（大卫的诗歌，交与伶长。）

¹ 神啊，锡安的人都等候赞美你；

  所许的愿也要向你偿还。

² 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。

³ 罪孽胜了我；

  至於我们的过犯，你都要赦免。

⁴ 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！

  我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

⁵ 拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们；

  你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。

⁶ 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，

⁷ 使诸海的响声和其中波浪的响声，

  并万民的喧哗，都平静了。

⁸ 住在地极的人因你的神迹惧怕；

  你使日出日落之地都欢呼。

⁹ 你眷顾地，降下透雨，

  使地大得肥美。

  神的河满了水；

  你这样浇灌了地，好为人预备五谷。

¹⁰ 你浇透地的犁沟，润平犁脊，

   降甘霖，使地软和；

   其中发长的，蒙你赐福。

¹¹ 你以恩典为年岁的冠冕；

   你的路径都滴下脂油，

¹² 滴在旷野的草场上。

   小山以欢乐束腰；

¹³ 草场以羊群为衣；

   谷中也长满了五谷。

   这一切都欢呼歌唱。

 

 

【相关诗歌】

（基督就是我的世界Jesus is all the world to me）

（后是膏油先是血）

（但在你有赦免之恩）

（向前直往锡安Marching to Zion）

（美丽锡安我神圣城）

（居荣美之地Beulah Land）

 

 

【默想诗篇】

65:1-4

大卫的诗歌，交与伶长。

神啊，锡安的人都等候赞美你；

所许的愿也要向你偿还。

听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。

罪孽胜了我；

至于我们的过犯，你都要赦免。

你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！

我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

这是一篇还愿的诗。（v. 1）我想，作为以色列男人、一生之中总要几次去耶路撒冷还愿吧！（默想）若是从来没有许愿、 还愿——因为蒙应允的经历；仅仅遵守律法的诫命礼仪、岂不是太枯燥了吗？大卫这篇诗不是为自己写的、是为所有还愿者写的。也许他们来还愿的时候、就会唱这篇诗吧！锡安就是耶路撒冷，但是此处“锡安的人”（v. 1）却应该不是单单指耶路撒冷的居民。（默想）所有的以色列人，凡是来到锡安献祭、敬拜神的，当然就成了锡安的子民。神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还。大卫所看见的（或者所愿意看见的）是他的百姓都是神的子民；他们都来还愿——因为人多，还要排队等候，可能就暂住锡安。还愿当然是因为祷告蒙应允·、所求得成就；这是神的儿女知道你是神的原因。主啊！你是我们的神，你是信实的、你听见我们的呼求。听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。（vv. 2-3）（默想）“凡有血气的” 就是指一切活着的人；但是属乎血气也是人犯罪的原因——罪孽胜了我。所以这篇诗不仅是为还愿，也是为还愿之前赎罪献祭。借着献祭、大卫有把握：我们的过犯，你都要赦免。因为是按照律法献的。当然、想到献祭，自然想到那些“住在你院中的”利未人。大卫说：你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！（v. 4a, b）大卫羡慕作利未人。利未人蒙你拣选、可以亲近你；大卫的语气忽然一变，把自己想象成利未人了：我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。（v.4c）

 

 

65:5-8

拯救我们的神啊，

你必以威严秉公义应允我们；

你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。

他既以大能束腰，就用力量安定诸山，

使诸海的响声和其中波浪的响声，

并万民的喧哗，都平静了。

住在地极的人因你的神迹惧怕；

你使日出日落之地都欢呼。

以色列虽是弹丸之地，大卫的眼界却开阔；以神的能力而言、他想到的是地极和海外：拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。（联想）大卫会有地极和远处的想法，我不觉得是霸权或殖民的思想。很不幸的、主啊，宣教历史被贴上了这一类错误的标签、到现在还成为许多人拒绝福音、不信主的原因。大卫要宣扬的可能是什么呢？就在于前半句。他的意思很明白：你是拯救我们的神，所以你应当也是地极之人和海上远处的人所倚靠的。大卫经历过你的应允、这应允是根据你的威严和公义，所以一切地极和海上远处的人都要来倚靠你。大卫的想象力丰富；他一定也见过大海翻腾，却联想到神的能力与威严、能平静万民的喧哗：他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。这万民的喧哗、好像海中波浪的响声。这万民是谁呢？为什么喧哗呢？很可能是指那些不顺服神的外邦人。（联想）主啊，我怎么想也想到保罗说到宣教的荣耀：大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现、被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里！（提前3:16）主啊，福音要传到地极；我们怎么能忘记你的命令呢？（太28:18-20；徒1:8）住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。（祷告）主啊，求你给我们能力：一面叫你的仆人们放胆传道，一面伸出你的手、使神迹奇事因着耶稣的名行出来！（徒4:30）这是使徒们的祷告。

 

 

65:9-13

你眷顾地，降下透雨，

使地大得肥美。

神的河满了水；

你这样浇灌了地，好为人预备五谷。

你浇透地的犁沟，润平犁脊，

降甘霖，使地软和；

其中发长的，蒙你赐福。

你以恩典为年岁的冠冕；

你的路径都滴下脂油，

滴在旷野的草场上。

小山以欢乐束腰；

草场以羊群为衣；

谷中也长满了五谷。

这一切都欢呼歌唱。

            圣灵的能力不仅显在神迹奇事，更显在生命的丰盛、直接反应在你的教会中。主啊，我真喜欢这几节经文：你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。（默想）这不是你所愿意看见教会的光景吗？五谷发长、生命丰盛是要有环境的，这环境就是要先预备地。圣灵啊！求你降下、如同透雨；雨水怎么样使地软和，你也使人心软和。不仅降下透雨，（不要只是冲刷一下！）你使雨水满满地留在河道里，让它来继续滋润人的心田；像你使地大得肥美，为人预备五谷！神啊！但愿你把生命的种子，就是神的话，种植在人的心里、好结实百倍！但是我们事奉的人却还要尽本分的工作——还要耕耘；我们需要犁地、深耕。不然，你所赐的甘霖岂不要流失了吗！主啊，前人说：十字架带来圣灵；这是有道理的！哪里有十字架的经历，就有圣灵的工作。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。哦！几乎忘了，这是一首还愿的诗篇。撒母耳的父母每年一度还愿；（撒上1:3）我想这是很多以色列人的习惯。每年每年还愿是个很好的做法；很多国家有国定的感恩节，多半是受基督徒的影响。（默想）你的路径都滴下脂油、必须是经历的说法；若是不跟随你、不走在你的路上，哪里会知道路上还会滴下脂油呢？路滴脂油其实是信你的人特有的话：当然，大卫走过的不是近代的高速公路，要是真的路上滴油、岂不要滑倒人吗？不要说开车了。（默想）脂油滴在旷野的草场上、也是很特别的说法。读到这里、我想人人都明白大卫完全放弃了字面的意思。哈！就连最保守、严格按字面解经的人（不论他是不是学者级）、都不得不接受这里一定有属灵的隐意了。其实雨水和脂油都是圣灵的表号。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。这篇还愿诗结束了。末了、大卫给人以一片极静谧的田园风光。小山、欢乐；草场、羊群；五谷丰收；欢呼、歌唱。（默想）大卫东征西讨建立国度，他也许特别向往、特别感恩百姓安居乐业吧；战争终究不是人们所盼望的生活常态！主啊，大卫所看见、所描述的是不是将来新天新地的小影呢？

 

 

【本日金句】

你以恩典为年岁的冠冕；

你的路径都滴下脂油，

滴在旷野的草场上。

                        ～诗65:11-12a

            

 

【注释】

诗题：（大卫的诗歌，交与伶长。）

诗篇与诗歌不同。诗歌一定是可以唱的。我想大部分的读者都会觉得，这是一首庆贺或预祝丰年的诗歌（vv. 9-13）；会众（也许是过节）聚集在锡安神的殿（v. 4）赞美神、向神还愿（v. 1）；而在欢庆之前，先有一段认罪（vv. 1-4）和为蒙拯救（vv. 5-8）的感恩。叫我们难以断定的，是大卫在那一年作这一篇诗的；或者问，是在争战的年代还是和平的年代写的。但是这又何妨？类似的经验很可能经常出现，这篇诗歌可以一唱再唱；因此诗篇里也没有注明特别足以识别的认罪与拯救经历。有些学者建议，把这篇诗定格在赛37:30的背景；结果反而造成大卫是否为作者的困扰，殊无必要。就着诗歌的格式来说；全篇分为四段（1-4, 5-8, 9-10, 11-13），每段七行。显然以歌的形式、这曲调是可以反复的。为了方便说明、我们把第一段（1-4节）拆解了，其他三段就按着七行的格式，不再分解。

 

神阿，锡安的人都等候赞美你，

所许的愿，也要向你偿还。（v. 1）

等候两个字用得好。为什么等候？因为要还愿、献祭、赞美的人太多。这不是以祭司为首公众的赞美，而是个人出于经历、感恩的赞美。锡安的人、应理解为来到锡安的人，而不是仅仅指常住在锡安的居民；那只有属于犹大支派的！（被掳归回之后，除了犹大人，也有便雅悯人、以法莲人、瑪拿西人，来住在耶路撒冷。参代上9:3）今天在教会里，特别是在祷告会的时候，若是诵读这篇诗，不知道会不会激励我们踊跃开口祷告呢！等候也是有秩序的，保罗教导哥林多教会，神的灵是使人安静的；凡事都要规规矩矩按着次序行。（林前14:31-33, 39-40）

 

 

听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。

罪孽胜了我。

至于我们的过犯，你都要赦免。（vv. 2-3）

大卫称神的名为“听祷告的主”，这是他强调神听祷告；在这句话里，大卫用代名词（你、我、我们）非常灵活。我们都是属乎血气的，都是被罪孽所胜的；所以要来到你（神）的面前，你必要赦免我们一切的过犯。（约壹1:9）

 

你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。

我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。（v. 4）

 

美福若是翻译为美物 goodness，就会更简单；不然、难免使人以为就是上文的有福blessed、而误导了我们的领会。大卫所说的有福，是神的拣选，亲近神，住在神院中的；狭义来说，这是指祭司、利未人被指派住在耶路撒冷的。他们也可能有责任、看守圣殿及其中的器皿，并收纳、发放献祭所需的用品。广义的说，当然这“有福”也可以指一切来献祭的人；或是一年三次、或是为着特别的感恩。这样的人是有福的！来到神的居所，不是为得着什么好处，而是得以（也许是像诗篇27:4所说的）瞻仰神的荣美，在他的殿里求问。值得注意的是美物 goodness 这个字，又出现在第11节中，而那里中文翻译把它漏了。

 

 

拯救我们的神阿，你必以威严秉公义应允我们。

你本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。

他既以大能束腰，就用力量安定诸山。

使诸海的响声，和其中波浪的响声，

并万民的喧哗，都平静了。

住在地极的人，因你的神迹惧怕。

你使日出日落之地都欢呼。（vv. 5-8）

这几节经文，开始於“我们”的经历，说到神应允了我们的祷告；但是接着下文就两次提到海和地极，并且推展到日出、日落之地——这是指全世界、全地了。神的拯救是为那些呼求他的人，而神有能力、有威严答应祷告，是根据他的公义。这句话背后的背景经历不详、如我们上文所说的；但是也就是因为不详，可以有更广泛的适用性：不一定仅限于以色列民，而神成了一切地极，和海上远处的人所倚靠的。

这里第7节两次提到响声、第三次用了喧哗，却都平静了。神的大能与力量：是平静风和海容易呢（太8:26-17）、还是平静人的喧哗容易呢？当耶稣基督平静风和海的时候、马可记录：“他们就大大惧怕，彼此说：这到底是谁，连风和海也听从他了！”（可4:41）“住在地极的人，因你的神迹惧怕。”人若是不肯亲近神，看见神蹟的第一反应必然是惧怕；若是惧怕之后产生敬畏，就会寻求神、来到神面前。

 

你眷顾地，降下透雨，

使地大得肥美。

神的河满了水。

你这样浇灌了地，好为人预备五谷。

你浇透地的犁沟，润平犁脊。

降甘霖，使地软和。

其中发长的，蒙你赐福。(vv. 9-10)

这一段文字，把神对于地的眷顾描述得十分人性化。七行诗歌里，所有的主词、四次都是你（神）。从物质的水使地软和，我们很容易想到圣灵的活水，滋润人心。保罗也用农夫、用田地说明属灵的事。（提後2:6；林前3:9）从神的恩典来说，这五谷丰收是个过程；农夫看见透雨降下、自然知道是神眷顾他们的土地、使地肥美。那多余的水，汇聚成流，继续滋润浇灌地土。地预备好了，才能种植五谷；人的心田也是需要圣灵开垦的。（太13:23）请注意这里犁沟和犁脊，这是开垦、耕地的痕迹。从属灵层面来说，这是十字架的工作——先有破坏，地不完整了——然后有生命的产出。十字架带来生命。上一个世纪、十字架的信息，今天在教会中几乎听不见了。“後是膏油先是血”，圣灵的工作必须先经过十字架；这一类的诗歌，今天不再流行了！神何等乐意赐福给他的百姓，我们也何等盼望“其中发长的，蒙你赐福”，但是不知道其中缺少的步骤、是有人肯接受十字架的深耕。

 

你以恩典为年岁的冠冕。

你的路径都滴下脂油。

滴在旷野的草场上。

小山以欢乐束腰。

草场以羊群为衣。

谷中也长满了五谷。

这一切都欢呼歌唱。（vv. 11-13）

第11节的话，常常被传道人或圣徒单独挑选背诵和引用；特别是过年的时候。这是很美的祝福，而且有超过字面属灵的意义；但是我们不能停在第11节，而要继续看12-13节。这整段拟人化的描述，构成了一首向着神的赞美诗歌；它的转接点是一个“滴”字。滴下来的脂油，一落在旷野的草场上，就整个像魔术般转化了：小山以欢乐束腰，（为了跳舞？诗114:4, 6）草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷；大卫拟人化，把小山、草场与其间的山谷，变成了能赞美神的实体。美妙啊！这一切都欢呼歌唱！他们甚至说出了人不能的赞美！

 

 

【查经问题】

1.     锡安的人为何要等候（排队）赞美你（神）？你曾参加过争先恐后祷告你插不上嘴的祷告会吗？

2.     谁是神所拣选、亲近神、住在神院中的？什么是圣殿的美福？一般人可能有这样的福分吗？大卫为什么单单提说这一类人蒙福呢？和这篇诗有什么关系？

3.     有人说这是一篇感恩庆祝五谷丰收的诗歌；你同意吗？何以见得？有经文支持吗？

4.     田里发长的蒙神赐福，和住在神院中的有福了；何者更为有福？

5.     路滴脂油（你的路径都滴下脂油）是一个很特别的形容方式；大卫要表达什么概念？

 

 

【讲道大纲】

这是一篇感恩还愿的诗歌。对于以色列人来说，这应该是生活的常态，因为以色列是一个以耶和华为中心的民族。全诗洋溢着欢乐的气氛，适切表达了献祭者的心情。

大纲：

一、      神的子民争先恐后献祭

1.     谁是锡安的人？

2.     等候赞美你

3.     许愿向你偿还

二、      神的子民过犯得以赦免

1.     你是听祷告的主

2.     我们是为罪孽所胜的人

3.     你要赦免我们的过犯

三、      蒙拣选亲近神的人有福了

1.     谁是蒙拣选亲近你的人？

2.     他们因住在你的院中得享美福

3.     拣选、亲近、蒙福、知足

四、      神也是一切地极的人所倚靠的

1.     你是拯救我们的神

2.     你以威严公义应允我们

3.     你的救恩遍及海上地极（不限于以色列）

五、      神以大能平静了万民的喧哗

1.     他以大能束腰，用力量安定诸山

2.     他能平静诸海的响声和万民的喧哗

3.     地极的人因你的神迹惧怕

4.     你使日出日落之地都欢呼

六、      神眷顾地为人预备五谷（生命的原则）

1.     你降下透雨、浇透犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和

2.     神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷

3.     其中发长的，蒙你赐福

七、      感恩庆祝大地都欢呼歌唱

1.     你以恩典为年岁的冠冕（年复一年）

2.     你的路径都滴下脂油， 滴在旷野的草场上（！）

3.     小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣

4.     谷中也长满了五谷

5.     这一切都欢呼歌唱