【实用诗篇】诗篇第三十五篇
（大卫的诗。）
1 耶和华啊，
与我相争的，求你与他们相争！
与我相战的，求你与他们相战！
2 拿着大小的盾牌，
起来帮助我。
3 抽出枪来，挡住那追赶我的；
求你对我的灵魂说：我是拯救你的。
4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱！
愿那谋害我的，退後羞愧！
5 愿他们像风前的糠，
有耶和华的使者赶逐他们。
6 愿他们的道路又暗又滑，
有耶和华的使者追赶他们。
7 因他们无故地为我暗设网罗，
无故地挖坑，要害我的性命。
8 愿灾祸忽然临到他身上！
愿他暗设的网缠住自己！
愿他落在其中遭灾祸！
9 我的心必靠耶和华快乐，
靠他的救恩高兴。
10 我的骨头都要说：
耶和华啊，谁能像你
救护困苦人脱离那比他强壮的，
救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？
11 凶恶的见证人起来，
盘问我所不知道的事。
12 他们向我以恶报善，
使我的灵魂孤苦。
13 至於我，当他们有病的时候，
我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；
我所求的都归到自己的怀中。
14 我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；
我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。
15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。
我所不认识的那些下流人聚集攻击我；
他们不住地把我撕裂。
16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。
17 主啊，你看着不理要到几时呢？
求你救我的灵魂脱离他们的残害！
救我的生命（生命：原文是独一者）脱离少壮狮子！
18 我在大会中要称谢你，
在众民中要赞美你。
19 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀！
不容那无故恨我的向我挤眼！
20 因为他们不说和平话，
倒想出诡诈的言语害地上的安静人。
21 他们大大张口攻击我，说：
阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！
22 耶和华啊，你已经看见了，
求你不要闭口！
主啊，求你不要远离我！
23 我的神我的主啊，求你奋兴醒起，
判清我的事，伸明我的冤！
24 耶和华——我的神啊，
求你按你的公义判断我，
不容他们向我夸耀！
25 不容他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！
不容他们说：我们已经把他吞了！
26 愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！
愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！
27 愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公义）欢呼快乐；
愿他们常说：当尊耶和华为大！
耶和华喜悦他的仆人平安。
28 我的舌头要终日论说你的公义，
时常赞美你。
【相关诗歌】
（有谁能像你）
（Rejoice in the Lord）
（当尊耶和华为大）
（我心尊主为大）
（尊主为大）
【默想】
35:1-3
（大卫的诗。）
耶和华啊，
与我相争的，求你与他们相争！
与我相战的，求你与他们相战！
拿着大小的盾牌，
起来帮助我。
抽出枪来，挡住那追赶我的；
求你对我的灵魂说：我是拯救你的。
这几节话中，独有一句没有对偶的，就是最后一句，“求你对我的灵魂说：我是拯救你的；”这就特别引起读者的注意。这是大卫的祷告；他站在局外，说出非常有趣的对话。求你对我的灵魂说话，这是什么样的经历啊？（默想）大卫以第三者的地位、说出如此离奇的话。在大卫同时代的人，他们期盼你向他们的灵魂说话吗？当然，“对我的灵魂说话”就是对我说话。他大可以说对我的心说话——那也是一样的对我说话；但是他说“对我的灵魂说话”，是特别强调他最深处的需要——他的灵魂。主啊，大卫要你向他全人最深处说话！这是因为大卫是超时代的人，他理解你最终要和我们的灵联合——像我们在新约时代的人一样。至于祷告的内容，倒是相对容易理解：因为有人与他相争、相战，所以大卫求神拯救他。大卫所说的，不是两军相见与战场；他的敌人是埋伏在暗处的小人。
35:4-6
愿那寻索我命的，蒙羞受辱！
愿那谋害我的，退后羞愧！
愿他们像风前的糠，
有耶和华的使者赶逐他们。
愿他们的道路又暗又滑，
有耶和华的使者追赶他们。
这几句话也是两两相对的。（默想）又暗又滑，又有人追赶；（想像一幅图画）我的感觉是他们非摔跤不可！摔了一定给追上；追上了怎么样呢？大卫没有说要把他们怎么样；可见追赶的目的并非要赶尽杀绝，只是要赶散他们，使他们不能遂其所愿！大卫自己的愿倒是很多；这一段四个，下一段三个。这七个愿听起来好像都是咒诅；但是人的心理是很奇怪的，大卫真的相信神会听他的祷告吗？（默想）还是只是一种发泄而已？他没有提名道姓，这表示什么呢？
35:7-8
因他们无故地为我暗设网罗，
无故地挖坑，要害我的性命。
愿灾祸忽然临到他身上！
愿他暗设的网缠住自己！
愿他落在其中遭灾祸！
两次用无故，可以读出大卫的忿懑。（默想）其实他们要害大卫的原因可以有很多；真的没有理由吗？不外乎嫉妒吧！但这恐怕是很笼统的说法：嫉妒什么？可嫉妒的多了！嫉妒他的才干，他的位高权重，嫉妒他的机遇，嫉妒他的名声，嫉妒他的能力。关键是在这些人暗设网罗，大卫防不胜防；他在神面前抱怨一下不为过吧！换作我，要气愤多久呢？甚至想到用自己的手伸张正义吧？再说，大卫所盼望的灾祸，连同上一段的四个愿，从人看来，都可能只是天灾；只有少数人、必然是敬畏神的人，才会看见神的手。
35:9-10
我的心必靠耶和华快乐，
靠他的救恩高兴。
我的骨头都要说：
耶和华啊，谁能像你
救护困苦人脱离那比他强壮的，
救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？
看样子大卫蛮孤单的，他的心、他的骨头、他的灵魂都是他谈话的对象。但是这一段的内容，已经积极了、并且他的注意力转了，开始称颂神。（默想）谁能像你！（Who is like unto Thee!）我给它加上惊叹号，不是用问号；因为这是不需要回答的。如果要比一比才分出高下，那还不算什么了不起；真正鹤立鸡群、出类拔萃的，连比都不用比，对手就称臣、俯首帖耳，那才是高手。英文有一个片语：handsdown，表明比都不用比。（联想）我想到约柜被掳、放在大衮庙，大衮就扑倒在约柜前，头和两手都在门槛上折断。（撒上5:1-4）连约柜都有这样的威力！主啊，这是不是也可以说明没有谁能与你相比呢？真的！若是要拿什么偶像、什么异教的神和你相比，那是高抬了那些东西了。我说“东西”，是因为它们既不是人、也不是神；怎么说它们呢？只好说“东西”了。
35:11-12
凶恶的见证人起来，
盘问我所不知道的事。
他们向我以恶报善，
使我的灵魂孤苦。
凶恶的见证人起来，（申19:6）盘问我所不知道的事。（默想）主耶稣啊，这不是你的遭遇吗？旧约里拿伯也遭遇过这样的事，并且因着假见证、被乱石打死。（王上21:11-14）也有些人没有见证人、就被石头打死的，像司提反。（徒7:57-60）只有那一个行淫被抓的妇人，被拉到你的面前，她以为性命难保，没想到却蒙你解救，并且听到你慈爱、温柔的声音：没有人定你的罪吗？我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。（约8:10-11）因为，主啊！你来了，不是要灭人的性命，而是要救人的性命。（路9:56）但是他们对你呢？寻找假见证要控告你，却得不着实据！（路26:56-61）他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。可不是吗？主啊！他们就是这样对待你。
35:13-14
至于我，当他们有病的时候，
我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；
我所求的都归到自己的怀中。
我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；
我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。
大卫是性情中人；他待人宽厚、也许还不念旧恶。有时候我替大卫想想，很不值得啊；这些人称得上是朋友吗？（默想）但是转念一想，想一想自己；我明白了。主啊！你竟然把我们当朋友！（约15:13-15）我配吗？我是你的朋友吗？这不仅是高抬了，恐怕最后还要叫你失望吧！如果你不失望（因为你是神）；我自己都失望了。
35:15-16
我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。
我所不认识的那些下流人聚集攻击我；
他们不住地把我撕裂。
他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。
他们不住地把我撕裂。正如中文的成语：赶尽杀绝。这些人是人渣。第16节的话，中文好像不通。主啊，有时候我不得不中止在你面前的默想，去寻找一些参考资料。原来大卫的意思是这些人好像吃了大餐，可高兴了，他们咬牙切齿，用最粗鄙的话嘲笑我！主啊，这就是你的遭遇；他们也这样对待大卫。那些下流人若这样对待我，我能忍受吗？
诗35:17
主啊，你看着不理要到几时呢？
求你救我的灵魂脱离他们的残害！
救我的生命脱离少壮狮子！
这篇诗还没有完呢！大卫把他可怜的光景，总结了一句：主啊，你看着不理要到几时呢？哎，我想起小儿女对妈说话：妈妈，你理理我嘛！大卫不会作小儿女态，但是以他当时的心情、并和你的关系，难免会流露出这样不加矫饰的“埋怨”吧！埋怨之后、是再简单没有的直白：求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命脱离少壮狮子！
诗35:18
我在大会中要称谢你，
在众民中要赞美你。
我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。大卫不止一次说过类似的话，我在大会中要称谢你，赞美你。（诗22:22, 25）（默想）显然，大卫是一个常常到神面前赞美、敬拜的君王，而且是和他的子民一起敬拜。这个不简单！这不仅说明他平易近人，更说明他在神面前，是和所有的百姓平等的。（联想）他仁民爱物，因此在百姓中出入，也没有安全问题。这个，在今天的国家领袖中不可多见。
诗35:19-21
求你不容那无理与我为仇的向我夸耀！
不容那无故恨我的向我挤眼！
因为他们不说和平话，
倒想出诡诈的言语害地上的安静人。
他们大大张口攻击我，说：
阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！
大卫最传神的用字，就是这里的几个阿哈。（联想）很稀奇，好像许多民族、许多语言，在一些表达情绪的谐音字上都是一样的。阿哈，是一个共同语言，不需要翻译、不需要解释。这是不是表明巴别塔之后，（创10）族群之间的藕断丝连，仍然是有脉络可循的呢？阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！看见什么呢？看见大卫被逼得走投无路？主啊，有你在，大卫不会走投无路，不是吗？保罗也不会走投无路。就是我们，只要有你，也不会走投无路。你在旷野中也会开道路，在沙漠中开江河；（赛43:19）因为你就是道路，不是吗在第7节里，大卫两次说到无故，在第19节里，他又说，无理、无故；不同的是他祷告：求你不容。求你不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！主啊，大卫知道；你仍然管理日光之下的一切事。你也自己告诉我们，没有父的许可，连一个麻雀也不会掉在地上。（太10:29）大卫说，求你不容；他是一个有信心的人、相信你一定眷顾他。主啊，也要这样简单的信心。
诗35:22-25
耶和华啊，你已经看见了，
求你不要闭口！
主啊，求你不要远离我！
我的神我的主啊，求你奋兴醒起，
判清我的事，伸明我的冤！
耶和华—我的神啊，
求你按你的公义判断我，
不容他们向我夸耀！
不容他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！
不容他们说：我们已经把他吞了！
大卫真是文字的高手；耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口！他把前面的那一个“看见”变成了这一个看见——你看见了！神看见了就好办。（联想）好像一个救生员看见了有人溺水，看见了就好办；他会使出浑身解数、速速的来到溺水者身边。看见救生员来了，只要他就近我，我就有救了！主啊，求你不要远离我！（默想）不要远离也有安慰、镇定的作用。事实上，主啊，这个溺水的比喻不是我想出来的，是大卫自己说的：他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。（撒上22:17；诗18:16）我的神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤！大卫相信神掌权，冤屈终会得直；他相信神的公义。（默想）主啊，我有大卫那样的信心吗？我真的相信你的公义吗？真的相信你会判清我的事，伸明我的冤吗？事实上，我还记得一句话：你若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗130:3）主啊，除了耶稣基督，我没有公义，我能像大卫一样祷告吗？你若判清我的事，我会不会在你的天平上显出我的亏欠呢？（但5:27）主啊！怜悯！大卫的祷告，是要求耶和华不容他们！上文第19节两个不容，这里再加三个；不容他们夸耀！不容他们心里说，不容他们说！这都是口舌上的便宜。夸口是人的通病，所以，保罗的教导是很实用的；夸口当指着主夸口。（林前1:31；林后10:17）一切指着人的夸口或是自夸，都是神所不容的。所以大卫会这样祷告。
诗35:26-28
愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！
愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！
愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；
愿他们常说：当尊耶和华为大！
耶和华喜悦他的仆人平安。
我的舌头要终日论说你的公义，
时常赞美你。
在这篇诗里，大卫的情绪有很大的波动；时而忿懑，时而咒诅，时而发泄，时而埋怨，时而含冤莫白，时而心口自问，时而感叹，时而伤痛，时而控诉，时而称颂神，时而约束，时而感恩. . . , 但是最终，最强烈的两种情绪，是向着两类代表性的人；很显然，在大卫心中他们是壁垒分明的。这两种人，一是那喜欢他遭难的，他希望看见他们抱愧蒙羞！一是喜悦他冤屈得伸的，他要和他们一同快乐；而大卫满心相信，他一定会最后冤屈得伸！（默想）主啊，原来属灵的人不是没有情绪、没有感觉的。在一切情绪跌宕之后，他能够祷告在你面前。唯愿我有大卫那样的信心，相信你最终的公义。主啊，我的舌头也要终日论说你的公义，时常赞美你！
【本日金句】
主啊，你看着不理要到几时呢？
求你救我的灵魂脱离他们的残害！
救我的生命脱离少壮狮子！
～诗35:17
【注释】
大卫是在争战中。他的對手，应当是扫罗无疑。然而在這篇詩中大衛所表現的強勢，是在其他詩篇在前所未見的；
“耶和华啊！与我相争的，求你与他们相争；与我作战的，求你与他们作战。”（v. 1）
强到什么程度呢？从第一节的架构中看出，大卫视自己的对手为神的对手！这种想法或许在今天不容易被人接受，因为我们往往有太多私欲，而求神来背书。但是如果我们了解大卫的历史，就会懂得大卫为何如此祷告；原因就在于他和扫罗之间的问题，没有一件事是他主动挑起的！大卫之所以争战是被动的。
“拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出抢来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：‘我是拯救你的。’”（vv. 2-3）
第2、3节的意思更清楚地说明他的被动。是神做了他的大小盾牌，抵挡了仇敌，并抽出抢来。大卫所描述的这幅图画是怎样的神呢？有趣的是大小盾牌，你一次只能拿一面盾牌；盾牌有不同的尺寸，用来对付大小不同的攻击。我们有个说法，兵来将挡水来土掩，神总能够对付。大概就是这个意思吧！
“求你对我的灵魂说：‘我是拯救你的。’” 大卫就有如此的本事，随时让神主动来接管，包括接管他的对手和仇敌。他不说‘求你拯救我’；他让神来说‘我是拯救你的’。这个大卫！你说他是不是有本事？神也喜欢他这样。
“愿那些寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。”（vv. 4-6）
第4-6节连用了四个“愿”，第8节又加了三个“愿”。而这些都是负面的，也可以说是咒诅。此处，叠句的运用更加强了语气。第4节是这样，第5、6节，第8节也都是这样。我们看得出大卫的情绪非常激动。现代人也许是受了（极端的）理性主义影响，并且西风东渐，凡事都诉诸理性；以至于人人都认为爆发性的情绪、或是瞬间激动就是失控！大卫失控了吗？他还写了下来呢！我们称它为咒诅诗。
“耶和华的使者”在诗篇里很少出现；仅仅在这里和诗34:7里。有些学者也由此讨论这两篇诗紧密相连的关系。
“因为他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑要陷害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上，愿他暗设的网罗缠住自己，愿他落在其中遭灾祸。”（ vv. 7-8）
第7节是用了叠句的手法，集中在“无故”上。第8节则是三层类比。上文已经说过，这是四加三、七重咒诅的下一半。
“我的心必靠耶和华快乐、靠他的救恩高兴。”（v. 9）
大卫快乐高兴的原因靠着神和他的救恩。虽然是对头被自己暗设的网络缠住，但大卫最终认识这是神的作为，而非自然之力。
“我的骨头都要说：‘耶和华啊！谁能像你救护困苦人，脱离那比他强壮的；救护困苦穷乏人，脱离那抢夺他的。’”（v.10）
第10节重复“救护，脱离”两次，是非常强烈的叠句。
“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们对我以恶报善，使我灵魂孤苦。”（vv. 11-12）
第11节，“凶恶的见证人盘问我不知道的事。”这分明是诬陷；耶稣基督也经历过被出卖、被诬告（太26:59）。第12节大卫接着说，“他们对我以恶报善，”可见这些人是大卫的旧识。大卫是宅心仁厚的，“如果我以恶回报那与我为友的人，或是无故掠夺与我为敌的人，就任凭仇敌追赶我，直到追上。”（诗7:4-5）在旧约里大卫实在已经超过了律法中以眼还眼以牙还牙的要求。在新约里，保罗却更进一步，反过来说以善胜恶，（罗12:1）不知他是否从此得到灵感。若是如此，保罗确是挺超越的。
“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲悲哀。”（vv. 13-14）
上文我们才说过，这些人是大卫的旧识、并非陌路人，却恩将仇报！我相信大卫不会言过其实，他们在病中，他真的为这些人披麻蒙灰，甚至禁食祷告。“我所求的都归到自己的怀中，”这里的英文译文为“My prayers kept returning to my bosom.” (NAS) 中文直译是，我的祷告不住归回在我的心怀里，意为不断为他们祷告。大卫为这些人不断祷告，大卫把这些人当作朋友，当作亲人，现在却受其诬陷！
“我在患难中，他们却欢喜，大家聚集；我所不认识的那些下流人，聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。”（vv. 15-16）
有些人大卫也不认识。第15节告诉我们，这些人是非不分，跟随那些忘恩负义的人落井下石。大卫称他们为下流人也不为过！显然，这些人狂妄到一个地步，已经认定大卫完了。撕裂、咬牙，这些带有强烈情绪化的字眼出现在诗篇这里，并不是大卫自己的情绪，而是他所观察到的。他们与大卫无冤无仇，何至于此呢！这些人本身就是人品有问题的。
“主啊！你看着不理，要到几时呢？求你救我的灵魂，脱离他们的残害；救我的生命，脱离少壮狮子。”(v.17)
大卫哀叹“要到几时呢？”此句在诗篇中也曾多次出现过。（诗4:2；6:3；13:1-2）大卫和主的关系真是亲密，你看他的对话：“主啊！你看着不理，要到几时呢？”像不像一个撒娇的孩子？其实当时的情况可能非常险恶。他又是两次重复连用“救我、脱离”，很可能命在旦夕。（请对照第10节；也是同样的叠句。）
“我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。”（v. 18）
第18节的称谢赞美是出乎意外的。有圣经学者指出，本诗可以分为三段：1-10,11-18, 19-28；每段都是以呼吁开始，赞美结束。这样的分析也是有理的。如果这个理论是对的，以下就是另外一段的呼吁与赞美。
大卫怎样向神呼吁?
“求你不容无理与我为仇的，向我夸耀；不让那无故恨我的，向我挤眼。因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语，害地上的安静人。”（vv.19-20）
无理为仇、无故恨我，这些人无缘无故攻击大卫；（v.19）这是大卫第三次向神诉求的重点。他的敌人向他夸耀，向他挤眼。挤眼两字传神；表达轻蔑！(挤眼是要近距离的接触；但这事实上是不可能的。大卫好像看到了他们挤眉弄眼。）夸耀什么呢？无非是说他得不到神的帮助和拯救。让他依靠神吧！这些人张口攻击大卫，不说和平的话，挑起争端，想出各种诡诈的话要害地上的安静人。安静人的意思，是大卫与世无争。扫罗天天寻索大卫。（撒上23:14）如果我们读一读撒母耳记上，就会发现、真有那么多人冒出来多管闲事！这些人惹出事端，攻击大卫。大卫救了基伊拉城，一听见扫罗要来，大卫已经预料大事不妙、这些人会恩将仇报；他求问神，就知道基伊拉人会出卖他。大卫和跟从他的人只得继续逃亡。（撒上23:1-13）大卫逃到树林里，出来了个西弗人、又去通报扫罗。（撒上23:19-23）幸亏神保守，西弗，瑪雲，大卫一路逃，扫罗一路追、都没有追上；再到西拉哈瑪希罗结，最后到了隐基底才算安全。（撒上23:24-29）这些人是什么心态呢？是看准了大卫已经穷途末路吗！
“他们大大张口攻击我，说：‘啊哈！啊哈！我们的眼已经看见了。’”(v.21)
“啊哈！啊哈！”连用两次，颇为传神。妙的是今天好些语言、还是用“啊哈”这种表达方式，表明他们的得意。那些凶恶的人啊，说我们的眼已经看见了，看见什么？大卫的困境，穷途末路？他们看见大卫受到残害而欢喜，幸灾乐祸。但是大卫接着说：
“耶和华啊！你已经看见了，求你不要闭口；主啊！求你不要远离我。”（v.22）
所以，其实大卫在写17节的时候，“主啊！你看着不理，要到几时呢？”已经知道他会写22节，神已经看见了。从17至22节，大卫集中描写眼睛，神的眼、这些人挤眉弄眼、他们看见了、神实在看见了。在这段描写极其痛苦的经历中，大卫有相当的幽默感。当这些人说，“啊哈！啊哈！我们的眼已经看见了。”大卫冷冷的加上一句，“耶和华啊！你已经看见了！”
“我的神，我的主啊！求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。
耶和华我的 神啊！求你按着你的公义判断我，不容他们向我夸耀。
不容他们心里说：‘啊哈，遂我们的心愿了；’不容他们说：‘我们已经把他吞了。’”（vv.23-25）
在第22节，大卫率直的恳求，主啊！不要闭口，不要远离我！第23节他更求神兴起；这态度基本上和本诗一开始是相同的。以下两句话也是叠句“判清我的事，伸明我的冤 ”。第24节以下一连三次用了“不容”——不容他们向我夸耀，不容他们心里说，不容他们说；都是和说话有关系的。（v.25）大卫其实也很在乎这说话权的。但是最终的说话权是神——他是最终的判断者。大卫先有接受判断的心态—按着你的公义判断我，就能看见神的行动，不容仇敌遂其心愿而说话。很可惜，25节这里应该还有一个“啊哈”、连说两次，像第21节一样。这样、才显出那种得意忘形的嘴脸。“我们已经把他吞了。”神偏偏不让他们有这份得意！
“愿那喜欢我遭难的，一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的，披惭愧，蒙羞辱。愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：‘当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。’”（vv.26-27）
我们注意到这两节经文的结构；一共有四个“愿”，表达了大卫的盼望。两个愿望是为仇敌蒙羞；蒙羞的含义是彻底的失败，做了对方的俘虏、任凭和摆布、任凭羞辱。另两个愿望，都是为他的同情者，愿他们欢呼快乐，并且透过他们的嘴尊神为大；欢呼快乐和尊神为大的原因，是神为他的仆人伸冤、使他平安。
“我的舌头，要终日论说你的公义，时常赞美你。”（v.28）
大卫自己也要一再述说神的公义，因他蒙了神的拯救而时常赞美神。
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，在你的生命中有争战吗？你觉得受到仇敌的攻击吗？你想要安安静静的过日子，他们却挑起争端。你把他们当朋友，但那些人却诬陷你，在你患难的日子反倒幸灾乐祸；还有些人不明是非、却落井下石；你会如何呢？你觉得大卫怎么样呢？我希望你像他一样会祷告，让神出来为你拿起大小盾牌，挡住攻击；不容他们向你夸耀！愿你我的舌头，终日论说神的公义，时常赞美神！
【查经问题】
1. 从本诗的内容，你能看出大卫几次祷告的循环吗？换句话说，你能把这篇诗分段吗？
2. 这篇诗有多少（求神）咒诅的话论到他的仇敌？有多少比例？你能因此说这是一篇咒诅诗吗？
3. 当你读到第11节，“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事”；你联想到什么？你自己有没有这一类的经验？
4. 第21,25节的“阿哈，阿哈，”是口中发出的一种声音，表达什么意思？是不是各文化共同的语言，需要翻译吗？
5. 读完这篇诗，你觉得你站在大卫这一边吗？你有没有常说：“当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。”？（v. 27）
【讲道大纲】
这篇诗可以分为三段（1-10，11-18，19-28）或两大段（1-18；19-28）：大卫开始情词迫切的祷告求主拯救（1-10），然后才在神面前陈述他所遭遇的攻击和冤屈（11-18）。到末后，他重复祷告，相信神要兴起为他伸冤；因此他要终日论说神的公义，赞美他（19-28）。
引言：
大纲：
一、 大卫求神却敌
1. 大卫把仇敌转给神
2. 大卫求神说：我是拯救你的
3. 大卫愿仇敌受羞辱
4. 大卫愿灾祸忽然临到他们
5. 大卫相信神要救护他
二、 大卫述说孤苦
1. 大卫含冤莫白
2. 仇敌以恶报善，大卫灵魂孤苦
3. 大卫善待他们，如同朋友
4. 下流人聚众攻击，狂妄人嬉笑咬牙
5. 大卫求主理会拯救、脱离残害
6. 大卫许愿在大会中称谢赞美神
三、 大卫求神伸冤
1. 大卫求神制止他们的夸耀
2. 大卫求神看见他们的嘲弄
3. 大卫求神兴起、判清、伸冤
4. 不容遂其心愿
5. 愿那妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱
6. 愿那喜悦冤屈得伸的欢呼快乐
7. 耶和华喜悦他的仆人平安
8. 我要终日论说你的公义，时常赞美你
