【实用诗篇】诗篇第三十四篇
（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）
1 我要时时称颂耶和华；
赞美他的话必常在我口中。
2 我的心必因耶和华夸耀；
谦卑人听见就要喜乐。
3 你们和我当称耶和华为大，
一同高举他的名。
4 我曾寻求耶和华，他就应允我，
救我脱离了一切的恐惧。
5 凡仰望他的，便有光荣；
他们的脸必不蒙羞。
6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，
救我脱离一切患难。
7 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，
搭救他们。
8 你们要尝尝主恩的滋味，
便知道他是美善；
投靠他的人有福了！
9 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，
因敬畏他的一无所缺。
10 少壮狮子还缺食忍饿，
但寻求耶和华的甚麽好处都不缺。
11 众弟子啊，你们当来听我的话！
我要将敬畏耶和华的道教训你们。
12 有何人喜好存活，
爱慕长寿，得享美福，
13 就要禁止舌头不出恶言，
嘴唇不说诡诈的话。
14 要离恶行善，
寻求和睦，一心追赶。
15 耶和华的眼目看顾义人；
他的耳朵听他们的呼求。
16 耶和华向行恶的人变脸，
要从世上除灭他们的名号。
17 义人呼求，耶和华听见了，
便救他们脱离一切患难。
18 耶和华靠近伤心的人，
拯救灵性痛悔的人。
19 义人多有苦难，
但耶和华救他脱离这一切，
20 又保全他一身的骨头，
连一根也不折断。
21 恶必害死恶人；
恨恶义人的，必被定罪。
22 耶和华救赎他仆人的灵魂；
凡投靠他的，必不致定罪。
【相关诗歌】
（天父必看顾你）
（凡仰望他的便有光荣）
（凡仰望他便有光荣）
（依靠神的人喜乐）
（我要时时称颂耶和华）
【默想】
（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）
34:1-3
我要时时称颂耶和华；
赞美他的话必常在我口中。
我的心必因耶和华夸耀；
谦卑人听见就要喜乐。
你们和我当称耶和华为大，
一同高举他的名。
（默想）装疯不知道是什么滋味？装疯卖傻也不是很容易的事；因为一不小心，那个不疯不傻的人就出来了，就露了马脚。我想大卫一定有很敏锐的危机意识，他已经警觉到周围有人传：扫罗杀死千千、大卫杀死万万！（撒上21:10-11）就是这句话导致他逃亡的！他是来躲避扫罗的；而他的身份已经暴露了。人怕出名啊！他知道不妙；他不能等到亚比米勒找上门来。大卫急中生智，给他想出装疯计而逃脱了！（联想：不晓得这是三十六计中的第几计？）若是不然，悔之晚矣！亚比米勒周围的人一定会通报，谁知道亚吉王会做什么呢！不就是就给瓮中捉鳖了吗？ 但是说也奇怪，这篇诗、若不是诗题注明，那里看得出大卫装疯呢！哦，不对；他是装疯，他正常、头脑清楚、一点没疯。不过，他的情绪也真转得快，一出去就能作诗！
34:4-7
我曾寻求耶和华，他就应允我，
救我脱离了一切的恐惧。
凡仰望他的，便有光荣；
他们的脸必不蒙羞。
我这困苦人呼求，耶和华便垂听，
救我脱离一切患难。
耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，
搭救他们。
大卫称自己是困苦人，这回是名符其实了。堂堂受膏的君王，竟然寄人篱下，为了生存还要装疯，改变寻常的举止，任唾沫流在胡须上。（撒上21:12-15）大卫有没有惧怕呢？一定是有的，而且各种惧怕！（默想）惧怕有人通报，惧怕城门封锁，惧怕亚吉王捉拿、软禁、甚或杀害 . .. 。他说，我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。我们看见他蒙拯救的几个步骤：寻求、应允、脱离。惧怕是非理性的，但是脱离惧怕的步骤却是十分合理的。神垂听他的祷告，救他脱离一切患难。大卫能够作见证：凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。（默想）我们听过很多的见证，都是这寻求、应允、脱离的三部曲，有人批评说是千遍一律，其实也可以说是屡试不爽。不然我们怎么能劝人信主呢！
（祷告）主啊！当无名惧怕临到我、不知道要发生何事的时候，人对我说、甚至自己说不要害怕，有什么用呢？我知道，惧怕就是惧怕、是没有理由的、也是不合理的。怎么办呢？我要寻求你；这是开始，使我恢复理性。因为我知道，你会垂听、你会应允、你会救我脱离、不仅脱离一切患难，也会救我脱离一切恐惧！主耶和华啊！我相信你差遣使者在敬畏你的人（我也列在其中）四围安营，搭救他们。
34:8-10
你们要尝尝主恩的滋味，
便知道他是美善；
投靠他的人有福了！
耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，
因敬畏他的一无所缺。
少壮狮子还缺食忍饿，
但寻求耶和华的什么好处都不缺。
第8节、这几句话是常常被引用的，因为在新约里首先被彼得引用过。（彼前2:3）使徒引用特别说主是可以尝的！大卫说尝过的人就知道他的滋味、是好滋味；而彼得却强调“尝”和生命成长有关。所以，尝就是“吃”了。（默想）主啊！我怎么尝你呢？有些事是只能各人体验的，滋味就是其中之一。人说好吃，究竟怎么好吃呢？无论人怎么形容、除非自己亲尝、无法真正的明白。（联想）圣经里形容吗哪的滋味，好像掺蜜的薄饼，算是很具体的了，但是仍然是纸上谈兵！（还是画饼充饥？）没有尝过吗哪、就是无法理解滋味！好在彼得告诉我们，他的意思“尝”就是吃灵奶——我们的领会就是读圣经了。接下来，大卫说，投靠你的人有福了！尝归尝，投靠是投靠；莫非“尝”的结果就是来投靠你呢？彼得的引用，好像就是这意思：尝了之后就会来到主面前。（彼前2: 5）
34:11-14
众弟子啊，你们当来我的话！
我要将敬畏耶和华的道教训你们。
有何人喜好存活，
爱慕长寿，得享美福，
就要禁止舌头不出恶言，
嘴唇不说诡诈的话。
要离恶行善，
寻求和睦，一心追赶。
大卫为什么有众弟子在身边呢？或者问，什么时候他有众弟子在身边呢？在亚杜兰洞吧！（撒上22:1）他先是一个人流亡，但是有趣的是他会吸引人，那些欠债的、心中窘迫的、走投无路的人都来了！照我们今天看，都是些落魄的、浪迹江湖的，但是大卫作了他们的“头目”。（默想）主啊，大卫是块磁铁；有些人天生就是有那种个人魅力（Charisma）和领袖的气质，不需要学的，而别人学也学不来！有一件事情可以确定的，大卫有作领袖的内涵，他是个生命卓越的人，我仿佛可以看见他在洞口站在一块大石头上开讲；众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。这是他开讲的主题：敬畏耶和华的道。以下是他的引言，吸引人注意：有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。哪一个不希望长寿、享福呢？所以就要谨言慎行；与人和睦相处。我想这些话每个人都听的进去。大卫说寻求和睦，一心追赶；意思是说和睦会跑掉的，所以要心无旁骛的追赶和睦。保罗也说，若是能行，总要尽力与众人和睦。（罗12:18）的确，人和人之间的关系是很不稳定的；时时注意还可能出问题，一言不合，朋友也会反目成仇。圣经里不是没有这样的例子。（参撒下3:7-11）
34:15-18
耶和华的眼目看顾义人；
他的耳朵听他们的呼求。
耶和华向行恶的人变脸，
要从世上除灭他们的名号。
义人呼求，耶和华听见了，
便救他们脱离一切患难。
耶和华靠近伤心的人，
拯救灵性痛悔的人。
这一段话很精彩！大卫真正的教导，是教导人正确的认识你。大卫经历了多少事，所以他的教导是他所经历的；这教导也成了永古不变的圣经。如果大卫只是教导人追求和睦，而和睦只是人的努力，那和神的祝福有没有关系呢？真正的祝福一定是从神那里来的，首要就是认识神、建立和你（神）的关系。（默想）感谢你，主啊！是你主动的关心人，你的眼目看顾义人，你的耳朵听他们的呼求，所以我们的祷告你都听见了。主啊，若是我们以为大卫口中说的义人、恶人，只是简单的二分法，是不是低估了他对于人性的认识？大卫的世界是黑白分明的吗？（默想）若是这样，他在临终的时候，就不会把所罗门叫到身边，耳提面命、要提防某人、某人。（王上2:1-9）大卫也有不能处理的人事，他不愿意所罗门被误导，以为这些人都是没有问题的。（默想）义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。大卫的诗总是信心满满；我们读了也不知不觉信心提升了。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。哇！多好！大卫不仅提升我的信心，他的话也叫我大得安慰！不！是你——他所认识的神、叫我大得安慰！主啊，当我伤心的时候、求你来靠近我，当我灵里痛苦的时候、你来拯救我吧！
34:19-22
义人多有苦难，
但耶和华救他脱离这一切，
又保全他一身的骨头，
连一根也不折断。
恶必害死恶人；
恨恶义人的，必被定罪。
耶和华救赎他仆人的灵魂；
凡投靠他的，必不致定罪。
我说，大卫常常有灵感。主啊，你常常用他在不经意中、说出一些有弥赛亚预言性的话，就如第20节：一身的骨头，连一根也不折断；这岂不是为着我主耶稣基督钉十字架、和他的复活说的吗！（默想）我相信旧约时代的人，会理解到第22节的仆人是指大卫自己，但是在我们新约的百姓来看，那不是指着我们的弥赛亚，又是指谁呢？
凡投靠他的，必不致定罪。主啊，我来投靠你。
【本日金句】
耶和华靠近伤心的人，
拯救灵性痛悔的人。
～诗34:18
【注释】
这是一篇字母诗，就是每节第一个字、按照希伯来文22个字母排列起来。固然这是作诗的一种格式，但也表明其中有技巧、要经过推敲，不是仓促之间能够做成的。其实这篇诗的诗题给了我们很多资料，大卫为逃避扫罗而投奔亚比米勒，这已经是非常困窘了；但是迦特王亚吉的臣仆对大卫不放心、不信任，结果大卫进退两难，因而装疯。（撒上21:12-15）这篇诗大约是大卫在亚杜兰洞时写的。为什么我们这样判断？第一、外在的证据：是因为诗题说他被赶出去，就做这诗；而我们知道大卫离开了亚吉之后，下一站就到了亚杜兰洞（撒上22:1）；第二、内证：第11节提到众弟子。大卫初到亚杜兰洞时，来跟随他的只有400人，这该算是子弟兵了。（撒上22:2）大卫与他们关系亲密非比寻常，称他们为“众弟子”是合宜的。在这篇诗中，反应出他们在亚杜兰洞，有很高昂的士气；这不是别的，乃是因为大卫个人正面的影响力，并且他与神的关系亲密；他说，
“我要时时称颂耶和华。赞美他的话必常在我口中。”（v.1）
称颂赞美带来灵里的活力，给人予正能量。大卫真是不简单，在这样的环境中，还能时时称颂耶和华，常常赞美他；所以他们知道大卫有神的同在。他们看见大卫因为信靠神而不惧怕，也就有了信心。
“我的心必因耶和华夸耀。谦卑人听见，就要喜乐。”（v.2）
大卫接着表明自心灵里的光景。谦卑这个字，在原文也有卑微的含义。大卫是受膏者，但还不是真正即位的君王；神把他放在卑微中有很长一段时间，他的生命中有了谦卑的特质；谦卑的人喜欢听见人称颂神。
“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”（v.3）
大卫呼吁、鼓励他们和他一起称颂神，高举他的名，因为谦卑的人倚靠神。
“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”（v.4）
大卫诉诸个人经历，作为劝导人仰望神的例子。他常常祷告便蒙应允，所以凡事寻求神；这成了他经常的态度，救他脱离了恐惧。我们是不是也可以从这里得到他的帮助呢？个人的经历总是有限的；分享能彼此激励、从而丰富了我们的灵命。
“凡仰望他的，便有光荣。他们的脸，必不蒙羞。
我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”（vv.5-6）
凡仰望他的，便有光荣。光荣是和蒙羞相对的。你要蒙羞呢？还是要光荣呢？这是大卫祷告中得到的经历，你该有所选择。大卫用这几节经文，特别强调他自己是个困苦人。我们的心态正好相反，常常不愿意承认自己的困苦，还在拼命努力挣扎，所以只好自己承担那些结果，就是活在十分的恐惧之中。
“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”（v.7）
大卫给了我们一个极好的画面。安营、搭救。神的使者在你的四围安营，你还怕什么？他不能救你吗？
亚比兰洞的勇士后来增加到600人，（撒上23:13；27:2；30:9；撒下15:18）他们之所以跟随大卫，建立国度，最终的原因是因为大卫教导他们爱神、敬畏神、认识神；他们之所以跟随大卫与他同心，真正原因是因为他们也是爱神的人。今天我们在一起事奉、需要同工，但不是靠个人的魅力，而是靠每一个人爱神，各自建立了和神的关系；然后才有团队。
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。”（v.8）
所以这里第8节一开始，大卫教导他们要经历神。你们要尝尝主的滋味，（原文没有恩字，）便知道他是美善；投靠他的人有福了。大卫把不能言传的经历，用一个人人能懂的例子说了出来：吃饱喝足。你懂了。新约的时候，使徒彼得引用了这段经文，主的滋味、尝尝主，怎么尝呢？今天我们知道读圣经，读了圣经，你就会对主有认识，你已经尝到主了。
“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。
少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（vv.9-10）
我们一眼就看到这两节经文的重点；大卫提醒我们、人心中一直总有个缺失。而前后的经文四次提到敬畏，（vv.7, 8, 10）敬畏神的人一无所缺。没有尝到主，或许你还不知道缺的是什么！强壮如狮子还会缺食忍饿，但寻求耶和华的，就是敬畏他的；什么好处都不缺！以下大卫教导他们敬畏神的道路。
“众弟子阿，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们！有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（vv.11-14）
虽然在诗题里没有明说，但是读到这里，我们开始明白，这也是一首训诲诗。大卫教导他的子弟兵敬畏神。敬畏神的道路始于喜爱生命；这里中文翻译做存活，不是顶正确。所以会理解为存活、是因为紧接着出现了长寿的字样。敬畏神的道路始于喜爱生命，长而美是必要的，不然怎么叫享受生命呢！要享受生命，第一是禁止口舌，第二是离恶行善、寻求和睦；舌头说出我们的心思，约束舌头是第一步，然后才会有外面的行动。
“耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。 ”（vv.15-17）
这里的要点是“耶和华的眼目、脸面、耳朵。”神的眼、神的脸、神的耳都在看顾义人，这是很值得思想的一件事情。设若我们的心是向着神的，神的眷顾必定令我们雀跃欢喜，这是很奇妙的；若是你不愿意神看着你，那为什么呢？是不是你变成了恶人？因为神说了向行恶的人变脸，所以你害怕了。你看，我们跟神的关系，与我们对神的态度有很大的关联。
“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（v.18）
这一节是很多人喜欢的经文。因为他说到人的心里去了。我们自己觉得难过伤心的时候，当我们自己觉得灵性低潮的时候，是神最接近我们的时候。他知道我们的伤痛，要拯救我们。
“义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”（vv.19-20）
这两节经文，虽然和18节是紧紧相连的，但是因为这里有相当重要的预言性，所以我们分开来看。表面上这是安慰、鼓励所有在苦难中的义人，但它最终的应验是在基督身上。当他受刑的时候，本来兵丁打算要打断他的骨头，让他快快的死，免得当安息日尸首暴露在十字架上。但一看他已经死了，就没有打断，却正好应验了这节经文。因为在圣经里，骨头预表复活。
“恶必害死恶人。恨恶义人的，必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。”（vv.21-22）
21节和上两节是对比——义人与恶人。21节和22节提到定罪或不定罪。
22节的仆人是多数；大卫是领袖、也是神的仆人，但是他却不是唯一的仆人。大卫所写的诗反应出他不是一个以自己为中心的人。他为了神给他的经历感恩，也教导跟随他的人；因为大卫愿意他们都来做神的仆人。
最终极神的仆人是谁？以赛亚书称他作义仆，就是我们的基督耶稣。所以大卫这篇诗，也含有预言的性质，说出了神在他仆人身上的计划；以至于我们今天能够清楚明白，耶稣基督我们的救主是耶和华的仆人。神已经救赎他，他已经从死里复活了，他的骨头一根也没有折断。
来吧，亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，让我们来投靠他，必不至定罪！
【查经问题】
1. 你生命中有没有像大卫这么凄惨、走投无路的困难时期？最困难的是什么情况？（自由分享，不必勉强。）
2. 你能像大卫一样，还是时时称颂耶和华；赞美他的话还是常在你口中吗？你的心还是因耶和华夸耀吗？按照今天的情景来说，还是邀请人去聚会吗？
3. 你怎么经历主？你和主的关系如何？你尝过主的滋味吗？大卫说他是美善，（v. 8）你说呢？
4. 你喜好存活，爱慕长寿，得享美福吗？（v. 12）那你肯不肯照大卫的建议行呢？不出恶言，离恶行善，寻求和睦；这容易作到吗？（vv.13-14）
5. 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人；（v. 18）这句话对你有什么启发？
【讲道大纲】
这篇诗的背景确定，内容丰富，应该是比较容易讲的信息。从结构来看，可以再分为两部分：第一部分是大卫基于自身的经历，呼吁人投靠神；第二部分是大卫对子弟兵的训诲。我在这里列出整篇的大纲；若是摘出重点讲某一个主题，当然也是可以的。
引言：大卫装疯，和逃到亚杜兰洞的背景。他在极其狼狈的情况下作了这诗。
大纲：
一、 大卫赞美耶和华：（1-3）
1. 他在无可奈何的情况下仍然称颂、赞美神
2. 时时称颂耶和华；常常赞美他
3. 谦卑人必因耶和华夸耀
4. 你们（谦卑人）和我当称耶和华为大，一同高举他的名
二、 大卫经历神：（4-7）
1. 大卫也会恐惧
2. 寻求，应允，脱离（恐惧）；三部曲（5-7节是扩大第4节）
（1） 凡仰望他的，便有光荣；他们必不蒙羞
（2） 我这困苦人呼求，耶和华便垂听
（3） 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们
三、 大卫呼吁人经历神：（8-10）
1. 你们要尝主，便知道他是美善
2. 投靠神的人有福了
3. 敬畏神的一无所缺
（1） 呼吁圣民：耶和华的圣民哪，你们当敬畏他
（2） 少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚麽好处都不缺
四、 大卫的训诲（11-14）：
1. 大卫教训他的子弟兵：众弟子啊！
2. 敬畏耶和华的道（路）
（1） 这是生命的道路：喜好存活（原文作生命），
（2） 享受生命：爱慕长寿，得享美福
4. 享受生命的条件：
（1） 约束口舌：禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话
（2） 离恶行善，寻求和睦，一心追赶
五、 拣选蒙福的道路（15-17）
1. 与神亲近的生活：耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求
2. 被神拒绝的人：耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号
3. 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。
六、 患难中蒙保守与拯救（18-21）
1. 义人并非没有错误：耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人
2. 义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切
3. 义人必蒙保全：他一身的骨头，连一根也不折断（预言耶稣基督）
4. 恶人的结局：恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪
七、 耶和华对他仆人的应许（预言）（22）
1. 耶和华救赎他仆人的灵魂
2. 凡投靠他的，必不致定罪（“他”是谁呢？）
