（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）

¹ 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，

 求你留心听！

 坐在二基路伯上的啊，

 求你发出光来！

² 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面

 施展你的大能，来救我们。

³ 神啊，求你使我们回转（或译：复兴），

 使你的脸发光，我们便要得救！

⁴ 耶和华 ─ 万军之神啊，

 你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

⁵ 你以眼泪当食物给他们吃，

 又多量出眼泪给他们喝。

⁶ 你使邻邦因我们纷争；

 我们的仇敌彼此戏笑。

⁷ 万军之神啊，求你使我们回转，

 使你的脸发光，我们便要得救！

⁸ 你从埃及挪出一棵葡萄树，

 赶出外邦人，把这树栽上。

⁹ 你在这树根前预备了地方，

  他就深深扎根，爬满了地。

¹⁰ 他的影子遮满了山，

  枝子好像佳美的香柏树。

¹¹ 他发出枝子，长到大海，

  发出蔓子，延到大河。

¹² 你为何拆毁这树的篱笆，

  任凭一切过路的人摘取？

¹³ 林中出来的野猪把他糟踏；

  野地的走兽拿他当食物。

¹⁴ 万军之神啊，求你回转！

  从天上垂看，眷顾这葡萄树，

¹⁵ 保护你右手所栽的

  和你为自已所坚固的枝子。

¹⁶ 这树已经被火焚烧，被刀砍伐；

  他们因你脸上的怒容就灭亡了。

¹⁷ 愿你的手扶持你右边的人，

  就是你为自已所坚固的人子。

¹⁸ 这样，我们便不退後离开你；

  求你救活我们，我们就要求告你的名。

¹⁹ 耶和华 ─ 万军之神啊，求你使我们回转，

  使你的脸发光，我们便要得救！

 

 

【相关诗歌】

（耶和华是我的牧者）

（领我！大哉主耶和华）

 

 

【默想】

80:1-2

诗题：亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，

求你留心听！

坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！

在以法莲、便雅悯、玛拿西前面

施展你的大能，来救我们。

这篇诗也是亚萨署名，粗看和前几篇（77-79）相似、都是以神为牧者；但仔细辨认却有很大的不同；这不同是在于前两节所提的几个名字—约瑟、以法莲、便雅悯、玛拿西，都是北方的支派。约瑟的名字如果单独出现、代表北方支派是很自然的。早在分地的时候，约瑟的支派就得了双份的产业—以法莲和玛拿西；这还不算在约旦河东、玛拿西半支派所得的地业。嫩的儿子约书亚也是以法莲支派的，所以以法莲向来是北方众支派的领袖。

扫罗、大卫、所罗门的联合王国之后，耶罗波安—也是以法莲族—脱离犹大和罗波安王；由先知亚希雅的预言开始、其中的恩怨情仇史家记载甚详。（王上11:26-12:20）在这段经文的记述中、有一些细节和便雅悯有关。首先，我们读到：除了犹大家以外，没有顺从大卫家的。（王上12:20）紧接着，下一节立刻记载：罗波安来到耶路撒冷、招聚犹大全家、和便雅悯支派的人，要与耶罗波安争战。（王上12:21）

不是只有犹大家顺从大卫家吗？那为什么罗波安却能招聚在耶路撒冷的便雅悯人呢？（默想）关键就是耶路撒冷：它一半属于犹大，（书15:63）一半住着便雅悯人。（书19:28）犹大人不能把耶布斯人赶出去，就是借助于便雅悯人也不成，一直要到大卫的时代才赶出去；（撒下5:6-9）而这一部分耶路撒冷就叫大卫城。

（默想）这篇诗与前几篇不同，在全诗没有一句话提到耶路撒冷，就是因为它是特别为着北国的破败而发的祷告。是什么场合呢？很可能就是亚述来犯、以色列国灭亡前后，也就是大约希西家王第六年的时候；（王下17:1,5-6; 18:1）那时候耶路撒冷还在，亚萨作了这诗。

（默想）北国由岌岌可危到被灭，犹大唇亡齿寒、迟早不保；也许这就是促使希西家王和约西亚王两次复兴的原因。（代下29-31章；35-36章）主啊，是不是要到我们走投无路了，才会来寻求你呢？

 

80:3

神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

这篇诗的主题是在残破中求拯救，和前面那几篇是一样的。这句话是这篇诗的重点。从形式上看，这句话的格式反复了三次、（vv. 3, 7, 19）但每次反复、在神的名字上都扩大了一点；神啊，万军之神啊，耶和华万军之神啊！从内容或神学的根据来看，是出于民数记中大祭司的祷告。（民6:24-27）亚萨的诗是一个见证，（诗题说这诗，调用为证的百合花。）见证什么？至少见证了这些作者们愿意回到神的话语、祭司的祷告、历史的模范中来寻求你。

           

80:4-7

耶和华—万军之神啊，

你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

你以眼泪当食物给他们吃，

又多量出眼泪给他们喝。

你使邻邦因我们纷争；

我们的仇敌彼此戏笑。

万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

神的全名，耶和华万军之神、却不需要等三次才可以用；这里立刻就用了。耶和华—万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？这要到几时呢、 是亚萨诗篇中惯用的话，但是诗人说，你向你百姓的祷告发怒、却是首见。他的意思是说你拒绝了他们的祷告—就是求解救的祷告。当然，表示解救也不会来；所以要问：要到几时了！

祷告和大量的眼泪有什么关系呢？很可能祷告的时候已经有眼泪了—那是因为亡国的羞辱；但是祷告不蒙答应、就更难堪了、更是苦不堪言、眼泪就更多了。

你使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。（默想）仇敌彼此戏笑、是容易明白的。北国的地理位置处于欧、亚、非三洲的中心、是兵家必争之地；北国的沦亡造成了权力真空，这地自然成了邻邦纷争、角逐的原因。亚述虽然攻陷了撒玛利亚、把以色列人掳去，最终还是要用不同族裔的人民来替补；不然就不能实际的控制当地。（王下17:24）还有埃及、巴比伦正虎视眈眈伺机而动呢！

诗人第二次祷告，称你为万军之神Elohim Tsabaoth（God of Hosts）；表明他希望看见你—大能的神以雷霆万钧之力拯救我们。其实、使我们回转、和使你的脸发光，是两个不同的概念。回转是表明方向的转变、面向神，只有这样才能看见你的脸面发光。背向着神的人、即使你向他显出笑脸，他也是看不见的！

 

80:8-11

你从埃及挪出一棵葡萄树，

赶出外邦人，把这树栽上。

你在这树根前预备了地方，

它就深深扎根，爬满了地。

它的影子遮满了山，

枝子好像佳美的香柏树。

它发出枝子，长到大海，

发出蔓子，延到大河。

           

这一段不能说是直接的祷告，但叙述了你在古时的作为；所陈述的事也是特别和约瑟有关系的。约瑟最先进入埃及，之后雅各全家来了，以色列人生养众多、并且繁茂、极其强盛、满了那地。（出1:7）亚萨称之为葡萄树。

（默想）要把这么大的一棵树挪出、可不是简单的事；六十万男丁、加上妇人孩子，还有不少闲杂人！摩西竟然带领了你的百姓四十年、两个世代，走过旷野路；最后是约书亚带他们跨过约旦河、进入迦南地。要赶出外邦人，把这树栽上可不容易！约书亚转战南北、终于把迦南地分给了十二支派。真难以想象这棵葡萄树是怎么栽上的！还要有发展的空间。

            在雅各的预言中，约瑟是多结果子的枝子。（创49:22）这是应验在埃及呢，还是在迦南地？也许两者都是；无论在哪里，他都是蒙你赐福的。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。我觉得这四句话里有很强的投射：山指的是南地，香柏树立刻让人想起北方靠近黎巴嫩的边界，西界大海、东到大河，就不必说也明白了。（出23:31；民34:6, 7；申1:7；11:24；书1:4；15:21）

 

80:12-15

你为何拆毁这树的篱笆，

任凭一切过路的人摘取？

林中出来的野猪把它糟踏；

野地的走兽拿它当食物。

万军之神啊，求你回转！

从天上垂看，眷顾这葡萄树，

保护你右手所栽的

和你为自己所坚固的枝子。

            抚古思今，诗人现在抱怨： 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？（默想）这是葡萄树，约瑟是多结果子的枝子；现在因为没有屏障、甘甜佳美的果子只得任人摘取！野猪和野地的走兽当然是影射外邦人；中文的两个野字、叫人想起外邦人对待以色列的凶残。

万军之神啊，求你回转；（默想）这里万军之神Elohim Tsabaoth（God of Hosts）的名字第三次出现。诗人的意思、是不是你不顾而去了？所以求你回转？诗人的意思、只要你回头看一眼，就会舍不得这棵葡萄树。垂看、眷顾、保护、坚固，一层比一层给力。

 

80:16-19

这树已经被火焚烧，被刀砍伐；

他们因你脸上的怒容就灭亡了。

愿你的手扶持你右边的人，

就是你为自己所坚固的人子。

这样，我们便不退后离开你；

求你救活我们，我们就要求告你的名。

耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

第16节的意思，还是连着上一句的。到第17节，诗人忽然为着人子祷告；愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。（默想）人子的称号在旧约出现、要到以西结的时候、要到但以理的时候。这篇诗的作者亚萨读过以西结书吗？不太可能，因为那要到约雅敬、（但1:1-2）约雅斤 （结1:2）的年代了！所以、我想把这句话当作预言的性质看待是合理的。主耶稣啊！这样说来，本文所指的、不敢说无疑，猜测是指基督、是指你，应该是正确的吧！人子的出现（提到人子）总是和得救有关系的；亚萨在灵里说出了预言，你是坚固的磐石、可靠的人子，为我们成全救恩的耶稣！

第18节倒是让我有些联想：这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。谁是退后的呢？以法莲曾经临阵退后；（诗78:9）但是这退后还不是指打仗，而是和你在灵里的关系。（賽1:4）只要我们建立了这从信心而来的关系，救恩是确实可靠的。这句话这样讲是很特别的：求你救活我们，我们就要求告你的名。我们太习惯听见说，求告主名的就必得救，（徒2:21；罗10:13）亚萨怎么倒过来说呢？不是的；他的话：救活是复苏的意思。我们从困境中走出来的时候，就要求告你的名了。

不管是求告主名的得救，还是我们活过来了就要求告你的名；总之，亚萨为我们遥遥指出了你完整的救恩。耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！他第三次摆出奉耶和华万军之神的名祷告的能力。这个得救，不是仅仅以色列从外邦手中蒙拯救、被夺回来，这篇诗更引向我们各人灵魂的救恩。

 

 

【本日金句】

耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

                                    ～诗80:19 (3,7)

 

 

【注释】

诗题与背景：亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。

为证的百合花，见诗60:1诗题。这是一篇见证。

这篇诗与其他亚萨诗不同之处是牧养的主题及早出现，就在第1节；而诗77, 78, 79篇是出现在最后。领约瑟如领羊群之以色列的牧者，成了祷告的对象。由此观之，所有亚萨诗应当有相当程度上都是和神的牧养有关的。而约瑟的名字被冠在神的名字上，很可能因为约瑟（以法莲）仍然是以色列北方众支派的首领。

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，

求你留心听！

坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！

在以法莲、便雅悯、玛拿西前面

施展你的大能，

来救我们。

神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

（vv. 1-3）

第1节原文的排列是这样的：

以色列的牧者啊，求你留心听！

领约瑟如领羊群；

坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！

如此，我们就认出它的平行对比；以色列的牧者，和坐在二基路伯上的，成了对于神的名重叠的称呼；求你留心听！求你发出光来！是双重的恳求。而领约瑟如领羊群、夹在中间、是对当时、或过去神作为的肯定、并全然的感恩；同时也预备好在第2节里加以发挥。神怎样带领羊群呢？乃是在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展大能，前来解救。以法莲、便雅悯、玛拿西恰好是民数记中十二支派的第三营，安营时在会幕的西面；而行动的时候作第三队，“前面”就是利未人扛抬着的会幕。（民2:18-24；10:22-24）诗中的“前面”，信非巧合，而是实际素描！

第3节的呼求，是本诗的特色、又成了分段的暗示；一再重复的出现，每次出现又加强神的名字。第一次（本节）出现，用的是简单的神啊Elohim！求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！民数记祭司的祝福；（民6:25-26）诗人在这里却用来作呼求拯救。

耶和华—万军之神啊，

你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

你以眼泪当食物给他们吃，

又多量出眼泪给他们喝。

你使邻邦因我们纷争；

我们的仇敌彼此戏笑。

万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！（vv. 4-7）

神的名字从Elohim大能的神、换成了耶和华—万军之神；诗人用这称呼，是加入了与神立约的含义。这样；才有权利来问神为何拒绝他百姓的祷告。我们又看见了“要到几时呢？”的形式，说明在卷三的诗中，特别是亚萨的诗，绝大多数是与被掳有关的。亚萨代表被掳之人的呼声；并不是否定神的管教，而是哀求神不要继续对神儿女的祷告置之不理。这是一种非常奇特的信心！亚萨叙述神的百姓在异地所遭遇的艰难；把眼泪当饮食，并且受到邻邦的戏笑。第7节呼求万军之神，也配合了第4节对于神的称呼。呼求的内容是重复的：求神回转，笑脸相向；使我们重新为神所眷顾。这样、以色列人就能得救。

你从埃及挪出一棵葡萄树，

赶出外邦人，把这树栽上。

你在这树根前预备了地方，

它就深深扎根，爬满了地。

它的影子遮满了山，

枝子好像佳美的香柏树。

它发出枝子，长到大海，

发出蔓子，延到大河。（vv. 8-11）

从第8节起，诗人“又”回溯历史。葡萄树的比方是被掳之前的先知普遍喜欢用的隐喻；（赛5:2; 耶2:21; 何2:12, 10:1; 珥1:7）但是没有一处像本诗那样说得具体：从埃及挪出，赶逐外邦人，给它空地、让他扎根，爬满了地; . . . 一直长到大海、延到大河。以色列以一个蕞尔小国、控制了欧亚非洲的咽喉；就是从被掳之后、到近代的复国，它的枝子仍然蔓延在世界各处、犹太人在历史上所扮演的角色是难以估量的。

你为何拆毁这树的篱笆，

任凭一切过路的人摘取？

林中出来的野猪把它糟踏；

野地的走兽拿它当食物。

万军之神啊，求你回转！

从天上垂看，眷顾这葡萄树，

保护你右手所栽的

和你为自己所坚固的枝子。（vv. 12-15）

现在，诗人感叹；第12-13节所描述的，是神拆除了一切的保护，任凭人摘取它的果实。诗人用野猪和走兽、是说明遭受外邦人践踏。到第14-15节，万军之神的名字再次出现；求你回转！这是本诗的主题；但和第3, 7节的话略有不同，求神回转、而不是求你使我们回转。这使我们想起以利亚—施洗约翰的职事；他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲。（瑪4:6；路1:17）唯有神先转向他的儿女、儿女的心才会转向神！神永远是救恩的发起者。

这树已经被火焚烧，被刀砍伐；

他们因你脸上的怒容就灭亡了。

愿你的手扶持你右边的人，

就是你为自己所坚固的人子。

这样，我们便不退后离开你；

求你救活我们，我们就要求告你的名。

耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

（vv. 16-19）

到了第16节上半、诗人还在葡萄树的隐喻中：被火焚烧，被刀砍伐；但是立刻隐喻变成了明喻：因你脸上的怒容就灭亡了。这个转换很自然。但是以下的祷告是出人意外的：愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。无论如何，人子在诗篇的出现是万万想不到的！在神右边的人是谁呢？右手为大，是谁呢？人子的称号要到以西结的预言中才广为人知。亚萨（或者他的后裔）是先知；说出了神的心意，有一位要作为以色列的拯救者的！

第18节的信心、就是因为神这样的应许而得坚固的。这样，我们便不退后离开你；自古以来，以法莲的退后、恶名昭彰，也让神头痛（诗78:9, 67）、在亚萨的诗篇里一再被提说。一直要到有这一位可靠的、坚固的人子，才能使以色列人背道的毛病改掉。诗人继续祷告；求你救活我们，我们就要求告你的名。有了应许，不是不再祷告，而是祷告更加恒切—直到神成全他的旨意。

第19节的呼求，我们已经看了两回。本节对于神的称呼，是最长、最完整的：耶和华万军之神啊！也是本诗最有力的结束。诗篇可以结束；祷告不能停止。而且我相信这篇诗（和其他亚萨的诗）对于以色列民族能以回归，有很大的激励，或许它们产生了影响时代的祷告。

主耶稣复活升天的时候、使徒们曾经问：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？主却要他们先传福音到地极；（徒1:6-9）为的是教会在他的心中。我们相信主必要再来接我们；神给我们预备了更美的事，叫我们与新、旧两约的圣徒一同得着。（来11:40）然而，人子来的时候，遇得见世上有信德（信心）的人吗？（路18:8）亲爱的弟兄姊妹，既然相信主再来，你我是不是要在信心中、更加迫切、不断的祷告呢！

 

 

【查经问题】

1.    为什么诗人用一长串的字来称呼神？这些字有特别的意义吗？和本诗有什么关系？

2.    你能确定这篇诗的主题吗？你有充足的把握吗？根据主题你怎么分析这篇诗，又把这篇诗分段？

3.    把以色列比作一棵葡萄树，这在旧约里常见吗？假如门徒们熟悉旧约，你能想象他们听见主说“我是葡萄树，我父是栽培的人，”会如何震惊吗？

4.    为什么这篇诗近末了（v. 17）会突然来一句：愿你的手扶持你右边的人？他是谁？

5.    这篇诗开头和末了都提到发光，神发光和神的脸发光相同吗？或各有所指？

 

 

【讲道大纲】

一、      求你拯救我们1-3

1.    我们求告你

（1）  你是以色列的牧者——你曾领约瑟如羊群

（2）  你是坐在二基路伯之上的——求你发出光来

2.    求你施展大能

（1）  大能的约柜行在前面

（2）  求你施展大能拯救我们

3.    求你使我们回转

（1）  神啊！求你使我们回转（或作复兴）

（2）  我们便要得救

二、      你向百姓发怒4-7

1.    你拒绝了你百姓的祷告

2.    要到几时呢？

3.    你使他们终日以泪洗面

4.    邻邦瓜分我们

5.    万军之神啊！求你使我们回转（重复）

三、      葡萄树的故事8-16

1.    我们从埃及移出

2.    你赶走外邦人，把我们栽植

3.    在树前有空旷发展之地

4.    葡萄树深深扎根

5.    他的枝叶开展繁茂

（1）  北到黎巴嫩，南到山地

（2）  东到大河，西达达海

6.    但是你拆毁了篱笆的防护

（1）  任外人摘取

（2）  任仇敌糟蹋

（3）  任蛮族吞噬

7.    万军之耶和华啊！求你回转，眷顾这葡萄树

8.    这树已经被砍伐、被焚烧；即将灭亡

四、      求你扶持人子19-21

1.    有一位在你右边的

2.    就是人子！你所坚固的

3.    （我们因他不致灭亡）

4.    我们不退后离开你

5.    求你（因他）救活我们

6.    我们要求告你的名

五、      总结

1.    耶和华万军之神啊！

2.    求你使我们回转（回转的力量在于你）

3.    使你的脸发光（显明你的眷顾）

4.    我们便要得救（你是我们的盼望）