1你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！

2我一生要赞美耶和华！我还活的时候要歌颂我的神！

3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。

4他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。

5以雅各的神为帮助、仰望耶和华—他神的，这人便为有福！

6耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。

7他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；

8耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。

9耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。

10耶和华要作王，直到永远！锡安哪，你的神要作王，直到万代！你们要赞美

耶和华！

 

 

【诗篇注释】

诗题与背景：

从本篇起、这最末了的五篇诗，（诗146-150）称作哈利路亚诗。首句：你们要赞美耶和华！（hallelujah）中文当作头一节，但有些版本把它算作诗题；而第1节则从下半句开始：我的心哪，你要赞美耶和华！这样的分法比较合理，否则第1节就显得重复了。更有一些版本，索性把第1节整句当作诗题，正文从第2节开始。见仁见智、各有各的看法。

整体来说，诗篇的编撰者把这些哈利路亚诗、集中放在全书的结尾，是有深意的—这表明了诗篇的主题—就是赞美！在上一篇的引言里，我们曾经注意到，它（诗145）的标题注明是大卫的赞美诗；所以，借用他这篇诗的诗题tehallah、把它放在这五篇哈利路亚诗之前、以表示尊重大卫，不也是合宜的吗？

哈利路亚诗不止这五篇；在前面我们已经读到许多了，而且第136篇、虽然没有哈利路亚的字样，却被称作大哈利诗GrantHalle在节庆时作为团体敬拜之用；这几篇诗犹太人都是从小要背诵的，以预备参与敬拜。其实也值得基督徒背诵。

这五篇诗都没有作者署名。

 

你们要赞美耶和华！

我的心哪，你要赞美耶和华！

我一生要赞美耶和华！

我还活的时候要歌颂我的神！

你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；

他一点不能帮助。

他的气一断，就归回尘土；

他所打算的，当日就消灭了。

以雅各的神为帮助、

仰望耶和华—他神的，这人便为有福！（vv. 1-5）

 

前两节和诗104:1,33非常相似；由于两篇诗都没有作者署名，我们很难断定两者的关系。明显地，称颂、唱诗、歌颂，也都是赞美的方法。诗人向着神的心单纯而热切。

第3节的话，类似诗118:9 的话：投靠耶和华，强似倚赖王子；这里却说的更直白。世人也好、君王也好、王子也好、都是人，他的生命有限、他的气一断，就归回尘土；（v.4a）即使他有再大的能耐，他所打算的，当日就消灭了。（v.4b）这话毫不带掩饰、更不留情。

第5节接在第4节之后，就着内容而言，显出了清楚的对比；倚靠人、还是仰望神呢？就着格式而言，它带进了对于神的赞美。在原文（和英文）这是倒装句，语气更强一点：有福啊！这人以雅各的神为他的帮助、他的盼望在耶和华他的神！这样，语气是不是更强一点？

 

耶和华造天、地、

海，和其中的万物；

他守诚实，直到永远。

他为受屈的伸冤，

赐食物与饥饿的。

耶和华释放被囚的；

耶和华开了瞎子的眼睛；

耶和华扶起被压下的人。

耶和华喜爱义人。

耶和华保护寄居的，

扶持孤儿和寡妇，

却使恶人的道路弯曲。

耶和华要作王，直到永远！

锡安哪，你的神要作王，直到万代！

你们要赞美耶和华！（vv.6-10）

 

第6节的翻译和原文有些出入；耶和华、原文是没有的，应该作创造者、或造物主。所以可以这样说：造天、地、海，和其中万物的创造者；他守诚实，直到永远；他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。（vv.6-7b）诗篇中一再说，神为受屈的伸冤，（诗103:6）特别是为孤儿寡妇、受欺压的人；（诗10:18；68:5；72:4；82:3；140:12）甚至他的名字称为伸冤的神。（诗94:1）

接下来，诗人一连用了四个短句，加一个长句；都是以耶和华开始，述说耶和华是怎样当赞美的：耶和华释放被囚的；耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人；耶和华喜爱义人；耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。（vv.7c-9）长长短短的句子，使诗的语言轻快、又带来节奏感。这一连串的话，都有诗篇或前人诗歌的影子：被囚的（诗68:6），开瞎子的眼睛（赛42:7）；被压下的人（诗145:14）；尤其寄居的和孤儿、寡妇，更是从出埃及以来，神一直顾念的弱势群体。（出22:21,22；23:9,12；利19:10,34；23:22；申10:18, 19；14:29；16:11,14；24:17, 19, 20, 21；26:12, 13；27:19；诗68:5；赛1:17；耶7:6；22:3；亚7:10）如果这篇诗是归回之后所作，那就更有意义了，因为在被掳之前，以色列和犹大，正是在社会公义上失败；多少孤儿寡妇被欺压而有冤无处申！这篇哈利路亚诗，说出了神的性情；他是配得我们赞美的！

四短一长之后，又是一个耶和华的短句。这回却是本诗结尾了！耶和华要作王，直到永远！耶和华作王直到永远的思想，出现在诗篇最多，这也是可以理解的。（诗9:7；29:10；89:52；92:8；146:6）因着这原因，诗人转向他的同胞：锡安哪，你的神要作王，直到万代！

这应当是我们不止住赞美神的终极原因。他是作王直到永永远远的！

你们要赞美耶和华！

 

 

【默想诗篇】

146:1-2

你们要赞美耶和华！

我的心哪，你要赞美耶和华！

我一生要赞美耶和华！

我还活的时候要歌颂我的神！

         每次读到哈利诗就精神一振：不仅是因为诗篇快要结束了，（读诗篇的人好像小学生、迫不及待一个学期快要结束了！）更是因为这些诗是完完全全的赞美！不论我们在怎么样的环境，这些诗的焦点在赞美我们的神——很快就让我们的思想脱离自己的难处、压力、痛苦、筹算而想到神的美善、能力、恩典、慈爱、公义、保守和永恒。

         头两节就很有节奏、又有层次：第一句是诗题；然后说我的心、我一生、我还活的时候。赞美是从心开始，是一生的事，而且要乘活着的时候、不能等待。（祷告）唯愿我们接受这样的忠告：把我们的一生、从现在开始，投入赞美你的事奉。

 

146:3-5

你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；

他一点不能帮助。

他的气一断，就归回尘土；

他所打算的，当日就消灭了。

以雅各的神为帮助、仰望耶和华—他神的，

这人便为有福！

         如果我们的赞美是真诚的；真的相信我们所赞美的——他是真神耶和华，我们有什么理由不信靠他呢？倚靠君王、倚靠世人，问题是他会断气的！诗人可够挖苦的了，可也一针见血！无论多有权势的人，气一断什么都没有了；从前叱吒风云，现在有谁理睬！所谓人在人情在，这样的事屡见不鲜。

         以雅各的神为帮助的，这人便为有福！（默想）但是他要预备接受多少试炼啊！嘲笑、讥讽绝不会少：你的神会帮助你吗？祷告不过是心理作用吧；是软弱者的拐杖！倚靠人、倚靠君王、倚靠王子，都是看得见、立竿见影的；多现实啊！找到了靠山还有什么问题啊！仰望耶和华只是一句空话！

在今天的政治生态中，我们的态度仍然没有改变；就是在所谓有信仰自由的国家里，我们信任一位政治的领袖胜于仰望神！要到什么时候我们才学到功课，从内心最深处倚靠耶和华呢？然而，我相信真正的基督徒是借着祷告，或在明处、或在暗处，实践他信心的。（太6:5-8）

以下诗人赞美神！

 

146:6-9

耶和华造天、地、海，和其中的万物；

他守诚实，直到永远。

他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。

耶和华释放被囚的；

耶和华开了瞎子的眼睛；

耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。

耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，

却使恶人的道路弯曲。

         赞美的意思就是说神有多好。真正认识神的人，他的赞美是自然的，他的信靠也是不费力的。

首先诗人就说：耶和华造天、地、海，和其中的万物。（默想）造天、地、海，和其中万物的神：这个词是摩西首创的；（出20:11）除了诗人，显然使徒们也读了摩西五经、觉得很好用，所以在使徒行传里，像彼得、像保罗在讲道中也相继采用了这个词。（徒4:24；14:15；17:24）

你看！诗人每一句话都那么自然，就是借来的话也自然；他说到神的信实，又说到神的公义与怜悯。

他守诚实，直到永远。（默想）我们一般的理解就是他说话算话。但是这句话背后的意思却是说到神的恒久诚实——还不是说了什么话。恒久诚实keeptruth就是说神里里外外真实、没有一丝一毫不真实。当然，因为他的守恒性，他也没有一分一秒不真实。人能这样吗？不要说连里里外外诚实做不到，时时刻刻真实更不用说了！人都是虚谎的，只有神是真实的。（罗3:4）

以下（vv.7-9）说到神的公义与怜悯，因为公义与怜悯是他的性情：“他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”也许是受了大小先知书的影响，这些话我们耳熟能详；而诗人在被掳的时候，先知书受重视、争相传阅，更不在话下了。

如果把这三节八句话稍微分析一下，诗人交错说出神的性情；那就是：公义，怜悯，公义；怜悯、公义，怜悯；怜悯，公义。这些交错非常自然、一点都不觉得造作。其实公义的表现有两面：一是扶持软弱的（带有怜悯），一是打击作恶的。我说，扶起被压下的人，是神的公义，也是怜悯。

 

146:10

耶和华要作王，直到永远！

锡安哪，你的神要作王，直到万代！

你们要赞美耶和华！

啊！Hallelujah！你们要赞美耶和华！这几篇哈利路亚诗的规格就是这样：始于赞美，终于赞美。

Hallelujah 这个希伯来话，已经成了世界语；不需要翻译了。不论是犹太人还是希利尼人，不论是基督徒还是其他信仰，不论什么语言；Hallelujah就是Hallelujah！当然说的人是不是真心的赞美耶和华，就只有本人知道了。

约翰在写启示录的时候，听见天上群众呼喊 Hallelujah—他只是忠实传话而已，没有多想为什么各国、各方、各族、各民都直接会说希伯来文。（启19:1-6）他很可能是第一个听见这世界语的人。我在思想：是因为约翰无心插柳，所以大家都读了哈利路亚，而衍生为世界语吗？还是因为先发展成了世界语，所以约翰“后来”在异象中听见了？

有趣的是：就圣经本身来说，无论是什么文字，我们在诗篇里读到的，都老老实实的把希伯来原文（哈利路亚）翻译了：你们要赞美耶和华！

（默想）由这篇诗来思想启示录里约翰所听见的，不是正对吗！（嗯！有余味。）

 

 

 

【本日金句】

耶和华要作王，直到永远！

锡安哪，你的神要作王，直到万代！

你们要赞美耶和华！

                                    ～诗146:10

 

 

【查经问题】

1.   你怎么定义“一生要赞美耶和华”？赞美耶和华最理想的场景是怎么样的？

2.   你真正的倚靠是誰？是什么？你的安全感建立在什么基础上？（人前人后，你对自己诚实吗？）

3.   你若对神不能真正的、完全的倚靠，原因是什么？

4.   对于这篇诗所提示、耶和华的性情：他的公义与怜悯；你有什么领会或体验？

5.   理论上，你对他越认识、会不会对他的倚靠就加增呢？那么，怎么样可以更认识他呢？

 

 

 

【讲道大纲】

            在以诗篇为讲道题材的时候，要切记一件事：就是不能过分“讲道理”，因为往往没有太多的道理好讲；而诗篇的写作，其目的都是为了抒发心中的块垒，所以讲道的人更要把握住诗人原来的情绪。这篇诗，诗人有感于太多人寻找看得见的、人的帮助，而不来倚靠耶和华；所以作了这诗。前后的赞美，是他想到这样一位耶和华——他的可靠，而由衷发出的肺腑之言。

大纲：

一、             哈利路亚——你们要赞美耶和华

1.   诗人要来分享他对神的赞美——他是信实可靠的

2.   我的心·要赞美耶和华

3.   我一生要赞美他

4.   我活着的时候要赞美他

二、             不要倚靠看得见的、人的帮助

1.   不要倚靠君王、不要倚靠世人（看得见的帮助）

2.   他不能帮助你，因为他是有限的

3.   他的生命是有限的——他的气息一断就什么都没有了

4.   他最好的筹算当时就消灭了：不能实现

三、             耶和华是可靠的

1.   作一个有福的人：以雅各的神为你的帮助

（想一想雅各的经历）

2.   耶和华造天地（他是大能的）

3.   他全然诚实（他永不改变）

四、             耶和华的本性：公义又怜悯

（他要帮助你——你是哪一种人？

1.   他为受屈的伸冤

2.   赐食物与饥饿的

3.   耶和华释放被囚的

4.   耶和华开了瞎子的眼睛

5.   耶和华扶起被压下的人

6.   耶和华喜爱义人

7.   耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇

8.   他使恶人的道路弯曲

五、             哈利路亚——让我们来赞美耶和华

1.   耶和华是可靠的；他当受赞美

（1）  耶和华要作王、直到永远（客观的事实）

（2）  锡安的民：你的神要作王直到万代！（切身的福祉）

2.   你们要赞美耶和华