（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）

¹ 神啊，求你救我！因为众水要淹没我。

² 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；

  我到了深水中，大水漫过我身。

³ 我因呼求困乏，喉咙发乾；

  我因等候神，眼睛失明。

⁴ 无故恨我的，比我头发还多；

  无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。

  我没有抢夺的，要叫我偿还。

⁵ 神啊，我的愚昧，你原知道；

  我的罪愆不能隐瞒。

⁶ 万军的主 ─ 耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！

  以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！

⁷ 因我为你的缘故受了辱骂，

  满面羞愧。

⁸ 我的弟兄看我为外路人；

  我的同胞看我为外邦人。

⁹ 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，

  并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

¹⁰ 我哭泣，以禁食刻苦我心；

   这倒算为我的羞辱。

¹¹ 我拿麻布当衣裳，

   就成了他们的笑谈。

¹² 坐在城门口的谈论我；

    酒徒也以我为歌曲。

¹³ 但我在悦纳的时候向你 ─ 耶和华祈祷。

   神啊，求你按你丰盛的慈爱，

    凭你拯救的诚实应允我！

¹⁴ 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；

    求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。

¹⁵ 求你不容大水漫过我，

    不容深渊吞灭我，

    不容坑坎在我以上合口。

¹⁶ 耶和华啊，求你应允我！因为你的慈爱本为美好；

    求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！

¹⁷ 不要掩面不顾你的仆人；

    我是在急难之中，求你速速地应允我！

¹⁸ 求你亲近我，救赎我！ 

    求你因我的仇敌把我赎回！

¹⁹ 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；

    我的敌人都在你面前。

²⁰ 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。

    我指望有人体恤，却没有一个；

    我指望有人安慰，却找不着一个。

²¹ 他们拿苦胆给我当食物；  

    我渴了，他们拿醋给我喝。

²² 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，

    在他们平安的时候变为机槛。

²³ 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；

    愿你使他们的腰常常战抖。

²⁴ 求你将你的恼恨倒在他们身上，

   叫你的烈怒追上他们。

²⁵ 愿他们的住处变为荒场；

    愿他们的帐棚无人居住。

²⁶ 因为，你所击打的，他们就逼迫；

    你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

²⁷ 愿你在他们的罪上加罪，

    不容他们在你面前称义。

²⁸ 愿他们从生命册上被涂抹，

   不得记录在义人之中。

²⁹ 但我是困苦忧伤的；

    神啊，愿你的救恩将我安置在高处。

³⁰ 我要以诗歌赞美神的名，

   以感谢称他为大！

³¹ 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，

    或是献有角有蹄的公牛。

³² 谦卑的人看见了就喜乐；

    寻求神的人，愿你们的心苏醒。

³³ 因为耶和华听了穷乏人，

    不藐视被囚的人。

³⁴ 愿天和地、

    洋海和其中一切的动物都赞美他！

³⁵ 因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；

    他的民要在那里居住，得以为业。

³⁶ 他仆人的後裔要承受为业；

    爱他名的人也要住在其中。

 

 

【相关诗歌】

（辱骂伤破了我的心）（韩德尔·弥赛亚）

（耶和华神已掌权）

（他不能救自己）

（啊呀！救主真曾流血）

（我的诗歌是耶稣）

（赞他！赞他！）

 

 

【默想】

 诗题：大卫的诗，交与伶长。调用百合花。

这篇诗和上一篇一样，是属于弥赛亚诗；读大卫的诗，明白背景会使我们有更深入的理解与感动；但是弥赛亚诗篇却往往超过大卫本人能经历的，其理至明。（祷告）主啊，请你帮助我、使我能借大卫的经历、明白你为我们救恩所付的代价。

 

69:1-3

神啊，求你救我！

因为众水要淹没我。

我陷在深淤泥中，没有立脚之地；

我到了深水中，大水漫过我身。

我因呼求困乏，喉咙发干；

我因等候神，眼睛失明。

诗人两次提起身陷淤泥中，（vv.2, 14）这篇诗能不能叫淤泥诗呢？当然，这是玩笑话；但是大卫一定是麻烦一大堆、而这些麻烦像淤泥一样，纠缠复杂、叫他抽身不得。（默想）主耶稣啊，你来到世间，就是惹上了人的麻烦，不是吗？我忽然想起了和面，面浆太稀了、粘得满手都是！唯愿世界上的事情、像和面、像和稀泥一样简单就好了。大卫的淤泥、也许更像流沙；是会要他命的！大卫除了呼求你之外还能做什么呢？他足陷深淤泥中动弹不得、待要挣扎、越陷越深；又像在大水之中、水位节节上升、眼看就要灭顶！我想象自己是大卫：趁着口鼻还能呼吸，叫救命吧，大声叫吧！叫到喉咙发干！怎么没有人回应呢？没有人经过；没有人听到吗？神啊！你知道我的情况已经多么危急了吗？

 

69:4-8

无故恨我的，比我头发还多；

无理与我为仇、要把我剪除的、甚为强盛

我没有抢夺的，要叫我偿还。

神啊，我的愚昧，你原知道；

我的罪愆不能隐瞒。

万军的主—耶和华啊，

求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！

以色列的神啊，

求你叫那寻求你的，不要因我受辱！

因我为你的缘故受了辱骂，

满面羞愧。

我的弟兄看我为外路人；

我的同胞看我为外邦人。

大卫的淤泥是什么呢？他的麻烦是什么呢？有些人无故恨他、有些人无理与他为仇、有些人要把他剪除。从大卫的生平看，最明显的当然是扫罗、是押沙龙，是他们的拥戴者；这些人、当然圣经里就没有一一记载名字了；为数只会多不会少。大卫常常会自己反省，怎么会陷入这些局面的？“神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。”他的结论是两个：一是自己的愚昧、一是自己的罪愆。（其实我也常常身陷淤泥之中。）（默想）许多人遇见难处，会怪别人、会怪环境、甚至会怪神！大卫没有，他反求诸己，认识了自己的问题：智力不足、看不见全面，定力不足、守不住原则；这认识一定对他的灵命有很大的帮助。认识自己不容易，能承认自己的过错更难；（诗19:12）只有在神的光中，才能知道自己的罪、进而认罪悔改。（约壹1:5-10）（主啊！这两种经历，当然不能用在你身上。）大卫说，万军的主—耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！（默想）主啊！等候你的会蒙羞，寻求你的会受辱吗？这是因为在上文，他因等候神，眼睛失明­——等太久了！大卫久等而没有得到你的回应，就会使所有等候你的蒙羞、寻求你的受辱！这很可能是因为他目标太大、太明显了，你把他当作榜样，众人也都在看你怎么样回应他的祷告。提起大卫所受的辱骂，就不会不想到拿八。（撒上25:10, 18）拿八是犹大支派、迦勒族的人，（撒上25:3）正适合这里所说的弟兄、同胞。大卫以为他会念同族之谊而略施帮助；没想到换来一顿羞辱！这拿八也真是有骂人的口才；醉酒之后言辞格外犀利。若不是亚比该拦阻，大卫当场就要去杀了他！（撒上25:23-34）

 

69:9-12

因我为你的殿心里焦急，如同火烧，

并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

我哭泣，以禁食刻苦我心；

这倒算为我的羞辱。

我拿麻布当衣裳，

就成了他们的笑谈。

坐在城门口的谈论我；

酒徒也以我为歌曲。

            大卫所受的羞辱、不止是从拿八。如果只抓住第8节来断定这事件是指拿八，第9节就和他毫无关系，是大卫单独的经历­­——因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。这句话出现、很可能是大卫因为由“辱骂”两字而联想起自己多次被辱骂的经历。然而，这节经文在新约里、（哪怕只是前半节）被使徒约翰直接引用在主、你身上。（约2:17）所以我们知道、大卫也必是受圣灵感动才说出这样的话来；而大卫本人一定也有相对应的经历。（联想）大卫爱神，要迎约柜；这算不算为你的殿心里焦急呢？在迎约柜的事件上、他在耶和华面前手舞足蹈，却受了米甲的调侃和辱骂：以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体. . . 、有好大的荣耀啊！（撒下6:20）唉！大卫的感觉是在你（神）面前，米甲却顾虑在人（婢女）面前的形象！两个人的看法差太远了。很奇妙，第9节的下半句、辱骂你人的辱骂都落在我身上，被使徒保罗引用了，也是用在主身上。（罗15:3）（默想）至于禁食、刻苦己心；大卫一定常常这样行，我更不能判断是什么背景了。（大卫也曾为着和拔示巴所生的儿子禁食，但显然和这无关。）禁食、披麻原本是因为灵里担重担、而有悲哀的表现，不明究理的人以为可笑！这也不能全数怪罪他们，因为有些人就把悲哀、禁食做给人看、表示敬虔，而不是出自内心的。

 

69:13-15

但我在悦纳的时候向你—耶和华祈祷。

神啊，求你按你丰盛的慈爱，

凭你拯救的诚实应允我！

求你搭救我出离淤泥，

不叫我陷在其中；

求你使我脱离那些恨我的人，

使我出离深水。

求你不容大水漫过我，

不容深渊吞灭我，

不容坑坎在我以上合口。

            大卫又回到了主题：重申他的呼求；但我在悦纳的时候向你——耶和华祈祷。（默想）所以这篇淤泥诗其实是救命诗。我读到“悦纳”两个字的时候心里一跳！我以为这是以赛亚的词汇；（赛49:8；58:5）原来从大卫开始、就用“悦纳的时候”了；可能这是因为保罗引用以赛亚书，（林后6:2）以至于我没有注意到大卫更早就这样说了。主啊！大卫的意思是不是他按照律法献的祭物、被你悦纳了？（利22:21）（默想）神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！你答应祷告的原因是因为你的慈爱和信实（诚实）；我想大卫比一般新约的圣徒还清楚：你答应祷告不是因为我们的公义或者功行、甚至也不是因为献祭蒙悦纳，而是完全出于你慈爱和诚实的本性。神啊，真好，你的本性是慈爱和诚实，而不是暴力和随性。求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。基本上、大卫等同淤泥就是那些恨他的人。（vv. 2,4）主啊，你也有无故恨你的人。（约15:25）神啊，你造人原是属理性的，要叫他用理性；但是人做的决定往往不是出于理性的思考，奈何！求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。大卫一连用了三个“不容”，换句话说，他就是有灭顶的危险、活埋的危险。（默想）这不是病死、饿死、打死、受伤而死；这是窒息而毙命啊！真可怕！主啊，我知道人人都有一死，但我觉得窒息是最恐怖的。我幻想在太空里、在真空里，没有氧气面罩；待要呼吸、尽管张嘴却没有空气进来。哎呀！想想都要窒息了！太可怕了。

 

69:16-18

耶和华啊，求你应允我！

因为你的慈爱本为美好；

求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！

不要掩面不顾你的仆人；

我是在急难之中，求你速速地应允我！

求你亲近我，救赎我！

求你因我的仇敌把我赎回！

你的慈爱本为美好；比生命更好。（诗63:3）不知道大卫是不是特意把慈爱和诚实、逻辑性的分开来，（vv. 13, 16）还是仅仅因为诗的写法，用重叠的方式？无论如何，诗人依据你的本性、慈爱与诚实，求你应允他的祷告。末了一句话（v. 18）很特别：求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！（默想）救赎和赎回的概念是包括代价的。大卫值多少呢？有谁愿意为他出代价呢？主啊，人的价值怎么定呢？（诗49:8）但是主啊，你却用自己的生命来买赎我们；这是不合算的呀！而且，被救赎的人往往并不知道感恩，（路17:17）也不知道要事奉你啊！（路1:74-75）人买东西都希望物超所值，主啊，你怎么专做赔本生意呢？

 

69:19-21

你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；

我的敌人都在你面前。

辱骂伤破了我的心，

我又满了忧愁。

我指望有人体恤，却没有一个；

我指望有人安慰，却找不着一个。

他们拿苦胆给我当食物；

我渴了，他们拿醋给我喝。

这篇诗从第8节起，很多次提到辱骂；这里又出现了。第19-21节，辱骂、苦胆、醋，毫无疑问是我的救主所经历的。（默想圣经）福音书的作者们忠实的记录了你所忍受的凌辱，目的就是让我们知道。马太记录：兵丁给他脱了衣服，穿上朱红色袍子；用荆棘编做冠冕，又拿苇子给他作权杖、戏弄他，又吐唾沫在他脸上。（太27:28-31）至于苦胆和醋；一句话是分两段应验的。上十字架之前，你尝了苦胆调和的酒、却不肯受，因为那是麻醉剂、可以减轻你钉十字架的疼痛。（太27:34）就是在十字架上，他们还不肯放过你、还继续辱骂：马可和马太记着：咳、你这拆毁圣殿，三日又建造起来的；可以救自己从十字架上下来吧！我们就信你！（可15:29-33；太27:38-44）到后来，你渴了；兵丁用海绒蘸醋给你解渴；（太27:48；可15:36；路23:36）这些事、若非圣灵握住大卫的手，他怎么预先写得出来！神啊！我相信你，这是你的计划；我也相信圣灵，你感动大卫写这篇诗；更相信耶稣，你知道将要发生的事、你是被动的，却借着不法之人的手完成。（徒2:23）神啊！没有比这更具说服力了；你是神！最可贵的是，你让大卫借着这篇诗说出了你内心的感受；这是你在十字架上不能说的：辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。这些话哪里能到了上十字架的时候才说呢！那不是引来更多的嘲笑和辱骂吗？大卫一定也有被辱骂、伤心、忧愁的时候；他指望有人体恤、安慰，却找不着一个。主啊！你何等孤单！我们不能安慰你，但大卫能给你安慰吗？主啊！我默想这些事，真辛酸哪！

           

69:22-24

愿他们的筵席在他们面前变为网罗，

在他们平安的时候变为机槛。

愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；

愿你使他们的腰常常战抖。

求你将你的恼恨倒在他们身上，

叫你的烈怒追上他们。

哎！使徒们的脑子是怎么长的？他们是怎么理解圣经的！（默想）保罗从大卫的这篇诗、第22、23节，看出以色列人失去救恩的预言，因为他们的眼睛昏蒙，不得看见。（罗11:9-10）但这不是永远失去、而是失脚；却使救恩临到外邦人。（罗11:11）将来见到大卫、见到保罗，我真的要谢谢他们；但是他们一定会告诉我，（像天使说的，）我们都是仆人，你要单单敬拜神！（启22:9）

 

69:25-28

愿他们的住处变为荒场；

愿他们的帐棚无人居住。

因为，你所击打的，他们就逼迫；

你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

愿你在他们的罪上加罪，

不容他们在你面前称义。

愿他们从生命册上被涂抹，

不得记录在义人之中。

            （默想）使徒彼得也认出，这篇诗里有一段话（第25节）是为犹大写的。（徒1:20）主啊，像这样预言性的诗篇，我们很难不去注意发生在你身上的经历；大卫本人怎么样，反而不是我们所关心的了。我这里有逆向的思考：在你道成肉身之前，读这篇诗的人怎么理解大卫的经历呢？他们会认为这篇诗超过了他本人的经历吗也许，第26节：“你所击打的，你所击伤的，”透露出一些端倪。（默想）大卫能说出这两句话也是很特别的。他虽然没有见过、甚至听过十字架的救法；在他的时代以赛亚还没有出生，所以“被神击打苦待了”的话还没有写出来，（赛53:4）大卫却先说出类似的话！主啊！你走十字架的道路是舍己、是死亡，为的是救赎我们；然而被救赎者不但不感恩，他们还逼迫、还戏说你的愁苦！（默想）罪上加罪、不容他们称义是应当的；甚至他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中也是合理的。但是你在十字架上赦免了他们；你还给他们找了理由：因为他们所做的他们不晓得。（路23:34）

 

69:29-30

但我是困苦忧伤的；

神啊，愿你的救恩将我安置在高处。

我要以诗歌赞美神的名，

以感谢称他为大！

接着，大卫说（代替你说？）：但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。（默想）把大卫安置在高处容易，你也做了、而且好几次都是这样。但是主啊！你的事迹，由倒空虚己、顺服以至于死，却成了我们的基督颂：所以神将你升为至高，又赐给你那超乎万民之上的名！（腓2:6-11）因为你将他安置在高处，所以大卫说，我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！不仅他歌颂你，我们也歌颂你；不是为大卫感谢你，而是为你的救恩感谢你。当你复活之后、在圣灵降临的那一个五旬节，从各地来的人都讲说神的大作为！（徒2:11）

 

69:31-33

这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，

或是献有角有蹄的公牛。

谦卑的人看见了就喜乐；

寻求神的人，愿你们的心苏醒。

因为耶和华听了穷乏人，

不藐视被囚的人。

耶和华的喜悦不是献祭，而是从内心发出的感谢。大卫明白。（默想）牛是祭物中最大的，也是最有价值的；有角有蹄的公牛、应该是代表全牲的燔祭。作为感谢祭，祭牲原不需要没有瑕疵；但是他认为感谢更叫你喜悦。以下大卫把谦卑的人、寻求神的人、穷乏人和被囚的人等量齐观、放在一起；因为总体来说，有权有钱有势的人、是大卫的淤泥，他们并不来到神面前。

 

69:34-36

愿天和地、

洋海和其中一切的动物都赞美他！

因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；

他的民要在那里居住，得以为业。

他仆人的后裔要承受为业；

爱他名的人也要住在其中。

终极的赞美是什么？（默想）天地万物都要赞美；当然包括他所造的万民，尤其是他所拣选的圣民以及他的仆人。这是启示录说的远景；（启19:1）但是在新天新地之前，你为众民预备的救恩却也是为我们享受的。神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。（默想）锡安的意义，在大卫的眼里，不仅是他所居住的城、所托给他管理的国，更是你的国度。以色列人对于承受为业的观念非常看重，这里两次提到；因为迦南地是你所赐给亚伯拉罕和他后裔的；能安居乐业在犹大的诸城邑是神祝福的明证。其实，千年国度、连新天新地也是一样的原则。我们都是承受为业的。你说你去为我们预备地方，将来必接我们去。（约14:1-3）你为爱你的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的！（林前2:9；赛64:4）

 

 

【本日金句】

辱骂伤破了我的心，

我又满了忧愁。

我指望有人体恤，却没有一个；

我指望有人安慰，却找不着一个。

                                    ～诗69:20

 

 

【注释】

诗题与背景：（大卫的诗，交与伶长，调用百合花。）

这篇诗和上一篇一定有某种程度的关系；虽然格调、语气、形式很不同，而诗篇卷二的编辑者，却把他们并列；两者的关联可能就在于同样是弥赛亚诗。：上一篇是争战诗、宣告神的得胜；这篇诗却很低调，叫读者感受到作者所面临的逼迫与压力。这些诗之所以被称为弥赛亚诗，它的经文与内容，必须在新约里有很具体的应验、应验在耶稣基督弥赛亚、或与救恩相关的人、事、物上。这篇诗里这样的经文很多；特别是第9节；上半节、使徒约翰说，这是应验在主清理圣殿的举动上（约2:17），而下半节、保罗说这是基督不求自己的喜悦。（罗15:3）更不要说还有第21-23、25节，他们或说到主在十字架上的经历，或说到卖耶稣的犹大；使徒们大量的、自由的引用了这些经文！（太27:34, 44；罗11:9-10，徒1:20）就着结构和行数来说，本诗可以分为三段：第一段、1-13节（行数各为3, 5, 6, 6, 7）；第二段、14-21节（5, 6, 7）；和第三段、22-36节（6, 6, 6, 6, 6）。至于曲调的名称，诗篇里不止一次出现调用百合花。（诗45；60；69；80）雅歌中多次提到百合花，都和爱慕有关；诗篇里是不是也有这样的意思呢？耶稣教导中举例的时候提到百合花，（太6:28；路12:27）至少我们又知道，百合花也代表神的眷顾；大卫急需要神的救助。

 

 

神啊，求你救我，因为众水要淹没我！

我陷在深淤泥中，没有立脚之地；

我到了深水中，大水漫过我身。（vv. 1-2）

本诗一开始大卫以“深水、众水、大水、深淤泥中”形容自己的状况，所以求神拯救。有一些学者联想到耶利米的经历，他被扔在淤泥中（耶38:6-13），反而是大卫并没有水牢的经历；而两个人都有文采能写出这样的诗篇。何不舍大卫而取耶利米为作者呢？这种推论、在学术环境下是个有趣的题目，但是忽略了大卫可能用象征性的笔法说出痛苦的感受；毕竟、人在淤泥和大水中感到死亡的威胁、不是很难理解的。

 

我因呼求困乏，喉咙发干；

我因等候神，眼睛失明。

无故恨我的，比我头发还多；

无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。

我没有抢夺的，要叫我偿还。(vv. 3-4)

第3节、大卫形容呼求而声嘶力竭的情况。注意：他不是说因困乏而呼求，而是说因呼求而困乏，喉咙发干；同样的，因等候神而眼睛失明。大卫呼求有多用力？等候了多久？我们呢？就让我们心领神会吧！第4节，耶稣基督自己引用了最前面这句话：他们无故的恨我。（约15:25）因为这句话很短，而且在原诗里、这是一个不完整的句子，所以很容易忽略了。第4节的排比，事实上是三句话有两个排比，中间句子长一点、是两面平行对比；一半对上：“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇的，甚为强盛。”另一半对下：“无理与我为仇的、要把我剪除；我没有抢夺的，要叫我偿还。”律法只有要求抢夺的要偿还；（利6:1-7）没有听说没有抢夺的，还要偿还！但是，大卫却不在这些地方申辩，反而谦卑向神承认自己的问题。见下文：

 

 

神啊，我的愚昧，你原知道；

我的罪愆不能隐瞒。

万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；

以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。

因我为你的缘故受了辱骂，

满面羞愧。(vv. 5-7)

一个是愚昧、一个是罪愆，叫大卫落入现在的苦况；但是大卫不以自己的经历为常态，也不希望自己成为反面的教材。他说不要叫那些等候神、寻求神的人因我蒙羞、受辱。意思就是说，不要叫那些倚靠神，等候、寻求他的人，看见大卫面临的苦况而跌倒或退后。大卫的确是受过无理之人、像示每那样的人的谩骂；他们的话不可谓不恶毒。（撒下16:5-8）大卫说他自己满面羞愧。耶稣基督啊！多少人因为你没有佳形美容、因为你的十字架、因为你所受的羞辱、因为你自愿的降卑而跌倒！

 

我的弟兄看我为外路人，

我的同胞看我为外邦人。

因我为你的殿心里焦急，如同火烧，

并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

我哭泣，以禁食刻苦我心，

这倒算为我的羞辱。(vv. 8-10)

从第8节起，大卫屡次数算自己所受的羞辱，一直到第12节；他被自己的弟兄、（主要是指大卫同族的犹大人。）被自己的同胞弃绝；这正是基督道成肉身、在地上微行时所受的待遇。（约7:1-5）稍后，保罗也而有类似的经历、而发出类似的感叹。（林後11:26）第9节，我为你的殿心里焦急，如同火烧，大卫什么时候有这样的表现呢？我们知道他寻找约柜。约柜自从以利的时代被掳之后、始终没有归回原位，一直到大卫的时候。（撒下6:1-17）而他寻找约柜的焦急，要在诗篇里才看出来。（诗132:1-8）但是这一节经文，使徒约翰告诉我们，是为耶稣预备的。耶稣主动出击，在圣殿里赶出做买卖的人（约2:13-17），而在当时，虽然没有记载、一定有不少人当面辱骂他，或背后指指戳戳；其实，他们说，你既作这些事，还显什么神蹟给我们看呢！已经够表达他们的轻蔑了！而保罗更直接说明这节经文，辱骂你人的辱骂，应验在基督耶稣身上了，因为他不求自己的益处。（罗15:5）（参考本诗篇第19-20节）。

 

 

我拿麻布当衣裳，

就成了他们的笑谈。

坐在城门口的谈论我，

酒徒也以我为歌曲。

但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。

神啊，求你按你丰盛的慈爱，

凭你拯救的诚实应允我。(vv. 11-13)

第11-12节可能是大卫的亲身经历，禁食披麻，被当做笑谈；但是他的经历并非独特的，前有约伯、後有耶利米和他作伴。（伯30:9；哀3:14, 63）其实，他们、连同保罗，都是为了和耶稣基督作伴的。哪一个能和耶稣基督所受的羞辱与弃绝相比呢！（赛53:1-3）反过来说，也许是神知道他儿子所受的苦，是身、心、灵极大的痛苦，是无可比拟、无可形容的痛苦，所以让这些有福的使徒、先知一同来承受吧！别忘了，这是一首弥赛亚诗篇；大卫的灵受了感动；很可能说出超过他个人经历的话来。这也是神的奥秘！从诗的形式准确的说，第13节是大卫结束了第一段的祷告（vv. 1-13）；也就是说，从第1节开始、整个第一段是一个祷告，大卫先述说了他的愁苦，又求神拯救。第13节，悦納的时候，最自然的解释是指献祭，大卫献祭蒙神悦纳。他知道献祭已经蒙悦纳的时候，才能向神祷告：求神按着他丰盛的慈爱、和拯救的诚实应允他。这是个非常卑微而又恳切的祷告。若是弥赛亚呢？这节经文似乎与弥赛亚不相干；他也需要这样祷告吗？两者当然有不同，耶稣不需要牛羊为祭物，他是以自己为祭物而蒙神悦納。神的儿子也要祷告求神应允吗？但是我们看见，耶稣也在客西马尼园里祷告，而他的祷告、深度远远超过大卫。希伯来书5:7特别告诉我们，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚、蒙了应允。”所说的就是客西马尼园的祷告。

 

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，大卫的祷告是求神救他脱离死亡；而耶稣的祷告呢？他祷告“那能救他免死的主，”但是终究顺服了父神的旨意，为我们上了十字架。我说，他祷告的深度远远超过大卫——神将死的痛苦解释了，叫他从死里复活、作了我们的救主（徒2:24）；哈利路亚！到目前为止，我们在解读这篇诗第一段的时候，不知不觉把重心由大卫转移到基督身上。这也是无可避免的；因为这篇诗实在有太多经文是到了新约、耶稣基督来了之后、我们才能理解的。大卫被神的灵感动，写出超过他经历的诗篇；不要说近代的学者了，就是与大卫同时代的人，恐怕也找不出大卫本人相对的经历！我们才说了，第一段是大卫的祷告；若是他在祷告中受到圣灵的感动，有什么稀奇、不可理解的呢？其实，我们细读就会发现，不仅第一段是祷告、整首诗是祷告！也就是说，整篇诗都有灵感；这不是不可能的。让我们继续来看他的祷告：

 

求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；

求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。

求你不容大水漫过我，

不容深渊吞灭我，

不容坑坎在我以上合口。(vv. 14-15)

大卫在这里重复祷告的内容、是直接呼应第1、2节，所说“大水漫过我，深渊吞灭我，坑坎在我以上合口”，表明他的危机仍然存在，没有因着祷告立刻消除。但在此前此后都说到求神的悦纳或眷顾（vv. 13, 16）。

 

耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；

求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。

不要掩面不顾你的仆人，

我是在急难之中，求你速速地应允我！

求你亲近我，救赎我，

求你因我的仇敌把我赎回！（vv. 16-18）

第16节可视为新的一小段开始，因为他又题了神的名、加强祷告；但事实上这节也是与13节构成呼应的排比。我们把这两节放在一起来看：

神啊，求你按你丰盛的慈爱，

凭你拯救的诚实应允我。（v. 13）

耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；

求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。（v. 16）

诗人用了两个名称：神啊，对应耶和华啊。慈爱的属性两次被提出：按你丰盛的慈爱、和，你的慈爱本为美好。凭你拯救的诚实、对，按你丰盛的慈悲；应允我、成了，回转眷顾我。只不过是在第16节插入（又重复了）求你应允我。（没有对应。）到了第17节，大卫说“不要掩面不顾你的仆人”。大卫的灵被圣灵感动，为弥赛亚宣示了先知性的祷告；圣灵把大卫带到主耶稣十字架的痛苦经历中（参考诗篇22:11）。鲜有人明白耶稣在客西马尼园祷告的深度，他在那里对神的旨意作最后的顺服：不要成就我的意思，只要成就你的意思；他祷告、心中极其痛苦，汗珠如大血点！（路22:40-44）但是连最亲近的门徒对他的挣扎也木知木觉！经过了客西马尼，虽然绝对的顺服了，等到上了十字架，耶稣仍然祷告！在经历被神离弃的极度痛苦中，他呼喊：以利！以利！拉马撒巴各大尼，就是说，我的神！我的神！为什么离弃我！（太27:46；可15:34；诗22:1）因为在这个时刻，神使世人的罪孽都归在他的身上，神掩面不顾他，正如以赛亚所预言的，我们以为他被神击打苦待了。（赛53:1-10）第18节的话，求你因我的仇敌把我赎回；大卫是个被赎回的人，因为神为他付了代价。有所不同的是：为了赎回的工作得以完成，弥赛也必须忍受辱骂、痛苦的代价，代替他的百姓。

 

 

你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，

我的敌人都在你面前。

辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。

我指望有人体恤，却没有一个；

我指望有人安慰，却找不着一个。

他们拿苦胆给我当食物；

我渴了，他们拿醋给我喝。（vv. 19-21）

第19、20节，这两节经文，虽然在新约里、没有使徒们明确地以字面的方式引用，但是、无疑的，这是应验在弥赛亚身上了。正如以赛亚书53章一样，这里也是客观的描述，并不需要、也不可能以“逐字应验”的方式，才能叫人信服。韩德尔的清唱剧、弥赛亚，就是选用这两节经文，作为男高音独唱的歌词；唱出基督为我们所受的羞辱。十字架上是何等的经历；耶稣基督的孤单啊！我指望有人安慰，却找不着一个！第21节，用苦胆调酒给他喝，蘸醋让他尝；在基督耶稣身上完全应验了。（太27:34, 48）苦胆调酒可能有些麻醉的作用，可以减轻痛苦；海绒蘸醋，是滋润嘴唇、略解干渴。在十字架上，耶稣嚐了苦胆就不肯吃；他说，我渴了；他们就拿醋给他喝；都是要应验经上的话。（约19:28）有时候我们真会诧异，在这么激动、痛苦的时候，人的错误是难免的，但是基督却不会错！神借着先知事前所记录的，丝毫不差、完全应验了！亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你还有疑惑吗？若不是神的灵感动，谁能写出这样的诗篇呢？我们不是惊异於文字之美，那是会随着翻译的无力而失去的；我们是震惊于先知准确传递信息的能力。大卫是了不起的君王，也是神特别拣选、合神心意的器皿；由他来传递这样重要的信息，不也是有极高的可信度吗？我盼望你因着大卫的诗篇，受到圣灵的感动，对耶稣说：亲爱的主耶稣，我感谢你为我所受的羞辱，感谢你成全了十字架的救恩；把我从仇敌手中救赎回来。求你回转眷顾我，因为你的慈爱本为美好。阿门！

 

我们已经读了本诗篇前面两段。很稀奇的是：如果只注意到大卫的经历，那么这两大段的内容，主要也就是大卫的难处、如同身陷淤泥中；他受到了极大的羞辱，所以呼求神拯救。但是，一旦我们接受圣灵是背后的作者，感动大卫写出基督的经历，那我们就能看出：贯穿这两段的钥字，就是羞辱。第一段是说到主耶稣道成肉身、在地上为了神的殿心里焦急，如同火烧，却遭受弟兄同胞的弃绝；而第二段特别说到十字架的经历，面临死亡的威胁，如同大水、如同淤泥；却为完成救恩、先在客西马尼园与父神摔跤祷告，以后又在十字架上、忍受羞辱，孤单的完成救赎的任务。那么第三段（vv.22-36）讲什么呢？从大卫的角度来研读，就是爱憎分明的两部分；从救恩的角度来看，这两部分就成为拒绝救恩的人、与接受者天渊之别；拒绝的人是罪上加罪，蒙恩的人，原是忧伤困苦的，却被安置在高处；他们要欢喜快乐、歌颂赞美神！

 

 

愿他们的筵席在他们面前变为网罗，

在他们平安的时候变为机槛。

愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；

愿你使他们的腰常常战抖。

求你将你的恼恨倒在他们身上；

叫你的烈怒追上他们。（vv. 22-24）

筵席通常是平安、是庆典时候的活动；但是旦夕之间欢庆可以逆转、成为网罗，亚多尼雅谋篡王位就是这样。（王上1:5-10, 22-27）像这样的例子很多，也不限于圣经。从救恩的立场来看，这一段话（vv. 22-23）是保罗用来说明那些弃绝救恩的人、顽梗不化者的结局。（罗11:9-10）第23节的话和以赛亚说的相类似：“. . . 这百姓油蒙了心，耳朵发沉、眼睛闭着，恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来，我就医治他们。”（赛6:9-10）马太在他的福音书中，就用它来证明耶稣正是以赛亚所说的弥赛亚（太13:14-15）；而这也是保罗在他去罗马上诉的途中，和犹太人辩论、然后分手之时所引用的经文。（徒28:26-27）本诗第24节、用的是复数，所以是泛指一切被神弃绝的人共同的结局；但是使徒们似乎不太拘泥于单数或多数，而把24节以下，用在出卖耶稣的犹大身上。

 

愿他们的住处变为荒场；

愿他们的帐棚无人居住。

因为你所击打的，他们就逼迫；

你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

愿你在他们的罪上加罪，

不容他们在你面前称义。（vv. 25-27）

使徒们因为熟读旧约、或者因为蒙圣灵开启、或者两者都是，在基督复活以后，很快的就找到了诗篇上这段经文（v. 25）、作为犹大背叛和失败的总结（徒1:20），并且找到了递补犹大职分的根据（诗109:8）。第27节、罪上加罪的话，是根据第26节，因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。耶稣基督的十字架，是以无罪代替有罪的，所以可以完成代赎。然而、没有属灵眼光的人、却以为他被神击打苦待了（赛53:4）；反倒戏说他的愁苦（太27:27-31, 36-44；路23:35-36, 39）。对于这样的人，大卫说，这是罪上加罪，不容他们在你面前称义。这句话并不牵涉到预定与否的问题，反而更具体的说明人的责任，要为所做的决定负责。

 

愿他们从生命册上被涂抹，

不得记录在义人之中。

但我是困苦忧伤的，

神啊，愿你的救恩将我安置在高处。

我要以诗歌赞美神的名，

以感谢称他为大！(vv. 28-30)

被拒绝在救恩的门外是十分悲惨的。在神那里有一本生命册；启示录里生命册被提到六次之多，是最具体的。显然这是永生永死的问题；“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:15）旧约里、在大卫以前也已经有这样的知识，或许他们是从摩西五经中得着的。虽然摩西自己没有明说，他在为以色列人拜金牛犊事件，在向神求情的时候，竟然说出这样的话来：“不然求你从你所写的册上涂抹我的名！”（出32:32-33）从新约的角度来看，这生命册所记载的名字，都是因信称义的人。第29节是蒙恩的人说的话了。困苦忧伤可以是指外在的条件，也可以是内心的景况；或者也是“内忧外患”兼而有之。但是，神的救恩将我安置在高处；这高处是在“磐石”之上。大卫知道这个比他更高的磐石。（诗61:2）所以他说，我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！

 

 

这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，

或是献有角有蹄的公牛。

谦卑的人看见了就喜乐。

寻求神的人，愿你们的心苏醒。

因为耶和华听了穷乏人，

不藐视被囚的人。（vv. 31-33）

大卫是一个有启示的人，生在旧约时代、却有超过一般人的认识，甚至超过虽在新约、却不读圣经、不寻求神、对神只有非常肤浅认识的人。他说什么？歌唱、赞美、感谢叫耶和华喜悦，胜似献牛，胜似献有角有蹄的公牛。有角有蹄是指着完整的公牛，可以献燔祭。大卫早已知道、耶稣基督是完整的燔祭，得蒙神的喜悦；我们若是借着耶稣把自己奉献，也可以成为神所悦纳的活祭、灵祭（罗12:1；彼前2:5），但是更重要的是甘心乐意的灵（诗51:12），才真正的讨神喜悦。谦卑这个词，在旧约的用法、和卑微很靠近。谦卑的人可能是指没有社会地位，没有权势，没有赀财. . . ，一无所有的人。大卫提到了四种人：谦卑的人，寻求神的人，穷乏人，和被囚的人。他把寻求神的人和其他三种人并列；是不是表示一个人若是自觉有所恃、就很难来寻求神呢？大卫的经历安慰了许多困苦穷乏人；神垂听他们的祷告。我们读旧约，特别是先知书，常常读到这样的话：耶和华用灵膏我，叫我传好信息给谦卑的人. . . ,（赛61:1）难道神是偏心吗？他拒绝富人、达人、在高位的人吗？不是！大卫贵为君王、却蒙何等的恩典；可是他一直说自己是困苦、穷乏的人。大卫说出了神的法则，关键不在于谁贫谁富，而在于心如何、灵如何。耶稣宣告他的福音，灵里贫穷的人有福了，天国是他们的！（太5:3另译）富而骄和贫而傲，同样不能蒙神悦纳！至此，大卫为一切谦卑人、寻求神的人、穷乏人和被囚的人，就是所有蒙受救恩的人发出感恩和赞美。

 

愿天和地、

洋海和其中一切的动物都赞美他。

因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。

他的民要在那里居住，得以为业。

他仆人的后裔要承受为业。

爱他名的人也要住在其中。(vv. 34-36)

第34节、原文的意思是：愿天和地都赞美他！洋海和其中一切的活物都赞美他！中文翻译省略了，把两个赞美变成一个；这就消弱了原来这两句话的力度也许因为大卫是君王，而他住在耶路撒冷，所以他经常由个人的蒙恩、一下子就联想到锡安——神的国度。今天我们也需要有国度的胸怀；不仅个人蒙恩，更要想到教会。大卫说，神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。保罗也是这样教导我们：基督救恩完成了，不仅我们各人都在他里面得了基业（弗1:11），还要与一切成圣的人同得基业。（徒26:18）他仆人的后裔要承受为业。谁是神的仆人呢？大卫自称是神的仆人（参v. 17）， 其实他也用这个名字说到了弥赛亚。以赛亚书从第40章之后，特别以耶和华的仆人称呼弥赛亚。（赛42:1）所以、这也就说到我们是弥赛亚的后裔，要承受神的基业。我们是基督的教会；除了基督，我们没有别的基业！除了基督，教会没有别的基业！大卫又说，爱他名的人，也要住在其中。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你爱神吗？你爱神的名吗？你是爱神的人吗？你是爱他名的人吗？这句话和上一句话不同。你必须爱神才能住在锡安，你必须爱神才真的有产业！

所以，亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，我们要为着还在救恩门外的朋友祷告。特别是有机会听见福音的人，希望他们不要刚硬其心，免得罪上加罪、不容因信称义；免得他们的名从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。诗篇69篇是非常重要的弥赛亚诗。这篇诗和诗篇22篇有很多的细节，让我们能从此认出基督。认出基督不过是第一步；最终的目的，是要叫我们谦卑的来到他面前，承受他救恩为产业。愿你成为大卫所说得基业的人；让我们一同来赞美神！

 

 

【查经问题】  

1.    脚陷淤泥中是什么感觉？你会不由自主的想挣扎而脱吗？容易吗？

2.    从第10-11节看，大卫的仇敌认可属灵的操练吗？他们认为禁食刻苦己心有意义吗？

3.    请你数一数，这篇诗中有几节在新约圣经中被引用过？是不是都直接或间接与耶稣有关？

4.    生命册是什么？新旧约中还有什么经文明明提到生命册？

5.    这篇诗的内容好像在讲一个故事；你可以用自己的话再述说一次吗？作者经过了什么内心的过程？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗的作者，在情绪上经过许多转折；首先，他当然是因为自身遭遇危险而呼求神的拯救，而且他也有一些自省。（vv. 1-5）接着，因他受的羞辱、想到神的荣耀不能受亏损；（vv. 6-12）第13节是个强有力的转折，回到祷告求拯救的主题，而结束了第一段祷告。

            第二段的祷告（vv. 14-21），基本上是重复了第一段的循环，主题仍然是求神拯救与羞辱的深刻痛苦。第三段的祷告（vv. 22-36）是以一连串愿望的方式表达；这些愿望基本上是求神出手；（vv. 22-29）末了，因为愿望（许愿）得以实现而感谢赞美神。（vv. 30-36）

大纲：

一、      在患难中求神拯救（1-13）

1.    大卫身陷淤泥

2.    大卫自省：承认愚昧与罪愆

3.    大卫仍然未蒙拯救

（1）  他因神受了辱骂满面羞愧

（2）  他不愿等候神的也蒙羞

（3）  他为神的殿心里焦急如同火烧

（4）  他哭泣、禁食、刻苦己心

4.    大卫仍然求神因神的慈爱而应允

二、      大卫在羞辱的痛苦中求神搭救（14-21）

1.    求你搭救我出离淤泥

2.    他相信你的慈爱：因为你的慈爱本为美好

3.    他身心灵俱受痛苦

（1）  辱骂伤破了我的心，没有人体恤安慰

（2）  他们拿苦胆给我当食物

（3）  我渴了，他们拿醋给我喝

三、      大卫在痛苦中陈述心愿（22-29）

1.    大卫希望神下手干预

（1）  愿他们的筵席在他们面前变为网罗

（2）  愿他们的眼睛昏蒙，不得看见

（3）  愿你将你的恼恨倒在他们身上

（4）  愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住

2.    他们以为大卫被神击打苦待了

（1）  你所击伤的，他们戏说他的愁苦

（2）  愿你在他们的罪上加罪，不容他们称义

（3）  愿他们从生命册上被涂抹

3.    愿你的救恩将我安置在高处            

四、      大卫心愿蒙允而感恩颂赞（30-36）

1.    我要以诗歌赞美神的名

（1）  耶和华喜悦赞美，胜似献全牲的公牛寻求神的人就喜乐，因耶和华

（2）  不藐视被囚的人

2.    带动天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他

3.    神要拯救锡安，建造犹大的城邑；

（1）  他的民要在那里居住，得以为业。

（2）  他仆人的後裔要承受为业；

（3）  爱他名的人也要住在其中。