（可拉后裔的诗，交与伶长。）

¹ 万民哪，你们都要拍掌！

 要用夸胜的声音向神呼喊！

² 因为耶和华至高者是可畏的；

 他是治理全地的大君王。

³ 他叫万民服在我们以下，

   又叫列邦服在我们脚下。

⁴ 他为我们选择产业，

   就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉）

⁵ 神上升，有喊声相送；

   耶和华上升，有角声相送。

⁶ 你们要向神歌颂，歌颂！

   向我们王歌颂，歌颂！

⁷ 因为神是全地的王；

   你们要用悟性歌颂。

⁸ 神作王治理万国；

   神坐在他的圣宝座上。

⁹ 列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。

  因为世界的盾牌是属神的；他为至高！

 

 

【相关诗歌】

（Majesty！大君王）

（神掌权Our God Reigns）

（神作王Our Lord Reigns）（粤语）

 

 

【默想】

47:1-4

（可拉后裔的诗，交与伶长。）

万民哪，你们都要拍掌！

要用夸胜的声音向神呼喊！

因为耶和华至高者是可畏的；

他是治理全地的大君王。

他叫万民服在我们以下，

又叫列邦服在我们脚下。

他为我们选择产业，

就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉）

           （默想）什么是夸胜的声音呢？许多版本就作得胜的声音。新译本作欢声呼喊，这个词不好念—简单的说就是欢呼。（但是所强调的“声音”就消失了。）得胜而欢呼是自然的；知道神的得胜而向神欢呼其实是不用教导、也不用呼吁的，不是吗？（默想）今天我们基督徒应当向神欢呼。问题不是不知道、而是没有感觉；感觉和心情影响了声音；那就需要提醒了。主耶稣基督啊！你经过十字架、你从死里复活，你已经完全得胜、胜过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、一切有名的、今世的、连来世的也都胜过了；（弗1:20）因为你的复活就是证明死被得胜吞灭了！（林前15:54）但是我们的声音听起来蛮勉强的，常常没有欢呼的味道。我们的心情常常被外在的因素所影响；我们需要被提醒。 我听过有人说，演员能把假的演活了、赚取观众的眼泪和欢笑；而基督徒（传道人？）却能把耶稣基督的救恩、真的事情讲得像编故事一样！然而，我又听过这样的话，基督徒不是音乐家，但是唱起赞美诗来真感动人。这两个说法；分别在哪里呢？真的，有一位弟兄是小提琴手，但是有一天，参加了教会的小小诗班。他感觉到从心灵深处发出来的赞美和敬拜，就毅然决然抛下交响乐团的职业出来事奉主了。主啊，你看人是看内心。（撒上16:7） （深度默想）主啊，可拉后裔的话很稀奇，他是用第三人称：“耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。”所以，这是可拉后裔呼吁第一节的“万民”（因经历到得胜）来敬拜你。但是，主啊，我有疑问。第三节的万民、臣服者（万民服在我们以下，列邦服在我们脚下；）是第一节的万民吗？这太奇怪了！只有一个合理的解释，那就是第一节的万民是已经顺服的、来到圣殿（？）预备来敬拜的万民，是心甘情愿的敬拜者。  主耶稣啊！你的得胜、释放了一生因怕死而为奴仆的人。（来2:15）但是若有人甘愿服在撒旦手中，他不会感激你，也不会来敬拜你！

 

47:5-7

神上升，有喊声相送；

耶和华上升，有角声相送。

你们要向神歌颂，歌颂！

向我们王歌颂，歌颂！

因为神是全地的王；

你们要用悟性歌颂。

            用悟性歌颂。这不是类似保罗的教导吗？在过分注重灵恩的教会、像哥林多教会，保罗提醒他们要平衡。主啊，你知道我们的问题，就是过犹不及。我们不是太不重视感觉，就是太强调、太依赖感觉。主啊，这对我们个人灵修、晨更，不也是很好的针砭吗？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。（林前14:15）（默想）看见耶和华上升，不是平常人平常的经历。主啊，我只能想像你升天的时候，众门徒定睛看着你的惊诧与敬畏。（应该不是只有使徒们吧！）你差遣两位白衣人（天使吧？）对他们说，加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。（徒1:6-11）重点在还要怎样来。主啊，可拉后裔只说升天，天使传递了你再来的信息、这才是全备的福音啊！

 

 

47:8-9

神作王治理万国；

神坐在他的圣宝座上。

列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。

因为世界的盾牌是属神的；

他为至高！

           神作王治理万国；这是本诗的主题。（默想）可拉后裔的“理想”、要借着神的子民掌权——这也是我们的盼望；要到千禧年你回来才实现了。主啊，你应许我们这些外邦人与你的选民一视同仁、在你的国度与救恩有份。（弗2:19）你说：从东、从西、将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（太8:11）何等的恩典、何等的喜乐啊！没想到在旧约里，已经有诗人，在预言的灵里，道出了列国争先恐后要作神子民的兴奋！这真是万众归心啊！（祷告）主啊，我愿意像那些诚心爱主耶稣基督的人，（弗6:24）都说，主耶稣啊，我愿你来；（启22:20）不仅来，主耶稣啊，我愿你来作王！我想起Majesty这首诗歌：这个翻译版本少流通，但是Majesty翻译成大君王更适合这篇诗。

 

 

（大君王 Majesty!）

大君王！来敬拜大君王！

荣耀、尊贵、一切赞美归给耶稣！

大君王！国度权柄能力！

从他宝座、流到子民、同声歌颂。

来高举、一同高举主耶稣圣名；

来彰显、一同彰显耶稣荣耀王！

 

大君王！来敬拜大君王！

他曾受死、今得荣耀，万王之王！

 

 

【本日金句】

因为耶和华至高者是可畏的；

他是治理全地的大君王。

                                   ～诗47:2

 

 

【注释】

这篇诗只有一个主题：宣告神的得胜。“他是治理全地的大君王”（v. 2）

全诗短短的9节中万民、全地、列邦、万国、世界，重复出现达八次之多。

不知道为什么，每次读到这篇诗，总叫我想到Jack Hayford 所写的Majesty；我也想，不知道他是不是从这篇诗得到的灵感。这首歌有不同的中文版本。我喜欢的一种，翻译作“大君王”。可惜这版本不流行。流行的版本翻作“敬拜主”；这有一点隔靴搔痒。怎么说呢？YourMajesty，在英文中是指君王，是对他的称呼；Worship His Majesty 要翻译为“来敬拜大君王”，它的焦点才在大君王身上。不是吗？虽然这篇诗没有列在“正式”的弥赛亚诗篇之中，却有非常强的弥赛亚暗示，说明神最终的得胜与治理。其实，以色列国在作诗的时代，（大卫或所罗门？）就着弥赛亚君临万邦来看，并不能完全相合，因为当时以色列国并不是霸主。(她从来也不是！) 她的周围还有更强大的邻国，如埃及，如巴比伦，或是历史强国，或是跃跃欲试。如果作诗的人把局部的得胜（万民服在我的以下），投射为以色列全面的荣耀，当然就更有预言的性质了。这篇诗的结构很简单，就是两段，以第四节的细拉为段落分界。这并不是仅仅形式上的，而在于人称与内容。

“万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊！因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。”(vv.1-3)

明白这篇诗的关键，在于了解诗人说话的对象：就是他在第1节里呼吁，要他们拍掌，夸胜的万民是谁？而第3节的万民又是谁？第3节是比较容易明白的，因为由平行排比的句子来看，这第3节的万民就是列邦。所以不会是“我们”——诗人自己和以色列人。这万民应该是刚刚征服的列邦。困难就在这里发生了，第1节的万民却是已经知道要赞美的民众。有这样的事吗？刚刚被征服者立刻转过来称颂赞美征服者之神！这种赞美会是心悦诚服吗？所以，第1节的万民应该翻译（或理解）作子民，而第3节的才是真的“万民”；这样，就没有矛盾了。而下文也就顺理成章了。

 

“他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉）”(v. 4)

神为雅各选择了产业，把迦南地赐给他，是指旧时、早在大卫时代之前。以色列人已经安定在迦南地。神的应许已经实现。然而，与列邦，邻国的争战天天进行。

“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。”(v. 5)

由以色列的高度来看列邦，当然是要万民服在脚下。但是真正的高度是因为第5节，这是两句叠句。因为神上升，所以万民服在我们以下，列邦服在我们脚下。诗篇68:18 “你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献……”也与这里的意思相合。从新约的理解来看，并且佐以保罗在弗4:8的引用诗篇68，神上升的意义，一定与耶稣基督复活不能分割！在徒1:18耶稣基督升天的记载之中，虽然没有纪录当时的圣徒有没有拍掌，欢呼（呼喊），歌颂，但是在灵里的兴奋，绝不可能一点动作都没有！就是现在，多少圣徒在聚会的时候，不也是自然地拍掌，欢呼，歌颂吗！

 

“你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂！”(vv. 6-7)

第6节，用了四次歌颂。第7节再加上一句，用悟性歌颂，因为神是全地之主。

这里我们看见圣经的教导，感性和理性的平衡。

“他作王，治理万国；神坐在他的圣宝座上。”( v. 8)

很奇妙的。当他作王的时候，就叫万民归顺；他不仅是有能力，征服列邦，更重要的是他的治理。他坐在他的圣宝座上; 而公义和公平是他宝座的根基。(诗89:14)

“列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神之民，因为世界的盾牌是属神的，他为至高。”(v. 9)

对照诗2，两者有何等的差别。同样是得胜；一个是以铁杖辖管列国，一个是列邦的君王要争作子民！可拉后裔很可能在异象中看见。若是不然，这一愿景是不能实现的。为什么说世界的盾牌是属神的呢？盾牌不是为保护吗？这就是说，神是世界的保护者。他是一面巨大的保护伞；在上一篇诗中，我们也读到他折弓、断枪，他止息刀兵；（诗46:9）只有在神掌权，他作王的情况下，才有真正的世界和平！世界的盾牌是属神的，他为至高！他也是可畏的。全诗只有第二节用了可畏的字样，而这也是与治理紧密相连的。本诗字里行间充满了和平与自由的希望，拥他为王是喜乐的。Majesty！这才真正是Majesty的意思！这篇诗叫人想起这首诗歌。

 

                                                                                             

亲爱的弟兄姊妹们，亲爱的朋友们，我们要向神，我们的王，歌颂，歌颂！赞美，赞美！我们赞美，神会叫我们脱离捆绑；我们赞美，神会叫我们的敌人远离我们；我们赞美，神要让万民列邦服在我们以下。不要心存疑 , 带着你的心灵与诚实，带着你的悟性，敬拜歌颂来到神的面前，荣耀、赞美我们的神！祂为至高！

 

 

【查经问题】

1.    拍掌（鼓掌）似乎也是人类的共通的表达方式；在什么场合我们会拍掌呢？要表达什么呢？

2.    耶和华至高者是可畏的；这只是旧约的思想吗？新约有没有提起神是可畏的经文？不认识耶和华至高者的外邦人也会认为他是可畏的吗？

3.    神上升；神上升是什么样的概念？除了诗篇，旧约中还有神上升的记录吗？

4.    第6节清楚明白的以平行句说明，诗人以神为王。（还有第8节。）以色列人真的以神为王吗？圣经里有没有相反的记录？在什么情况下会以神为王？

5.    “亚伯拉罕之神的民”是不是有一点拗口？是什么意思？为什么列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民？“聚集”说明什么？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗的主题是：神得胜，他作王了——他是治理全地的大君王。但事实上，以色列人只有在属灵光景好的时候才真正是会以耶和华为王。当然，在讲道的时候只要从正面宣告神的得胜就好了。结构方面，（细拉）是自然的分段。最后一句也可以说是自然的结论吧！至于出自可拉后裔——神的怜悯和主权的幸存者，这篇诗更是难能可贵了！

大纲：

一、     向耶和华欢呼

1.    你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！

2.    耶和华是至高者，是可畏的

3.    他是治理全地的大君王

4.    他得胜，叫万民，叫列邦服在我们脚下

5.    我们（雅各）是他所爱的

6.    为我们选择最美的产业

二、     神已经升入高天

1.    耶和华在角声相送中上升

2.    你们要向神，向我们王歌颂！（双重称呼，双重歌颂）

3.    因为神是全地的王

4.    神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上

5.    你们要用悟性歌颂

三、     列邦归顺

1.    列邦的君王聚集（为什么聚集？）

2.    要作亚伯拉罕之神的民

3.    世界的盾牌是属神的（他守护全世界）

4.    他为至高！