（一篇诗歌，交与伶长。）

¹ 全地都当向神欢呼！

² 歌颂他名的荣耀！

 用赞美的言语将他的荣耀发明！

³ 当对神说：你的作为何等可畏！

 因你的大能，仇敌要投降你。

⁴ 全地要敬拜你，歌颂你，

 要歌颂你的名。（细拉）

⁵ 你们来看神所行的，

 他向世人所做之事是可畏的。

⁶ 他将海变成乾地，

 众民步行过河；

 我们在那里因他欢喜。

⁷ 他用权能治理万民，直到永远。

 他的眼睛鉴察列邦；

 悖逆的人不可自高。（细拉）

⁸ 万民哪，你们当称颂我们的神，

 使人得听赞美他的声音。

⁹ 他使我们的性命存活，

 也不叫我们的脚摇动。

¹⁰ 神啊，你曾试验我们，

  熬炼我们，如熬炼银子一样。

¹¹ 你使我们进入网罗，

  把重担放在我们的身上。

¹² 你使人坐车轧我们的头；

  我们经过水火，

  你却使我们到丰富之地。

¹³ 我要用燔祭进你的殿，

  向你还我的愿，

¹⁴ 就是在急难时我嘴唇所发的、

  口中所许的。

¹⁵ 我要把肥牛作燔祭，

  将公羊的香祭献给你，

  又把公牛和山羊献上。（细拉）

¹⁶ 凡敬畏神的人，你们都来听！

  我要述说他为我所行的事。

¹⁷ 我曾用口求告他；

  我的舌头也称他为高。

¹⁸ 我若心里注重罪孽，

  主必不听。

¹⁹ 但神实在听见了；

  他侧耳听了我祷告的声音。

²⁰ 神是应当称颂的！

  他并没有推却我的祷告，

  也没有叫他的慈爱离开我。

 

 

【相关诗歌】

（全地当向神欢呼）

（你们要向耶和华唱新歌）

（天国话语诗歌：诗篇66篇）

（神你正在安排我的前途）

（耶稣奇妙的救恩）

 

 

【默想】 

66:1-4

（一篇诗歌，交与伶长。）

全地都当向神欢呼！

歌颂他名的荣耀！

用赞美的言语将他的荣耀发明！

当对神说：你的作为何等可畏！

因你的大能，仇敌要投降你。

全地要敬拜你，歌颂你，

要歌颂你的名。 （细拉）

这篇赞美诗也是一篇还愿的诗歌——亦诗亦歌。作者是谁呢？由内容看，（请看13节以下他个人的经历。）他除了个人感恩外，还有相当的高度；他呼吁全地、呼吁万民来敬拜神、来称颂你的名。（一般人是不会这样说的。）这会是谁呢？会不会就是大卫呢？（祷告）主啊，不管是谁，我也愿意回应他的呼吁来敬拜你、向你欢呼、歌颂你名的荣耀！有趣的是诗人“建议”我们怎么样荣耀你；这是以色列人的诗篇没错！好像我们（外邦人）不会、也不知道用什么言辞祷告，所以给了一个范例；当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你！有些新信徒的确喜欢问人、怎么样祷告，尤其是听见一些比较老练的人出口成章、祷告的话一串一串的；好生羡慕啊！其实，诗人是借第三人称多数的口、表达了下文他想说的内容。

 

 

66:5-7

你们来看神所行的，

他向世人所做之事是可畏的。

他将海变成干地，众民步行过河；

我们在那里因他欢喜。

他用权能治理万民，直到永远。

他的眼睛鉴察列邦；

悖逆的人不可自高。 （细拉）

从内容看，诗人主要是引述了以色列人最熟悉的历史；过红海如行干地，和约柜前导、祭司与众民步行过约旦河；也就是出埃及、进迦南地的有始有终啊！当中有什么挫折、辛酸，都忽略不计了！你的作为可畏啊！（默想）以色列人进入迦南地，才正式开始“理想”的生活。主啊，我觉得中文翻译治理万民，这“万民”两个字是不需要的，原文也没有。你用权能治理：你是治理以色列民。你用眼睛鉴察列邦。为着以色列人，列邦都在你的监管之下；悖逆的人不可自高。（联想）主啊，我们总是要纪念你的救恩、并且表达对你的感谢，我们因你欢喜；你用你的话教导我们、管理我们；等到那一天、在约旦河那边见到你，荣耀啊！一切在地上至暂至轻的苦楚与代价也都不足介意了！（罗8:18；林后4:17）

 

           

66:8-12

万民哪，你们当称颂我们的神，

使人得听赞美他的声音。

他使我们的性命存活，

也不叫我们的脚摇动。

神啊，你曾试验我们，

熬炼我们，如熬炼银子一样。

你使我们进入网罗，

把重担放在我们的身上。

你使人坐车轧我们的头；

我们经过水火，

你却使我们到丰富之地。

（默想）我觉得第10-12节的话很深刻，它的力度掩盖了原先这篇诗还愿的动机与主题。试验、熬炼、网罗、重担、车轧、水火，在在都是很刺激的字眼。在迦南地的生活，不，在你面前的生活岂是容易的呢？生活多试炼，但是有银子熬炼出来吗？主啊，我怎么不觉得、没看见呢？网罗的经历是有的，重担是天天的；虽然我知道你是天天背负我们重担的主，（诗68:19）我却老是学不会交托，还是常常背负重担。你使人坐车轧我们的头，主啊！这还能存活吗！然而诗人却相信你、相信你的应许：我们经过水火，你却使我们到丰富之地。（默想）主啊！这不是诗人在解释十字架的意义吗？经过十字架，那边就是复活。主啊！求你照着你的美意善待那些肯顺服你的人吧！在这些个人经历的背后，诗人居然还能说，万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。（默想）这么痛苦怎么还能赞美呢？因为主啊，你所给我们的试验，无非是人所能受的，（林前10:13）十字架的压力虽然沉重，保罗怎么说的呢？甚至连活命的指望都绝了，叫我们不靠自己，只靠那叫死人复活的神！他曾救我们，现在、甚至将来还要救我们；（林后1:8-10）主啊！你使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。主啊，这也是我的祷告。

 

 

66:13-15

我要用燔祭进你的殿，

向你还我的愿，

就是在急难时我嘴唇所发的、

口中所许的。

我要把肥牛作燔祭，

将公羊的香祭献给你，

又把公牛和山羊献上。 （细拉）

这回诗人“想起了”他写诗是为了还愿。我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。这一段描述，说明他在急难时的自然反应。许愿是最自然的；许愿的多少、大概也是根据困难、和危急的程度而成正比例的吧！主啊，你真是通情达理；燔祭也有大小，也是根据各人能力的大小而定的！我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。诗人应该是有相当的财力吧；献上这么多！（默想）其实奉献多少、不完全和各人的财力直接有关，也根据他爱你有多少；而且，表面的价值（face value）也不一定就代表本身的价值（intrinsic value）。马利亚打破玉瓶用香膏抹主，穷寡妇的两个小钱投入库里都是最真实的奉献。

 

 

66:16-19

凡敬畏神的人，你们都来听！

我要述说他为我所行的事。

我曾用口求告他；

我的舌头也称他为高。

我若心里注重罪孽，

主必不听。

但神实在听见了；

他侧耳听了我祷告的声音。

            凡敬畏神的人，你们都来听！和前面第5节：你们来看神所行的；中文都不像原诗那么有力。诗人用祈使语气，英文可以说：Come and see! come and hear! 带有很强的说服力。诗人说，我要述说他为我所行的事；因为神啊，你听了他的祷告。诗人知道自己的缺失——虽然他自己知道不合你的“标准”，你还是听了他的祷告：我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。（然而——这里有转折的意思。）我若心里注重罪孽，主必不听。主啊，我们都是不完全的人，谢谢你让诗人告诉我们：但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。这一句话转折了三次。这是恩典啊，也是因着救赎。主啊，我真感谢你，你没有按我们的过犯和罪孽待我们！（诗103:10）主啊，献祭的都是不完全的人，但是求你纪念我们向你存完全的心。（王下20:3）

 

66:20

神是应当称颂的！

他并没有推却我的祷告，

也没有叫他的慈爱离开我。

            神是应当称颂的；无论如何，神啊，你是应当称颂的！但是就着还愿的角度来说，诗人个人的经历非常重要，因为你没有推却他的祷告，也没有叫你的慈爱离开他。相对之下，还愿变成了小事，认识你更重要。诗人的认识也帮助了我们：你不推却我们的祷告，你的慈爱也不离开我们；这是更值得称颂的！

 

 

【本日金句】

我若心里注重罪孽，

主必不听。

但神实在听见了；

他侧耳听了我祷告的声音。

                        ～诗66:18-19

 

 

【注释】 

诗题：（一篇诗歌，交与伶长。）

这篇诗的作者不详，但是这并没有排除大卫为作者的可能性。在上一篇一开始，我们曾经说到诗Psalm与歌Song不同。歌是有曲谱的，在它定稿的时候就已经有了曲调；而诗是有韵、有律的，更适合朗诵，若是有人要为它谱曲、当然也没有人禁止。从上一篇开始，一直到第68篇，我们有连续四篇都是诗歌——亦诗亦歌；就是又有韵律、又有曲调。这一定是编撰诗篇的人设计的。（诗篇里还有许多是诗歌，不止这四篇。）既是诗歌，我们就设法找出它的结构；根据一些学者的意见，它的行数是7, 8, 11, 8, 11。所以、很可能后面两段（8, 11）是可重复的曲调，而且8与11之间有都有一个细拉；但是前面7节是单独的，或许用不同的曲调。

全地都当向神欢呼。

歌颂他名的荣耀。

用赞美的言语，将他的荣耀发明。

当对神说，你的作为何等可畏。

因你的大能仇敌要投降你。

全地要敬拜你，歌颂你，

要歌颂你的名。（细拉）（vv. 1-4）

“全地”是诗篇里常用的词，这段经文就出现两次（vv. 1, 4）；它的意思当然不止是地而已，也是指地上的人。（全地欢呼，全地敬拜、歌颂。）第2节的下半句、言语两个字是原来没有的。若是按照本文，可以翻译为“归荣耀给他作为赞美；”所以、这一节的重点是在荣耀。第3节的“当对神说，”或许可以启发我们、而改变我们的赞美。为什么要对神说他的作为？难道神不知道自己的作为吗？这是归荣耀给他的一种方法——这就是赞美。因着神的作为和大能，仇敌要投降。诗150:2也说，要因他大能的作为赞美他；按着他极美的大德赞美他。神的本性与他的作为都是我们要赞美的。

你们来看神所行的。

他向世人所作之事，是可畏的。

他将海变成干地。

众民步行过河。

我们在那里因他欢喜。

他用权能治理万民，直到永远。

他的眼睛鉴察列邦。

悖逆的人不可自高。（细拉）（vv. 5-7）

这一段就是直接述说神的大能与作为了。他将海变成干地，众民步行过河；这并不是诗人亲眼看见的；他却说，我们在那里因他欢喜。神为他们开红海、过约旦河的事蹟，以色列人代代口耳相传，一直、而且永远成为归荣耀给他、作为赞美的内容。但是诗人的思想跳跃的很快，立刻就到了立国之后；他用权能治理万民，直到永远。上文我们说，没有剔除大卫为本诗作者的可能性，主要就是因为这一节。直到永远的想法，是大卫国度特有的宣告；而大卫晓得他不过是为神掌权而已，真正有权能治理的是神。自然，单凭这句话来断定大卫是作者、也是证据不足的，因为许多人拥护大卫王权的也会这样写。神不仅是大卫的神，是以色列、神国度的神，他也是列邦的神，所以，他的眼睛鉴察列邦。悖逆的人不可自高。悖逆的人只是指列邦吗？并不尽然，就是在以色列中也有悖逆神的，不是悖逆君王，而是悖逆神！以下的细拉，是为了改变诗歌的语气：由纯粹的赞美、敬拜、歌颂，带进了下文的教导；更准确的说，在赞美、敬拜中加上了教导。

万民哪，你们当称颂我们的神，

使人得听赞美他的声音。

他使我们的性命存活，

也不叫我们的脚摇动。

神阿，你曾试验我们，

熬炼我们，如熬炼银子一样。

你使我们进入网罗，

把重担放在我们的身上。

你使人坐车轧我们的头。

我们经过水火。

你却使我们到丰富之地。（vv. 8-12）

这一段是诗歌的份量所在。本段第一节（v. 8）诗人对着万民呼吁称颂、赞美神，之后、说出更严肃的见证：他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。虽然这是泛泛的说到以色列民族的经历，却是说出了神的保育providence，从远古说起，有谁能天天降吗哪喂养这民呢？从历史来看，有谁能保守以色列人在强敌围伺之下仍不摇动呢？神保育他的选民，也就是为我们作见证：他是神。他也能保守我们，直到我们见他面的日子。由拯救到试炼是神的设计。熬炼银子的比方（v. 10）使人想起利未人（瑪3:3）；但是由本诗篇看，这一福分不光是为利未人预备的。所以、我们若是落在百般的试炼中、都要以为大喜乐；因为知道信心经过试验 . . . 以后，必得生命的冠冕。（雅1:2-3, 12）第11节的两句话：你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上；这不是我们走属灵的道路所预料的。十字架的道路都不是我们自己设计的；而临到我们身上时，通常都认不出来！若是能认出来，我们就会躲逃；这是神的设计，也是神的智慧，不让我们事先知道、也无预警。第12节更具体说出这些经历：你使人坐车轧我们的头。这不是好受的！给车轧过、还能活吗？保罗也遇见极大的试炼与艰难，他说，连活命的指望都绝了！自己心里也断定是必死的！（林後1:8-9）然而，诗人又说，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。又一次，好像上一篇诗、我们从旧约的经历看见十字架的道路！先经过水火，后进入丰富。

 

我要用燔祭进你的殿，

向你还我的愿。

就是在急难时我嘴唇所发的，

口中所许的。

我要把肥牛作燔祭，

将公羊的香祭献给你。

又把公牛和山羊献上。（细拉）（vv. 13-15）

由于我们才提出十字架的经历，现在又看见燔祭、就一点不觉得意外。事实上、上文中诗人在急难时的经历，促使他许愿；当神带他进入丰富之地的时候，还愿是必要的。还愿的祭应当是平安祭，而一部分的祭肉是与洁净的百姓共享的。这里又提到燔祭；我们应当领会、这是额外伴随还愿的平安祭献上的。同样、香祭是素祭的一部分，（利2:15-16）也是在例常平安祭之外附加的祭——这都是心甘情愿额外献上的。

 

凡敬畏神的人，你们都来听。

我要述说他为我所行的事。

我曾用口求告他，

我的舌头，也称他为高。

我若心里注重罪孽，

主必不听。

但神实在听见了。

他侧耳听了我祷告的声音。

神是应当称颂的。

他并没有推却我的祷告，

也没有叫他的慈爱离开我。（vv. 18-20)

          最后这一段歌，是诗人献祭之时（或之后）的见证，和8-12节类似，也含有教导、训诲的意思。这是一幅动人的画面；因为平安祭的祭肉是与人共享的，共享的人岂能不知道此人为什么献祭呢！作见证的人一定是兴高采烈、甚或眼中流泪述说神的作为！当他讲到祷告尚未成就的时候，一定也会讲到自省的经历——我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了，只是在等待的时刻、如何特别的熬炼人 . . . , 神是应当称颂的 . . . ；凡此种种。这是非常激动的时刻；也是激励人的时刻！亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，我们知道作见证的力量。惟愿神的百姓经常有新的经历与见证，归荣耀给神作为赞美；让全地的人都知道、神是听祷告的神！我们虽然经过水火，神却使我们到丰富之地。

 

 

 

【查经问题】

1.    为什么赞美的话要对神说呢？赞美神不是在人面前对人说的吗？你平常赞美神的时候是对人说呢？还是对神说？

2.    以色列众诗人一再提起以色列人过红海、过约旦河的经历；为什么？你能想到更大的神迹吗？，

3.    这篇诗到了中段（第10节）忽然语气一转；说到试验、熬练；诗人在说什么？可能是指第11节的网罗、重担。12节的水火吗？

4.    许愿和还愿是怎么样的过程？你能在圣经中找到经文的根据吗？通常人为什么许愿？

5.    神听祷告有原则吗？有罪的人祷告，神会垂听吗？（参约9:31）从这篇诗来看，诗人自觉无罪吗？这样，神听祷告有原则吗？

 

 

【讲道大纲】

            这是一篇赞美神的诗歌；而在内容方面，很明显的到了中段突然转折。之前，我们看不出诗人会有什么不顺心的事；但是到了第10节他忽然提出试验、熬炼的字样！      最令人震惊的是第12节，他竟然提到车轧头、经水火的话！不过这样也就使我们明白，诗人或许就是在经过水火的时候向神许愿，所以现在要来还愿了。最后一段有关祷告的曲折，充分说明了神的恩典——他竟然忽略不计诗人所说心里的罪孽，而垂听了他的祷告。

大纲：

一、      全地当向神欢呼

1.    归荣耀给他作为赞美

2.    对神说：你的作为何等可畏

3.    因你的大能仇敌要投降

4.    全地要敬拜你、歌颂你（的名）

二、      你们来看神所行的

1.    他向世人所做之事是可畏的

2.    他将海变成干地，众民步行过河

3.    他用权能治理万民

4.    他的眼睛鉴察万邦

三、      你们当称颂我们的神

1.    使人得听赞美他的声音

2.    他使我们的性命存活

3.    也不叫我们的脚摇动

四、      神啊，你曾试验我们

1.    你熬炼我们如银子

2.    你使我们进入网罗

3.    把重担放在我们身上

4.    你使人坐车轧过我们的头

5.    我们经过水火，你却使我们到丰富之地

五、      我要向你还我的愿

1.    我在急难时许愿

2.    我要用燔祭进殿还愿

3.    肥牛作燔祭，公羊作香祭

4.    献上公牛和山羊

六、      凡敬畏神的人都来听

1.    我要述说他为我所行的事

2.    我曾求告他，称他为高

3.    我若心里注重罪孽，主必不听（属灵的原则）

4.    但他实在听见了；他侧耳听了我的祷告（恩典超越过犯）

七、      结论

1.    神是应当称颂的

2.    他并没有推却我的祷告

3.    也没有叫他的慈爱离开我