守节

（3）  诗人的心极其悲伤

二、     诗人忧闷又烦躁

1.    我的心哪，你为何忧闷？

2.    为何在我里面烦躁？（忧闷和烦躁是近代人的心理疾病）

3.    属灵的拯救：应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他（诗人明白真理）

4.    （虽然知道）但我的心（仍然）在我里面忧闷

三、     诗人采取行动

1.    诗人因忧闷而记念神

2.    诗人采取行动寻求神：从约但地，从黑门岭，从米萨山

3.    你（神）的瀑布发声，深渊响应

4.    你（神）的波浪洪涛漫过我身

四、     诗人遇见神、经历神

1.    白昼，耶和华必向我施慈爱

2.    黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神

3.    神是我的磐石

4.    向神呼吁：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

5.    仍然承受仇敌的羞辱讥笑（神的安慰）

五、     诗人最终得胜的宣告

1.    我的心哪，你为何忧闷！

2.    为何在我里面烦躁！

3.    应当仰望神！

4.    因我还要称赞他

5.    他是我脸上的光荣

6.    他是我的神

 

如果用“近代疾病的古老处方”为题，以下是大纲：

引言：诗人不知道近代疾病的名称；但是他有古老的处方。可惜这处方不信神的人不知道。

大纲：

一、     诗人病了，他得了属灵的忧郁症

1.    他是一个渴慕神的人

2.    信靠神的人也会得心理疾病

3.    他描述以往与神亲密的经历

4.    他心中越发悲伤，好景不常

二、     他以“起而行”面对心中的郁闷

1.    他知道自己落在忧郁烦躁的状态

2.    他也知道这是不正常的：应当仰望神

3.    他采取行动，千山万水寻求神

4.    他在灵的深处遇见神

5.    他重新享受神的慈爱，经历生命力量

三、     诗人恢复了心理健康

1.    他振作起来；宣告神是他的磐石

2.    他仍然需要面对仇敌的欺压和讥诮

3.    他不再忧闷，不再烦躁（改问号为惊叹号）

4.    他是我的神，是我脸上的光荣