（可拉後裔的训诲诗，交与伶长。）

¹ 神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，

  我们亲耳听见了；

  我们的列祖也给我们述说过。

² 你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；

  你苦待列邦，却叫我们列祖发达。

³ 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，

  也不是靠自己的膀臂得胜，

  乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。

⁴ 神啊，你是我的王；

  求你出令使雅各得胜。

⁵ 我们靠你要推倒我们的敌人，

  靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。

⁶ 因为，我必不靠我的弓；

  我的刀也不能使我得胜。

⁷ 惟你救了我们脱离敌人，

  使恨我们的人羞愧。

⁸ 我们终日因神夸耀，

  还要永远称谢你的名。（细拉）

⁹ 但如今你丢弃了我们，使我们受辱，

  不和我们的军兵同去。

¹⁰ 你使我们向敌人转身退後；

  那恨我们的人任意抢夺。

¹¹ 你使我们当作快要被吃的羊，

  把我们分散在列邦中。

¹² 你卖了你的子民也不赚利，

  所得的价值并不加添你的资财。

¹³ 你使我们受邻国的羞辱，

  被四围的人嗤笑讥刺。

¹⁴ 你使我们在列邦中作了笑谈，

  使众民向我们摇头。

¹⁵ 我的凌辱终日在我面前，

  我脸上的羞愧将我遮蔽，

¹⁶ 都因那辱骂毁谤人的声音，

  又因仇敌和报仇人的缘故。

¹⁷ 这都临到我们身上，我们却没有忘记你，

  也没有违背你的约。

¹⁸ 我们的心没有退後；

  我们的脚也没有偏离你的路。

¹⁹ 你在野狗之处压伤我们，

  用死荫遮蔽我们。

²⁰ 倘若我们忘了神的名，

  或向别神举手，

²¹ 神岂不鉴察这事麽？

  因为他晓得人心里的隐秘。

²² 我们为你的缘故终日被杀；

  人看我们如将宰的羊。

²³ 主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？

  求你兴起，不要永远丢弃我们！

²⁴ 你为何掩面，

  不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？

²⁵ 我们的性命伏於尘土；

  我们的肚腹紧贴地面。

²⁶ 求你起来帮助我们！

  凭你的慈爱救赎我们！

 

 

【相关诗歌】

（有平安在我心）（我永不离弃你）

（你的爱不离不弃）

（恩典的记号）

（你是我的王）

（我若稍微偏离正路）

 

 

【默想】

 44:1-3

可拉后裔的训诲诗，交与伶长。

神啊，你在古时，

我们列祖的日子所行的事，

我们亲耳听见了；

我们的列祖也给我们述说过。

你曾用手赶出外邦人，

却栽培了我们列祖；

你苦待列邦，

却叫我们列祖发达。

因为他们不是靠自己的刀剑得地土，

也不是靠自己的膀臂得胜，

乃是靠你的右手、你的膀臂，

和你脸上的亮光，

因为你喜悦他们。

           （感想）口传的历史。这是我读完前三节之后的感受。以色列人除了有摩西写出来的五经，还有民间代代相传、由父祖到儿孙的口传历史：（可能各家、各族、各支派会在细节上有些出入。）这正是申命记教导的精神—属灵的传承是人人有责的。（申6:4-9）再加上还有一年三节的大会，以色列人在“正常”的时期，属灵的生活和圣经的知识，想象中是很丰富的。我说想象，是因为我并非以色列人，也没有研究过他们的历史；想当然耳！但是、另一方面，新约中有会堂的记载：以色列被掳、归回之后，遍地设立会堂的制度，取代了圣殿一部分的功用，所以，摩西的书每安息日各处都有人诵读。（徒15:21）（感想）主啊，我们的世代，属灵的教育以及圣经的知识，还在传承吗？是靠着教会呢？还是圣徒的家庭呢？从可拉后裔的诗中，有几句话特别显明了他对恩典的理解：因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。两个因为连用。第一个因为、是诗人明白他们得着迦南地，不是靠自己的刀剑，也不是靠自己的膀臂，这件事就是出于恩典。第二个因为、是说明他们的不配，只是因为你喜悦他们；这更是懂得恩典！所以，当我读到这些话的时候，我丝毫没有嫉妒、比较的感觉。（领悟）主啊，我明白了！谦卑、归荣耀于神是自然的；是在于当事人对恩典深度的认识。（联想）我常常听到、读到见证，内容是正面的、其实是高抬自己；甚至我最近读到一篇文章，作者承认他一面归荣耀于神、一面也窃取了神的荣耀。我想，这不在于言辞，而在于说的人是不是真的觉得神的恩典。感觉到神的恩典，就是口中不提恩典，听起来仍然是谦卑的。

 

44:4-8

神啊，你是我的王；

求你出令使雅各得胜。

我们靠你要推倒我们的敌人，

靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。

因为，我必不靠我的弓；

我的刀也不能使我得胜。

惟你救了我们脱离敌人，

使恨我们的人羞愧。

我们终日因神夸耀，

还要永远称谢你的名。（细拉）

           诗人在这一段所说的，是把过去的经验，转化为今天的属灵原则。神啊，你是我的王；只要你出命令雅各就能得胜。我们是靠你推倒我们的敌人，靠你的名得胜。因为我们被教导，不靠弓、不靠刀得胜。（撒上14:6；17:45-47）所以我们要终日因神夸耀，永远称谢你的名。主啊！这不是很好嘛！接下去，读者哪里想到会有下面一段话呢！

 

44:9-12

但如今你丢弃了我们，使我们受辱，

不和我们的军兵同去。

你使我们向敌人转身退后；

那恨我们的人任意抢夺。

你使我们当作快要被吃的羊，

把我们分散在列邦中。

你卖了你的子民也不赚利，

所得的价值并不加添你的资财。

           主啊，你的百姓，无论是旧约或是新约的百姓，都有这问题·。我们根据你的原则、不靠自己的能力，怎么看不见你的能力、你的得胜呢？我们都有这不解的疑惑。主啊，你怎么说呢？你为什么这样对待你的子民呢？我一读这篇诗，我也站在诗人这一边了。你如果不显明你的能力，叫我们怎么办呢？难得有可拉的后裔敢说出心里的话、对你直言：但如今你丢弃了我们，不和我们的军兵同去。所以我们才会失败，在仇敌面前转背逃跑。你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中——这是人为刀俎、我为鱼肉啊！尤其这一句：你卖了你的子民也不赚利，所得的价值并不加添你的资财；他的话够尖酸的。这是我们不敢说的！（默想）主啊，这是你所默许的神圣著作啊！你不在意吗？当然，我相信你知道，这可拉后裔实在是敬虔的人。

 

44:13-16

你使我们受邻国的羞辱，

被四围的人嗤笑讥刺。

你使我们在列邦中作了笑谈，

使众民向我们摇头。

我的凌辱终日在我面前，

我脸上的羞愧将我遮蔽，

都因那辱骂毁谤人的声音，

又因仇敌和报仇人的缘故。

           哎！也怪不得他这么尖酸，诗人所描述的痛苦，特别是在列邦中作了笑谈，众民向我们摇头，是难以忍受的羞耻；而这羞耻、是因为你允许邻国这样行的。主！我不知道这可拉的后裔所处的是什么时代；如果是大卫、撒母耳的时代，那是暂时打了败仗，如果是以色列人已经被掳了，那是亡国了。但是无论如何，这是你所允许的。基督徒不也这样、以为坚持你的道必蒙你拯救吗？结果却常常因着坚持信仰而被世人嘲笑！这也是你所允许的。也许神的旨意、一直要经过这么多年，使徒保罗才能对新约的百姓、他所服事的基督徒说，这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀。（林后4:19）

 

 

44:17-19

这都临到我们身上，

我们却没有忘记你，

也没有违背你的约。

我们的心没有退后；

我们的脚也没有偏离你的路。

你在野狗之处压伤我们，

用死荫遮蔽我们。

           （默想）敬虔的人遭遇任何难处，仍然不离开你的道路。诗人说，“我们却没有忘记你，也没有违背你的约。我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离你的路。”唯愿我在遭遇患难的时候也能说这样的话；走这样的路。忽然想起一首诗歌：

我若稍微偏离正路，我要立刻舒服；

但我纪念我主基督，如何忠心受苦。

尽管别人藐视冷嘲，我只求主微笑；

别人虽然喜欢外貌，但我要求主的“好”

我心所望不是伟大，不是今生通达；

我愿现在卑微事主，那日得他称许。

因我知道、主在此世，不过得着一死；

所以现在我无他望，只愿与他损失。

那日我要得着尊贵，主要擦干眼泪；

今日主既仍旧迟延，我要忠心向前！

（原诗很长，有10节。）

唱着前人这样的诗歌，我只能说：惭愧！

 

44:20-22

倘若我们忘了神的名，

或向别神举手，

神岂不鉴察这事吗？

因为他晓得人心里的隐秘。

我们为你的缘故终日被杀；

人看我们如将宰的羊。

           第22节被保罗引用了！（罗8:36）他之所以引用，“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”是要说明现在我们受苦，却没有谁、也没有什么事、物能使我们与基督的爱隔绝。这一点，可能是可拉后裔看不到、在原诗里也不容易联想得到的。

 

44:23-26

主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？

求你兴起，不要永远丢弃我们！

你为何掩面，

不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？

我们的性命伏于尘土；

我们的肚腹紧贴地面。

求你起来帮助我们！

凭你的慈爱救赎我们！

           保罗的思路常常是与众不同的；他在罗马书中引用本诗篇第22节之前，说了一句反诘的话：神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？（罗8:31）难道，这是保罗对诗篇第44篇的回应吗？难道是他看出这可拉的后裔在似乎消极、无奈、痛苦、羞辱之中真正的信心？仔细想想，也是有道理的。

 

 

【本日金句】

你使我们当作快要被吃的羊，

把我们分散在列邦中。

我们为你的缘故终日被杀；

人看我们如将宰的羊。

                                   ～诗44:11, 22

 

 

【注释】 

〔可拉后裔的训诲诗、交与伶长。〕　

本篇的诗题与诗42，及诗45完全相同；并且，从诗篇42到49（除了诗篇43）都注明是可拉后裔的诗。因此，我们有理由相信，这些诗篇都是同一时期收集的。然而，诗篇44篇不同于前两篇；它不是个人经历与感觉的诗篇，而是可拉后裔关乎国家、民族与神的关系而写的诗篇。诗篇44篇是一首抚古思今的诗；它也有鉴古知今的作用，所以也是一首训诲诗。

 

“神阿、你在古时、我们列祖的日子所行的事、我们亲耳听见了，我们的列祖、也给我们述说过。”（v.1）

可拉的后裔会抚古思今是一件饶富趣味的事，因为这首诗所叙述“列祖的日子”、一定会牵涉出埃及、入迦南的历史；而可拉后裔就是在出埃及之后、遭遇到了神的审判。（民16:32-33）诗人说的话、译成中文，似乎把亲耳听见、和列祖述说，变成了两件事。原文的意思没有这么复杂：神阿、我们亲耳听见了，我们的列祖、也给我们述说过，你在古时、我们列祖的日子所行的事 。这不是很简单吗！我认为这比和合本的次序要条理清楚、重点分明得多。在旧约五经成书之前，以色列的历史是借着口传的。其实有了五经之后更是这样；它本身也教导家庭中神话语传承的重要性。（申6:7）作诗的人当然不是直接从“列祖”——亚伯拉罕、以撒、雅各，甚或摩西听见的；但是口传历史一脉相承却是毫无疑问的。

 

“你曾用手赶出外邦人、却栽培了我们列祖；你苦待列邦、却叫我们列祖发达。”（v. 2）

紧接着，诗人就跳到了以色列人进迦南的事件。以色列人占领迦南、赶出外邦人，是一件不可思议的事。虽然有人推崇约书亚是军事天才，但我们不会忘记、他和亚玛力人争战，是靠着摩西在山上、得着亚伦、户珥的扶持，借着祷告克敌制胜！（出17:9-12）不仅这样，诗篇中还有许多“历史诗”，一再述说出埃及的历史，（例如诗77，78，105，106等。）目的也就是要后人不忘记神怎样用大能的手，用神迹奇事领他们出了埃及。这可以说是以色列人永远要感恩的。

“因为他们不是靠自己的刀剑得地土、也不是靠自己的膀臂得胜；乃是靠你的右手、你的膀臂、和你脸上的亮光、因为你喜悦他们。”（v. 3）

不消说别的，单凭耶利哥和艾城两次战役就可知道：的确，以色列人不能靠自己的刀剑、自己的膀臂得胜！（书6:1-21；7:1-6）相反的，他们是靠神。神的右手、神的膀臂、和神脸上的亮光，表明神的能力和神的喜悦。

“神阿、你是我的王、求你出令、使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人．靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为我必不靠我的弓、我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人、使恨我们的人羞愧。我们终日因　神夸耀、还要永远称谢你的名。〔细拉〕”（vv.4-8）

从第4节开始一直到第8节，诗人脱开了历史的平台，讲述他对于争战得胜的重要原则；要知道，可拉后裔是利未人，利未人是参与战役的；他们知道原则。这些原则、今天在新约时代也还管用。第一、尊重神的王权。他掌管一切。第二、因为尊重神的王权；所以相信神的话语；祂可以发命令、祂一说话，以色列人就胜。第三、靠神的名得胜。神的名不是喊喊口号；他的名字有能力。认识神，就能宣告神的名。第四、不倚靠自己。倚靠神就不靠自己。真正认识自己的无能，不倚靠神还倚靠谁呢？第五、神是拯救者。仇敌无论用什么方法，神总能得胜；最终使敌人羞愧。第六、我们要指着神夸口；不能夺取神的荣耀；要称谢神的名。1-8节是本诗抚古思今的第一段：抚古；以细拉结束。

 

“但如今你丢弃了我们、使我们受辱、不和我们的军兵同去。”（v. 9）

第8节的细拉之后，第9节开始语气转变了。以往历史的见证，如今不复再现了。所以诗人只能有一个结论，“神丢弃了我们。”这是一个极为凄惨的结论。耶稣也告诉我们，离了我，你们就不能作什么。（约15:5）从第9节开始、一直到14节，诗人一连用了六次“你使”（英文里用了一样强势的语气—Thou madest,etc. 古字）

 

第一个、你使我们受羞辱。神不和我们的军兵同去，那就是军队没有了统帅（书5:13-15）没有统帅的军队可战吗？其结果不问可知。

“你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。”（v. 10）

第二个、你使我们转身退后。敌人在面前，尚可一搏；若是转背逃跑，一败涂地！只有任人抢夺了。属灵的事情不也是这样吗？

“你使我们当作快要被吃的羊、把我们分散在列邦中。你卖了你的子民也不赚利；所得的价值、并不加添你的资财。”（vv.11-12）

 

第三个“你使”、你使我们被分散在列邦中。（成为快要被吃的羊。）这一节经文、可以是历史性的，也可以是预言性的。历史性的意思，就是在士师时代已经发生过的、层出不穷的失败；预言性的，就是指以色列、犹大毁灭性的被掳。就预言的意义来说，犹大-以色列人的被掳亡国，是他们的磐石卖了他们；（申32:30）而且是大贱卖！三钱不值两钱、连卖带送。多本英文的翻译也是这个意思。（ASV, KJ, Darby, NIV）

“你使我们受邻国的羞辱被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈、使众民向我们摇头。”（vv.13-14）

诗人在末了连续用了三个“你使”：受羞辱、嗤笑、讥刺；成了笑谈；摇头（表示轻蔑），都是类似的意思。被神丢弃的百姓，是没有人保护、没有人在乎、没有人尊重的。我相信在这篇诗收入卷二的时候，有可能犹大-以色列还在故土、没有被掳；连圣殿有没有建造都未为可知；但是所罗门献殿之后的预言，几乎都应验了。所不同的，是神对所罗门指出了离弃他们的原因，（王上9:6-9；代下7:19-22）而诗人一无所知。

“我的凌辱、终日在我面前；我脸上的羞愧、将我遮蔽；都因那辱骂毁谤人的声音、又因仇敌和报仇人的缘故。”（vv.15-16）

在上文我们说过，诗人有一种忧国忧民的悲悯，到了15节、诗人的语言换成了第一人称单数——因为诗人感受到、这是我的凌辱、我脸上的羞愧；他有一种感同身受的痛苦。这是本诗抚古思今的第二段：思今，到此结束。

“这都临到我们身上；我们却没有忘记你、也没有违背你的约。我们的心没有退后、我们的脚也没有偏离你的路。”（vv.17-18）

这一篇诗，真正的转折点在17节上半节。到了17节下，他站在守约的立场上，求神兴起。这段经文是很叫人困惑的；困惑在于我们认定神是守约施慈爱的，只有以色列人背弃神在先，神不会丢弃他的子民。新约的教导更确定；我们纵然失信、神仍是可信的，因为他不能背乎自己。（提后2:13）诗人怎么能说，虽然这些事临到我们，“我们却没有忘记你、也没有违背你的约。我们的心没有退后、我们的脚也没有偏离你的路。”神丢弃他们岂是无缘无故的吗？但是又不能否认诗人一定是受了灵感而写的。也许我们只能说，这是众人皆醉我独醒的声音；在亚哈年间，全以色列随着耶洗别拜巴力的时候，唯有以利亚和那七千人，不肯向巴力屈膝、坚持为神站住。（王上19:18）

 

“你在野狗之处压伤我们、用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名、或向别神举手、神岂不鉴察这事么？因为他晓得人心里的隐秘。”（vv.19-21）

野狗之处可能是野狗猎食之处、或是野狗的住处，显然不是什么好地方，也不合适人居住；在那里有死亡的威胁。然而诗人最重要的意思，就是指出反差；我们没有忘了神的名、或敬拜别神。神应当知道，因为他鉴察人心。为什么神要丢弃我们，为什么要压伤我们呢！

“我们为你的缘故终日被杀、人看我们如将宰的羊。”（v. 22）

这一串的不解，好像这篇诗发展到了这里、才逐渐露出曙光。这节经文、因为使徒保罗确实的逐字引用、（罗8:36）突然之间我们明白了！神允许我们终日被杀、如将宰的羊，却没有什么能使我们与基督的爱（神的爱）隔绝。（罗8:35-36）原来，诗人所说的“你使”，意思是“你允许”！神掌管万事；没有一件他不允许的事会临到我们！当鉴古而知今有困惑的时候，神并没有改变，只是他允许我们遭遇苦难、饱受欺压，为的是要我们知道他的爱始终不改变！

“主阿、求你睡醒、为何尽睡呢？求你兴起、不要永远丢弃我们。你为何掩面、不顾我们所遭的苦难、和所受的欺压。”（vv.23-24）

尽睡、睡醒、都是把神想像成与我们一样的世人。事实上，我们的神也不打盹、也不睡觉！（诗121:3-4）求你兴起，倒是非常好的祷告。（民10:35）也是诗篇常用的语言（诗7:6；59:4-5；68:1；132:8）“为何掩面、为何不顾”，这是诗人感情上必要的宣泄；神不必回答，诗人也没有真的想知道答案。只要神兴起，一切问题就都不存在了！

 

“我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。求你起来帮助我们、凭你的慈爱救赎我们。”（vv.25-26）

伏于尘土、紧贴地面，都是形容性命垂危。诗人恳切的祷告，没有什么花言巧语；只是情辞迫切的直求；这也是神所喜悦的。值得注意的，是最末了的话：凭你的慈爱救赎我们。亲爱的弟兄姊妹们，正如我们前面提到过的，即便“我们为你的缘故终日被杀、人看我们如将宰的羊”，也不能叫我们与神的慈爱隔绝。这是救赎的爱。这爱是在我们的主耶稣基督里的。这篇诗这样结束，使我们喘了一口气；因为我们知道，神至终没有丢弃他的子民！

 

 

【查经问题】

1.    （由这篇诗）何以见得以色列人非常看重口传历史？

2.    神出令使雅各得胜，（v. 4）你可以同意也可以不同意；但它背后的思路和广泛的涵义，你能梳理一下吗？

3.    你注意到在“细拉”之后，思路的转变吗？使诗人想法改变的事实是什么？当事实和理论不符合的时候他怎么办？（他列举了很多事实，你注意到没有？）

4.    诗人在感觉“被丢弃”的光景下，有没有“丢弃”神？他和神之间的关系是功利性的吗？由此看来，真信仰应该不应该是功利性的？由功利而信仰入门可取吗？

5.    诗人最终的信心是怎样表达的？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗是诗人的一个祷告；表面看来，诗人是在述说他的困惑——为什么神丢弃了我们；但是之所以成为训诲诗，是因为它也提供了信心成长的经历。诗人由列祖传递的信心，到遇见似乎和信仰矛盾的遭遇，所产生的困惑，引到最终在逆境中不摇动的信心——相信神的拯救。这也就启发了傳讲这篇信息的大纲。在讲述第一段段时候，可以尽量引用旧约；毕竟，诗人所听见列祖传递的见证，就是今日我们手中的旧约。

大纲：

一、     列祖传递的信心（起初的信心）（vv.1-8）

1.    我们听说了（口传的信心）

2.    神喜悦列祖

3.    神是我的王

4.    我们靠你得胜

5.    你拯救我们

6.    我们要终日夸耀、称谢你（细拉）

二、     事实与期盼相反（信心的试炼）（vv.9-16）

1.    但如今…

2.    你丢弃了我们

3.    你使我们当做被吃的羊

4.    你卖了你的子民，不为赚利

5.    你使我们受邻国的羞辱

6.    因受毁谤脸上羞愧

三、     在逆境中的信心（成熟的信心）（vv. 17-22）

1.    我们没有忘记你

2.    我们没有退后

3.    我们被压伤却不向别神举手

4.    神鉴察这事；晓得人心里的隐秘

5.    我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊

四、     最强势的祷告（得胜的信心）（vv.23-26）

1.    求你睡醒，求你兴起

2.    对神的挑战：“你为何？”

3.    告急： 我们的性命伏於尘土；我们的肚腹紧贴地面

4.    求你起来帮助我们！凭你的慈爱救赎我们！