（大卫的训诲诗）

¹ 得赦免其过、遮盖其罪的，

  这人是有福的！

² 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，

  这人是有福的！

³ 我闭口不认罪的时候，

  因终日唉哼而骨头枯乾。

⁴ 黑夜白日，你的手在我身上沉重；

  我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。（细拉）

⁵ 我向你陈明我的罪，

  不隐瞒我的恶。

  我说：我要向耶和华承认我的过犯，

  你就赦免我的罪恶。（细拉）

⁶ 为此，凡虔诚人

  都当趁你可寻找的时候祷告你；

  大水泛溢的时候，必不能到他那里。

⁷ 你是我藏身之处；

  你必保佑我脱离苦难，

  以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）

⁸ 我要教导你，指示你当行的路；

  我要定睛在你身上劝戒你。

⁹ 你不可像那无知的骡马，

  必用嚼环辔头勒住他；

  不然，就不能驯服。

¹⁰ 恶人必多受苦楚；

   惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。

¹¹ 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；

   你们心里正直的人都当欢呼。

 

 

【相关诗歌】

（你是我藏身处）

（我用眼睛引导你）

（我是个罪人蒙主恩）

 

 

【默想】

 32:1-2

大卫的训诲诗。

得赦免其过、遮盖其罪的，

这人是有福的！

凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，

这人是有福的！

           说是训诲诗，大卫的这篇诗明显是以自己的经历为蓝本。所以也有人说这是大卫的认罪诗。自从亚当、夏娃犯罪以来，罪从一人入了世界，（罗5:12）世上就没有不犯罪的人；（王上8:46；代下6:36；传7:20）而罪得赦免的经历、却鲜有人告诉我们。这篇诗的宝贵，就在于大卫把一件难以启齿的事、赤裸裸的掀出来；所以诗的内容，无论是身受的煎熬、或是得到的释放，都会引起我们的共鸣。（默想）主啊，是的，读这篇诗我会联想到自己的罪，更触动的，是想到我自己的愚昧，以为可以躲逃你的面，像亚当、夏娃一样。（创3:8）

           大卫写诗的时候，一定是已经得到了你的赦免。有福啊！大卫说，得赦免其过、遮盖其罪的！有福啊！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的！而保罗又从这两句话，看出大卫的重点是在于话里的被动式。（罗4:5-8）谁读圣经能超过保罗呢！他在大马色的路上遇见了你；然而，使他脱离那狭隘的、律法的、自义的、功利的法利赛主义的，是你的话­——是借着大卫写出来的。这篇诗特别是保罗确定称义出于恩典、而非行为的重要根据。（祷告）主啊！我感谢你，先把大卫、以后又把保罗赐给我们；若不是保罗，我们很可能像加拉太人一样，又倾向于回到律法主义、却不能遵行，而永远活在惧怕中！（加3:2）

 

32:3-4

我闭口不认罪的时候，

因终日唉哼而骨头枯干。

黑夜白日，你的手在我身上沉重；

我的精液耗尽，如同夏天的干旱。

（细拉）

           人真是愚昧。为什么不认罪？是因为惧怕，而惧怕里含着刑罚。（约壹4:18）这惧怕首先是因为与神隔绝而失去了安全感，再来就是不确定要受到怎样的刑罚（惩罚）。可笑的是，担心后者往往远超过前者；至少我的问题是这样。但是不知道为什么，（神啊！你真有本事，）不认罪让人难过！大卫说得好；我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。不认罪就日子难过！（默想）主啊，你造人就是这样的吗？人为什么会这样呢？没有看见动物犯罪、难过、唉哼的。（动物有犯罪的观念吗？我担保，养宠物的人一定认为是有的。）

黑夜白日，你的手在我身上沉重；这是大卫的原话；他认定是你的手加在他的身上。这是施恩的手吗？（默想）但是我再想想又觉得稀奇：罪使我们与你隔绝，但是你并没有离开大卫啊！你的手没有放过他，直到他认罪！这真是吃不消的！大卫承认：我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我们是和你摔跤啊！这都是因为我闭口不认罪。这整个看似矛盾的过程真是特别的恩典哪！

           （祷告）主啊！我承认，我就是这么愚昧。

 

32:5

我向你陈明我的罪，

不隐瞒我的恶。

我说：我要向耶和华承认我的过犯，

你就赦免我的罪恶。（细拉）

           哎呀，真有意思，我仿佛看见大卫无可奈何的在你面前祷告，他一样一样罪向你陈明。不过，我的心情是沉重的。（默想）是我的耐力胜过大卫吗？还是我更刚硬？就是在认罪的难堪里，我还是遮遮掩掩的；真好像亚当、夏娃用无花果叶子编作裙子遮住自己赤身露体——但是漏洞百出！主啊，这个不好笑了！（祷告）求你让我面对自己的本相，面对自己无可救药的本相。求你让我来到你面前，向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。其实我的罪你都知道，但是借着认罪，你让我看见自己的本来面目，所以我不得不向你承认我的过犯，好让你赦免我的罪恶。主啊！怜悯！

 

32:6-7

为此，凡虔诚人

都当趁你可寻找的时候祷告你；

大水泛溢的时候，必不能到他那里。

你是我藏身之处；

你必保佑我脱离苦难，

以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）

           大卫的训诲充满了爱与安慰：为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你。大卫称那些肯来到神面前的人为虔诚人。（默想）虔诚人还会犯罪吗？更重要的是犯罪之后还可以作虔诚人吗？原来虔诚人是有“第二次机会”，甚至第三次、第四次机会的。这不是叫我们大得安慰吗！

但是，反过来说，恩典的机会我们会错过吗？这可是一个严肃又严重的问题。显然大卫有这意思，他说，大水泛溢的时候，必不能到他那里。大水泛溢是指什么呢？是指最终神的审判吗？有此可能。神的审判不是还有很久吗？那可不一定；唯愿我们没有侥幸的心理！（参彼前3:9）

“你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”有些话，读着就舒服了。（大卫，谢谢你！）遇见苦难的时候，何处可以藏身？摩西曾经祷告，主啊！你世世代代作我们的居所。（诗90:1）大卫有把握说，你是我藏身之处；耶稣说，在世上你们有苦难，在我里面有平安。（约16:33-34）真正的藏身之处、是在耶稣基督里。

 

32:8-9

我要教导你，指示你当行的路；

我要定睛在你身上劝戒你。

你不可像那无知的骡马，

必用嚼环辔头勒住它；

不然，就不能驯服。

          (默想）无知才会倔强，不是吗？主啊，我是无知的骡马吗？那就惨了！我宁愿你定睛在我的身上；时时教导、劝戒，（我会不耐烦吗？）这总比嚼环辔头舒服吧！主啊，求你怜悯我，让我做一个顺服的人、而不要做一个需要驯服的骡子。

 

32:10-11

恶人必多受苦楚；

惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。

你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；

你们心里正直的人都当欢呼。

           恶人，义人，正直人，这是你给我选择的吗？我当然“知道”应该怎么选择，选择做一个倚靠你的人，使你用慈爱四面环绕我；但我是一个彻头彻尾的罪人哪！我怕怙恶不悛，罪人就变成了恶人了；不是吗？但是在你有赦免之恩，要叫我敬畏你。（诗130:4）不是吗？

          (祷告）主啊，我是一个蒙你恩典的罪人，求你让我牢记不忘。求你以得救的乐歌四面环绕我，求你以慈爱四面环绕我。我要和所有的义人靠耶和华欢喜快乐，和心里正直的人一同欢呼。那些义人都是因信称义，蒙恩、蒙福的人！

 

 

【本日金句】

你是我藏身之处；

你必保佑我脱离苦难，

以得救的乐歌四面环绕我。

                       ～诗32:7

 

【注释】 

本诗标明为大卫的训诲诗；这是诗篇里第一篇以此为诗题的诗。这首训诲诗是何时写作的呢？大卫可以写训诲诗，其他人是否也可以训诲呢？大卫训诲的对象是谁呢？大卫写了不只一篇训诲诗（诗53；55），可拉的后裔也写了很多训诲诗（诗42；44；45），有很多大卫的训诲诗也同时说明：交于伶长。可见那时在宫廷里，或公开聚会时，都有这样合唱的项目，而大卫就是设立这一个制度的君王。（详见代上25章）在大卫最初的人事记录中，亚萨、希幔、耶杜顿是三个伶长；他们的子孙弹琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌，构成了24个诗班。（代上25:1，7-31）而希幔又“奉神之命作王的先见”（代上25:5）。希幔是可拉的后裔。（代上6:33-38）其实，代上25:1有小字的解释，唱歌原文就是说预言。也就是说，希幔在唱歌的时候大卫必定是洗耳恭听，因为其中常常有神的话传递给他。作为教导之人，大卫自己首先要接受训诲；听他自己写的诗，也听可拉后裔写的。至于当时还有谁听见了，就不得而知了；可能只有少数在场的人吧！一直到诗篇成集的时候，这些诗才被普遍大众知晓。我们今天也就成了接受训诲的人。

这篇诗我们可以将其理解为前后两部分。前一部分，第1节到7节的训诲、是根据大卫个人的经验。后一部分“真正”的训诲是第8到11节，大卫站在属灵的境地、教训他的子弟与百姓。

诗篇诗开头是祝福的格式，第1、2节英文的译本句首为“Blessed”，中文译本翻作“这人是有福的。”放在句尾。

“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”(vv.1-2)

如果一定要维持原文的字序，可以这样翻译：

有福的人哪！是其过得赦免，其罪得遮盖的！

有福的人哪！是（凡）心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的！

在今天这个时代，这样半中半西的翻译或许是可以接受的。这两节经文，因为保罗在罗马书中的引用、确定了恩典的原则；从此、解经的正统性也就牢固不可动摇了。保罗强调恩典：是神主动地给人赦罪的恩典，人是被动的接受；并非因为行为，而只能是基于信心的被神接纳而称义。（罗4:6-8）

“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”（v.3）

此处“闭口”两字用得非常传神，表示坚决不认罪，哪怕是心中有极强烈的自责。但是真的能闭口吗? 所以只好“终日唉哼而骨头枯干了。”箴言17:22说：“忧伤的灵使骨头枯干。”这是前人经验的累积，信不诬也！

“黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉”（v.4）

神有办法处理这样的人。倔强如骡马、神还可以用嚼环辔头勒住它呢！（v.9）神的手加在人身上是沉重的。不认罪的结果，一方面有情绪上自然的困扰，一方面也有神的手。两者同样造成灵里的干旱。你要知道夏天的干旱吗？不需要远到非洲，就是到加州看看也会明白。这篇诗出现三次细拉，而且距离很近；意思就是要我们在此一句一句慢慢的读、仔细默想，让我们心情一再的转换。

“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”细拉”（v.5）

人在罪里挣扎是痛苦的。到了第5节，实在忍受不住了；所以只得认罪、彻底认罪，因而得到赦免。此处的细拉，表达出心中经过挣扎、降服，最后获得在神那里的安息。但愿我们读到这里默想的时候，灵里也经历到这些过程。

“为此、凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候、必不能到他那里。”（v.6）

认罪也有时机，机不可失；有一天，会有可能来不及认罪了。就比如挪亚方舟的门会关闭，所以大卫说趁着可寻找的时候，不要等到大水泛滥就太迟了。

“你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。细拉”（v.7）

第7节是值得背诵的。也有许多人从这里得着灵感、受到了鼓励，而写出美妙的诗歌·。很多人能响应大卫的经历；我们闭口不认罪的时候，终日唉哼、骨头枯干，灵里得不着喜乐；但是、一旦认罪悔改，向神陈明我们的罪、毫不隐瞒的时候，我们得以藏身在主的里面，就会被喜乐充满而欢唱。

“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。”（v.8）

第8节以下是真正的“训诲”。前一半，大卫以自己在罪中挣扎、直到认罪的经历为基础，然后以低微的态度发出训诲，而不是站在高处。人都会犯罪，但在神有赦罪之恩；只要我肯认罪。但是第8节的语气就不同了！所说的“我”指的是谁呢？是神吗？是大卫吗？是谁在教导人、劝诫人呢？所说的“你”指的又是谁呢？如果“我”是神，大卫就是“你”，那大卫就是站在受教诲的立场来接受神的教诲。如果“我”是大卫，那大卫就是站在教诲者的立场来宣告神的教诲。这两种看法都是说得过去的。

“你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。”（v.9）

第9节给我们看见，倔强的人必然多受管教与痛苦。嚼环辔头勒住骡马，才好控制它。神是愿意给我们更多自由的，但是若我们一再无知而又倔强，神就别无选择，只有用嚼环辔头了！什么是嚼环辔头？也许我们说不清楚，而且各人也不一样；等到你被套上的时候、你就知道了！

“恶人必多受苦楚，唯独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”（v.10）

恶人和倚靠耶和华的人对比；后者必有慈爱四面环绕。细看大卫用的字“以得救的乐歌，四面环绕我”（v.7），此处也是四面环绕。

 

这首诗结束的时候，大卫转为对神的称颂。喜乐的灵充满大卫：

“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人，都当欢呼。”（v.11）

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，这是大卫的训诲诗。你得着了什么训诲呢？你正在为着罪挣扎、跟自己摔跤吗？快快来到神的面前，靠着耶稣基督、向父神承认你的一切过犯吧！使徒有更明确的教导：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1:8-9）；他更要用得救的乐歌四面环绕你！他的慈爱也要四面环绕你！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗中，大卫所说的双福（vv.1-2）有没有层次上的差别？试申述之。你是从理论上明白的，还是自己有经历的呢？你说大卫是怎么明白的？

2.    大卫说到他闭口不认罪的经历（vv.3-4），是他面对神的关系；并不是被人屈打成招而认罪。两者有什么分别吗？两种认罪（在神面前和在人面前）结果有不同吗？

3.    大卫说到他（不）认罪的经历，是出自内心；他说的深刻极了，你认为有这么严重吗？你自己的经历是怎么样的？还是你从来没有犯罪或不认罪的经历？

4.    这篇诗中有三个“细拉”说明了诗人思路的转换；也就是认罪的三部曲。你说说看他怎么转换？大卫怎么形容他的经历和不同的感受？

5.    第8节回到了训诲诗的主旋律；（其实从第6节已经开始了。）你从这篇诗得到了什么训诲？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗是由大卫个人认罪的经历而写成的训诲诗。至于他犯了什么罪，他没有告诉我们。很可能大卫和我们一样，会犯下大大小小不同的罪；他自己说，“这罪孽比我的头发还多！”（诗40:12）罪无论大小，一定会影响我们和神的关系，直到我们认罪为止。许多传道人讲这篇信息、喜欢把大卫和拔示巴的事拿来发挥；但是这样讲有一个弱点，就是听众会觉得“我的情形比大卫好多了！”因此反而淡化了这篇认罪诗的力量。

至于这篇诗的结构，大卫的思路是简单明了的。

引言：

信息大纲：

一、     大卫所羡慕的双福（vv.1-2）

1.    第一层次：得赦免其过、遮盖其罪的

2.    第二层次：心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的

二、     不认罪与内心的煎熬（vv.3-4）

1.    良心的责备：终日唉哼而骨头枯乾

2.    终日感受从神来的压力：你的手在我身上沉重

3.    身心俱疲：我的精液耗尽，如同夏天的乾旱

4.    （解释细拉=思路、情绪转换）

三、     悔改、认罪与得赦免（v.5）

1.    内心转变：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶

2.    决心：我说

3.    认罪：我要向耶和华承认我的过犯

4.    神信实的回应：你就赦免我的罪恶

5.    （细拉）

四、     寻求神与得救的乐歌（vv.6-7）

1.    切莫错过寻求神的机会：当趁你可寻找的时候

2.    借着祷告寻求神、归向他

3.    有一天会是大水泛溢的时候

4.    机会已经错失：必不能到他那里

5.    大卫发出由衷的赞美：（第7节是一首赞美之歌）

（1）  你是我藏身之处

（2）  你必保佑我脱离苦难

（3）  （你）以得救的乐歌四面环绕我

五、     大卫的训诲（vv.8-11）

1.    我要教导你（“我”是谁？是大卫吗？还是神？）

2.    我要指示你当行的路

3.    我要定睛在你身上劝戒你

4.    劝诫：你不可像那无知的骡马

5.    警告：恶人必多受苦楚

6.    安慰：惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他

7.    感恩欢乐：你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼