【实用诗篇】诗篇第三十三篇
1 义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;
正直人的赞美是合宜的。
2 你们应当弹琴称谢耶和华,
用十弦瑟歌颂他。
3 应当向他唱新歌,
弹得巧妙,声音洪亮。
4 因为耶和华的言语正直;
凡他所做的尽都诚实。
5 他喜爱仁义公平;
遍地满了耶和华的慈爱。
6 诸天藉耶和华的命而造;
万象藉他口中的气而成。
7 他聚集海水如垒,
收藏深洋在库房。
8 愿全地都敬畏耶和华!
愿世上的居民都惧怕他!
9 因为他说有,就有,
命立,就立。
10 耶和华使列国的筹算归於无有,
使众民的思念无有功效。
11 耶和华的筹算永远立定;
他心中的思念万代常存。
12 以耶和华为神的,那国是有福的!
他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
13 耶和华从天上观看;
他看见一切的世人。
14 从他的居所往外察看
地上一切的居民。
15 他是那造成他们众人心的,
留意他们一切作为的。
16 君王不能因兵多得胜;
勇士不能因力大得救。
17 靠马得救是枉然的;
马也不能因力大救人。
18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人
和仰望他慈爱的人,
19 要救他们的命脱离死亡,
并使他们在饥荒中存活。
20 我们的心向来等候耶和华;
他是我们的帮助,我们的盾牌。
21 我们的心必靠他欢喜,
因为我们向来倚靠他的圣名。
22 耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,
向我们施行慈爱!
【相关诗歌】
(耶和华的眼目看顾敬畏他的人)
(我心等候耶和华)
(我要等候耶和华)
(有人靠车有人靠马)
【默想】
33:1-3
义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;
正直人的赞美是合宜的。
你们应当弹琴称谢耶和华,
用十弦瑟歌颂他。
应当向他唱新歌,
弹得巧妙,声音洪亮。
(联想)每次读到这篇诗,就想起某一位弟兄,他是钢琴家,因这几节经文蒙召。主啊!我真稀奇,因为你能用不同的话呼召不同的人;而且每一句话因着你(圣灵)的吹气、都活起来!这段经文,我绝不会想到有人就此放弃了多少人羡慕的喝彩与掌声,而甘愿走上十字架的道路!
大卫的时代,所使用的乐器,和现代乐器自然不同,那时还没有钢琴呢!大卫说的琴和十弦瑟究竟是什么?这并不要紧,要紧的是他开了先河(不仅仅是这一篇)、配合人声,使保罗口中的乐器,那“有声无气”的箫或琴,(林前14:7)也能用来敬拜。(默想)主啊,相形之下,保罗对音乐的素养好像不如大卫,他称这些器乐是没有生命气息的声音!我的钢琴家朋友,一个温文尔雅的弟兄,一定会有不同的看法吧!主啊,你也可以接受不同的乐器来敬拜你吧!由心而出、经过指间流露的音乐也是有生命的。
33:4-5
因为耶和华的言语正直;
凡他所做的尽都诚实。
他喜爱仁义公平;
遍地满了耶和华的慈爱。
弟兄啊,弟兄!你能借你的钢琴,表达大卫的这些话吗?我相信你是能的!怎么用音乐表达遍地满了耶和华的慈爱呢?希望你能写出极其柔美的曲调来。其实,历世历代的作曲家,从圣经中得着灵感写出了不知道多少伟大的作品;就是现在,我们不也天天唱诗歌吗?这些诗歌不都是今人读了圣经而谱曲的吗?圣经就是这一本,灵感却是无穷的!
33:6-7
诸天借耶和华的命而造;
万象借他口中的气而成。
他聚集海水如垒,
收藏深洋在库房。
弟兄啊,你要弹得巧妙,声音洪亮:又如行云流水,又要气势滂沱!弟兄,不容易啊!但是我相信你能做得到。瞧!我简直把这篇诗当做音乐家专用的了。当然不是这样!诗人在此回应了神创造的历史:起初神创造诸天和地。(创1:1)但是诗人的表达更美、更有诗意,他的用字也自然说明了他对于创造的理解。今天我们读来,不仅可以接受他的思想,也能欣赏他的文字之美、排比之工整。
33:8-9
愿全地都敬畏耶和华!
愿世上的居民都惧怕他!
因为他说有,就有,
命立,就立。
古代的先知、如诗人大卫,是十分聪明的,他们没有强不知以为知。孔老夫子说,知之为知之、不知为不知,是知也!就是要我们别乱说话,否则徒然证明自己的无知。“说有,就有,命立,就立。”简单的八个字、说明了大卫对创世纪中神创造的理解,而没有意思要说得更仔细;却是几千年来颠扑不破的真理。近代物理学的知识千百倍于古人,也不能更好解释神的创造。
33:10-11
耶和华使列国的筹算归于无有,
使众民的思念无有功效。
耶和华的筹算永远立定;
他心中的思念万代常存。
筹算对筹算,思念对思念;大卫用字朴实,产生强烈的对比。
思考和筹划,凡事谋定而后动;这不是一般的智慧,也是近代管理学所教导的吗?尤其是企业,特别讲究要有远大的愿景,聚脑力激荡于一室,集思广益,然后设定计划、逐步进行,不是吗?今天许多领袖也用这一套方法来治理教会;这种思想基本上颠覆了大卫的话。到底谁该颠覆谁啊?今天教会宁可相信上一半,用人的筹算,不愿信靠神、寻求神对于教会的计划。
(默想)我们真的相信耶和华的筹算永远立定;他心中的思念万代常存吗?包括对教会?那么,为什么我们不肯借着祷告来到他面前寻求他的心愿,借着他的话语明白他对于我们的旨意和计划呢?个人如此,教会也是!我们所表现的是真的相信吗?
33:12
以耶和华为神的,那国是有福的!
他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
这句话说得响亮。(默想)我想每一个基督徒都希望他的国家以耶和华为神;可是为什么没有几个国家肯这样做的呢?也许一两个世纪之前,有这样的国家,例如美国,但是现在,这个国家还能这样宣告吗?主啊,你的应许是对所有的人说的吗?任何一个国家都能支取?还是只能用在以色列,你的选民身上呢?我们的国家怎么样呢?
33:13-15
耶和华从天上观看;
他看见一切的世人。
从他的居所往外察看
地上一切的居民—
他是那造成他们众人心的,
留意他们一切作为的。
(默想)这篇诗是大卫写的吗?因为他在另外一篇诗里写过:耶和华坐在宝座上,他的慧眼察看世人。(诗11:4)在亚撒的时代,有一位先知名叫亚拿尼,警告、劝勉王要专心仰赖耶和华;他也说了类似的话,亚撒说:他(耶和华)的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。(代下16:9)先知有没有读过大卫的诗呢?
33:16-17
君王不能因兵多得胜;
勇士不能因力大得救。
靠马得救是枉然的;
马也不能因力大救人。
(默想)马是战争的工具;谁的兵马多,谁就有胜算。今天不是看有多少马了,马的时代过去了;比战车、比大炮、比火箭飞弹、比核子弹头、比军舰、比航母、比潜艇、比飞机、比无人飞机.. . ,想想都可怕。这武器的发展成什么了;我们还相信这两节圣经吗?比来比去比武力、就是没有和神相比。以色列以弹丸之地立国,居然数十年屹立不倒,这算不算这节经文的应许和应验呢?
33:18-19
耶和华的眼目看顾敬畏他的人
和仰望他慈爱的人,
要救他们的命脱离死亡,
并使他们在饥荒中存活。
神不是被动的;耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,看顾只能是主动的、是预防性的。看顾行李,你不能等到丢失了才去找。(默想)神的眼目看顾敬畏他的人,这些人是神认识的;他们仰望他的慈爱,他也没有叫他们失望。既然看顾,他们遭遇危险、缺乏,耶和华岂有不快快拯救,及时供应的吗?
33:20-22
我们的心向来等候耶和华;
他是我们的帮助,我们的盾牌。
我们的心必靠他欢喜,
因为我们向来倚靠他的圣名。
耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,
向我们施行慈爱!
我们的心向来等候耶和华;我们向来倚靠他的圣名。这两句话是不能分开的。倚靠和等候都是不能间断的;“向来”—意思就是一向如此、不间断。
最后一节(22节),仰望和慈爱、呼应了第18节的意思:耶和华的眼目看顾仰望他慈爱的人。而且,从这句话,本诗回到一开始的欢愉:义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。终究,不论我的音乐家弟兄是不是因此蒙召,这篇诗的欢乐赞美是自始至终跃然纸上的。难怪这么多人喜欢这篇诗了!
本日金句:
以耶和华为神的,那国是有福的!
他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
~诗33:12
【注释】
这篇诗是属于犹太人的。为什么我这样说呢?诗篇不是也属于新约的百姓吗?是的;诗篇是所有神儿女的产业,但是这一篇不同。除非你站在犹太人的立场,你很不容易体会第12节里真挚的感情。毕竟,历史上只有一个国家,宣告耶和华是她的神;以色列是神的产业。本诗没有标出作者的名字。但是因为它被收集在第一卷,并且说第12节话的人必然是对整个国家、民族有一些影响力;由此推论大卫所作、是合理的,至少是可能的。至于这篇诗的结构,是工整对称的。首3节和末3节各是六句成一单元(hexastichs),中间的16节,分成8段、每段两节,以四句为一个单元。
“义人哪,你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。”(vv. 1-3)
起首的3节经文,激励了音乐敬拜事奉。音乐是赞美的重要媒介(媒体)和管道。神造人,不同于其他受造,为他设计了音乐的能力,除了歌唱,还包括了创造新的音乐(作曲),发明乐器的能力;更不要说组织乐团等等。首节的义人和正直人,并不是道德上、或是行为上的完全人;因为这是诗人呼吁人来敬拜神;而不是设限、订立极高的标准。只要靠神欢乐的人就应该来赞美祂!
“因为耶和华的言语正直。凡他所作的,尽都诚实。他喜爱仁义公平。遍地满了耶和华的慈爱。”(vv. 4-5)
第四节用了“因为”,就表明诗人知道、人成了义人和正直人是因为神的话语。有了神的话而顺服、遵行,人才能够成为义人和正直人。话是因,人是果。正直的话造就了正直的人。从第4节开始到11节诗人概略说出神的属性和能力;他并不是为了神学才历数神的作为。诗人首先说到神的言语正直;神根据他的话作事,所以他的作为尽都诚实——注意,诗人没有说神的作为如何伟大、奇妙,而是说尽都诚实;就是忠实地照着自己说的话成就。然后,才说出神的性情;祂喜爱仁义公平,并且祂是慈爱的。
“诸天借耶和华的命而造,万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。”(vv. 6-7)
接着,诗人才从神的属性、说到神的能力显于创造。神的创造总是一个无可避免的话题。然而,以色列民族,因着创世纪的默示、而没有神话性的故事(myth),只能从字面上接受、且清楚明白直接认识,神创造的能力是在他的话语之中。“神的话”和“神话”差别大了!
“愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民,都惧怕他。因为他说有,就有。命立,就立。”(vv.8-9)
第8节,因为神的创造而产生敬畏的态度;这是自然的。“说有就有;命立就立!”斩钉截铁!我们对神的创造,能理解多少呢!科学越昌明,知识越广传,我们越觉得神的创造不可思议!你我能不敬畏吗?若以有限的知识,否认神的创造,其愚不可及!侈谈敬畏!
“耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定,他心中的思念万代常存。”(vv. 10-11)
这两节是以列国的筹算与神的筹算对比。神创造万有是有计划的,祂也有能力完成。列国的筹算是什么呢?无非是国富民强,这还算是正常的,目的也不过是使自己更有竞争的优势。就着以色列的环境、来理解这一节圣经,那就是强敌环伺,列国的筹算是必除以色列而后快!众民的思念无有功效,众民思念什么?诗人当然不是指着一般的思念,为生活、为家庭、为事业等等;从上下文看,这是思想之战:拒绝神的救恩、抵挡神。三、五千年前大卫的时代,抵挡神的思想很可能就是指列国所敬拜的偶像,真神、假神之分;而现在,这抵挡神的思想之争,更是基本理念的问题了。但是,神的话怎么说?耶和华的筹算永远立定,他心中的思念万代常存。我们可曾想过?最后说话的还是神。
“以耶和华为神的,那国是有福的。他所拣选为自己产业的,那民是有福的。”(v. 12)
第12节的话,可以单独看、背诵,也可以拿来和第10节对比。从结构来看,显然诗人用的也是排比;以耶和华为神的(人主动),他们之成为子民、(耶和华称之为自己的产业,)也是出于神的拣选(被动);后者的被动更说出拣选的恩典:先被拣选,才蒙祝福;并且祝福是由团体而个人。先说那国是有福的;后说那民是有福的。第13节在格式上,与第12节相连;但从内容和语气来看,都应该和以下14、15节相连,只是因为诗的格式而分开了。所以我们还是把它放在一起注释;
“耶和华从天上观看。他看见一切的世人。从他的居所,往外察看地上一切的居民。他是那造成他的们众人心的,留意他们一切作为的。”(vv. 13-15)
13、14节的排比是很容易看出来的:天上、地上,看见、察看,世人、居民。那些自然神论的人站立不住;因为这里明明说,神没有把祂所造的人(人类)丢在一边,任凭他们自生自灭。祂不仅看见(祂不能不看见),祂细细察看,祂更留意。如果前面两个动词(看见、察看)还比较中性,第三个动词(留意)可带有正面的关注。
“君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。”(vv. 16-17)
第16、17节两句话和13、14节相同,也是平行类比。君王因兵多得胜,勇士因力大得救;这原是常理。但这悖乎常理的事发生,是因为神的干预。诗篇里还有一句类似的话,神不喜悦马的力大、不喜爱人的腿快。(诗147:10)这是因为神不喜悦人单靠自己,而不倚靠神。
“耶和华的眼目,看顾敬畏他的人,和仰望他慈爱的人,要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。”(vv. 18-19)
从13-19节,整体的思想就是神一直在注意观看世人的作为,特别是敬畏神的人,仰望他慈爱的人。诗人没有说的,这样的人通常是受人攻击的。所以神应许要拯救他们。在饥荒中存活的意思,是说明在最恶劣的生存条件下,神的供应绝不短缺!想想以利亚,我们就明白了。
“我们的心向来等候耶和华。他是我们的帮助,我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华阿,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱。”(vv. 20-22)
第20、21两节是很长的对句。等候、靠,帮助、倚靠,盾牌、圣名;只是因为句子长,容易错过。这两句话是对于13-19节的回应。作诗的人因为认识神而产生更深的倚靠。第22节用了一个很简单的结束,解释了20、21节倚靠神的因与果;但也是全诗自然的结束。
这篇诗从赞美开始,在赞美中诗人述说对神的认识,也就是神的属性;然后坚定的宣告以神立国的祝福,最後结束在对神的倚靠,仰望神的眷顾与保护。
【查经问题】
1. 这篇诗给了些建议:音乐的用处之一是赞美耶和华;你怎样赞美神呢?除此之外你还用什么方式赞美神呢?
2. 这篇诗主要是说明靠耶和华欢乐、和赞美神的原因。你能就诗人的话、将这些原因略为分类吗?
3. 他说到赞美的几类(各种)原因,有没有优先次序?还是杂乱无章?换个方式来问,他从哪里开始赞美,到哪里结束?
4. 第9节,“说有,就有,命立,就立。”是非常简洁、铿锵有力的话,诗人说的是什么?你能就此阐述发挥吗?
5. 这篇诗中赞美神的眷顾;有没有几句话你觉得最贴心的呢?(大家可以讨论。)
【讲道大纲】
这是一篇赞美神的诗;虽然没有具名,但是作者必然是一个思路清晰的人;虽然我们无法知道他祷告的时候有没有先打腹稿,但是他对于神的赞美条理分明;让人很容易抓住重点。(原来祷告也可以有条有理的。)
引言:诗人祷告的条理——由神的本性开始、到神的创造、管理与眷顾
大纲如下:
一、 宣召(vv.1-3)
1. 呼召义人、正直人
2. 靠耶和华欢乐;献上合宜的赞美
3. 怎样赞美:
(1) 弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他
(2) 向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮
二、 赞美赞美神的本性(vv.4-5)
1. 他说正直的:耶和华的言语正直;凡他所做的尽都诚实
2. 他公平慈爱:他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱
三、 神的創造(vv.6-9)
1. 他创造的权柄和能力:他说有,就有,命立,就立
2. 他创造的见证:
(1) 诸天藉耶和华的命而造
(2) 万象藉他口中的气而成
(3) 他聚集海水如垒
(4) 收藏深洋在库房
3. 全地都当敬畏耶和华!世上的居民都当惧怕他!
四、 耶和華治理万国(vv. 10-12)
1. 人算不如神算:耶和华的筹算胜过列国的筹算
2. 他心中的思念万代常存,众民的思念无有功效
3. 以耶和华为神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
五、 神察看世人(vv. 13-15)
1. 他的眼目遍察全地:耶和华看见一切的世人
2. 耶和华从他的居所往外察看地上一切的居民
3. 耶和华留意他们一切作为;因为 他造了众人的心
六、 神拯救敬畏他的人(vv. 16-19)
1. 倚靠君王是愚昧的:君王不能因兵多得胜;勇士不能因力大得救
2. 倚靠军力是枉然的:靠马得救是枉然的;马也不能因力大救人
3. 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人
4. 要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活
七、 稱頌讚美仰望(vv. 20-22)
1. 我们的心向来等候耶和华
2. 他是我们的帮助,我们的盾牌
3. 我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名
4. 耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱!