（可拉後裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）

¹ 万军之耶和华啊，

  你的居所何等可爱！

² 我羡慕渴想耶和华的院宇； 

  我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。

³ 万军之耶和华 ─ 我的王，我的神啊，

  在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，

  燕子为自己找着抱雏之窝。

⁴ 如此住在你殿中的便为有福！

  他们仍要赞美你。（细拉）

⁵ 靠你有力量、心中想往锡安大道的，

  这人便为有福！

⁶ 他们经过流泪谷，

  叫这谷变为泉源之地；

  并有秋雨之福盖满了全谷。

⁷ 他们行走，力上加力，

  各人到锡安朝见神。

⁸ 耶和华 ─ 万军之神啊，

  求你听我的祷告！

  雅各的神啊，求你留心听！（细拉）

⁹ 神啊，你是我们的盾牌；

  求你垂顾观看你受膏者的面！

¹⁰ 在你的院宇住一日，

  胜似在别处住千日；

  宁可在我神殿中看门，

  不愿住在恶人的帐棚里。

¹¹ 因为耶和华 ─ 神是日头，是盾牌，

  要赐下恩惠和荣耀。

  他未尝留下一样好处

  不给那些行动正直的人。

¹² 万军之耶和华啊，

  倚靠你的人便为有福！

 

 

【相关诗歌】

（爱主的人都来！）（向前直往锡安）

（你的居所何等可爱）

（How Lovely is Thy Dwelling Place）（布拉姆斯）

（渴慕耶和华的院宇）

 

 

【默想】 

诗84:1-2

诗题：可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。

万军之耶和华啊，

你的居所何等可爱！

我羡慕渴想耶和华的院宇；

我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。

（默想）新约的圣徒读这篇诗，很容易就立刻把耶和华的居所Tabernacle、耶和华的院宇，直接想作教会；因为我们的羡慕、渴想神，和旧约的百姓殊无二致；可拉后裔说是渴想神的居所，其实是心肠、肉体，也就是全人从里到外都渴慕神。

圣殿只有一个图样，除了神所指示的、没有人能另外设计；（默想）但是教会的建筑就多样化了。有一个有趣的现象：中世纪以前，只有高派教会的时候，教堂的建筑都趋于华丽、庄严、肃穆；到五百年前改教运动之后、低派教会逐渐兴起，教会的建筑又走向亲民、温馨、朴实。这正好是耶稣基督道成肉身的两面诠释。你是从天而来的神子，你也是成了肉身、活在世人中间的人子。

（祷告）主阿，无论教堂什么样的建筑，你知道我们真正渴慕的是你自己。

 

诗84:3-4

万军之耶和华—我的王，我的神啊，

在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，

燕子为自己找着抱雏之窝。

如此住在你殿中的便为有福！

他们仍要赞美你。 （细拉）

如此住在你殿中的便为有福！（v.4a）原文并没有“如此”这两个字。（默想）大卫也说过，他渴慕住在你的殿中；（诗23:6）但事实上，所罗门所造的圣殿虽然附带有旁屋，只有少数利未人轮流当值的时候、可以住在里面。（王上6:8-10）为什么渴慕住在圣殿中呢？麻雀和燕子当然说不出所以然来；大卫呢？他说了，实在是为了瞻仰你的荣美，为了常常在你的殿里求问；（诗27:4）此处可拉又加了一个原因：为了要赞美你！

 

诗84:5-8

靠你有力量、心中想往锡安大道的，

这人便为有福！

他们经过流泪谷，

叫这谷变为泉源之地；

并有秋雨之福盖满了全谷。

他们行走，力上加力，

各人到锡安朝见神。

耶和华—万军之神啊，

求你听我的祷告！

雅各的神啊，求你留心听！（细拉）

他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。（v.7）（默想）朝见神是很奇妙的经历。虽说他们是各人到锡安朝见神，却在朝圣的路上会找到同伴。这人（单数）便为有福！靠你有力量、心中想往锡安大道；（v.5）但是他们（多数）经过流泪谷（原文是巴迦谷），叫这谷变为泉源之地！（v. 6a, b）在低谷里走着、走着，竟然会遇见同伴—我们有同样的经历；所以成为同伴。是泪水多到使这谷成为泉源之地吗？也许太夸张了！但是属灵的事一点也不夸张；流泪撒种的必欢呼收割！（诗126:5）所以才有秋雨之福盖满了全谷。（v. 6c）十字架是深耕、是流泪，接着就有圣灵的浇灌（秋雨之福），然后才是丰收。先是十字架、后是圣灵。

 

诗84:9-12

神啊，你是我们的盾牌；

求你垂顾观看你受膏者的面！

在你的院宇住一日，

胜似在别处住千日；

宁可在我神殿中看门，

不愿住在恶人的帐棚里。

因为耶和华—神是日头，是盾牌，

要赐下恩惠和荣耀。

他未尝留下一样好处

不给那些行动正直的人。

万军之耶和华啊，

倚靠你的人便为有福！

可拉没有离开主题，他又提起院宇：在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。（v.10）（默想）别处是何处呢？除了圣殿的范围都是别处了。主耶稣阿，你要我们住在你的里面，好像枝子在葡萄树上。（约15:4-8）这幅图画所要表达的再清楚不过了。看门的意思、在原文是躺在门槛上；不是看门、是赖在地上。这是另一幅图画，真有趣—赖着了。

如果用居所、院宇表示神同在的范围，那第9节、第11节就说明：只要在你同在的覆庇之下就安稳了，因为你是盾牌，你做了我们的屏障。住在至高者隐秘处的，必住在全能者的荫下。（诗91:1）你是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；你也未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。在基督里，一样好处都不缺；因为神本性一切的丰盛、都有形有体的居住在基督里了。（西2:9）

万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

 

 

【本日金句】

靠你有力量、心中想往锡安大道的，

这人便为有福！

他们经过流泪谷，

叫这谷变为泉源之地；

并有秋雨之福盖满了全谷。

                                    ～诗84:5-6                                    

 

 

【注释】

诗题：可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。

继亚萨的诗篇之后、是几篇可拉后裔的诗。可拉的诗多半说到人对神、对属灵事物的爱慕。从神的作为来看，这一类诗含有许多启示和出于经历的洞见insight。

本篇是诗篇中极精彩的一篇，也是圣经中的大章；不在于长度，而在于其内容之独特。从旧约的角度看，这篇诗单一说到诗人对圣殿的爱慕。在新约的信徒看来、这是教会属灵的描述。

本诗分为四段；分别为1-2节，3-4节，5-8节及9-12节，中间用了两个“细拉”做间隔；前两段比较短。这样分的原因，是无论长短，每一段都出现一次“万军之耶和华”。

万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！

我羡慕渴想耶和华的院宇，

我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。

（vv. 1-2）

中文的翻译、一开始，诗人就以“万军之耶和华”Yahveh Sabaoth 称呼神。这名字以色列人在士师时代之后尤其喜欢用，不仅表明了立约的关系；而这位立约者亦是大能者（中文直接译为万军）。这样的一位神，他的院宇却是“何等可爱”。（听起来好像不相称，）事实上，照原文和其他译本所显明的、“何等可爱”才是开头的话，你的居所、神的名字反而在后面。所以第一句开始就已表明作诗的人爱慕之情。爱慕的原因是什么？是不是因为诗人此刻不能上圣殿去敬拜神呢？（参诗42）（如果真的是这样，本诗可以算是卧游。）第2节，诗人接着又用了“羡慕渴想”耶和华的院宇（Tabernacle）等字样；院宇和上文的居所，构成了平行的对比，其实是同义字；让我们毫无疑问知道诗人所要表达的感情—爱慕神的家。我的心肠、我的肉体，向永生神呼吁。这两个词也出现在诗73:26，意为全人里里外外、身心灵向神呼喊。

万军之耶和华，

我的王、我的神啊，

在你祭坛那里，

麻雀为自己找着房屋，

燕子为自己找着抱雏之窝。

如此住在你殿中的，便为有福，

他们仍要赞美你！（细拉）（vv. 3-4）

第3节的话，中文又是以万军之耶和华开始的。原文的次序其实是：

麻雀为自己找着房屋，

燕子为自己找着抱雏之窝。

在你祭坛那里，

万军之耶和华，

我的王、我的神啊！

有福啊，住在你殿中的！

他们仍要赞美你！（细拉）

中文的翻译不能算错，但是更像散文、不太像诗；并且改变了重点。万军之耶和华—我的王、我的神，虽然是个很长的名字，但是因为放在后面，凸显了麻雀和燕子的需要。诗人特别提到祭坛，那里有熊熊大火，但是它的余热吸引麻雀燕子来此筑窝。此处用这两种寻常之极的鸟、投靠到祭坛而被接纳，更衬出诗人愿意被神接纳而住在神的殿中。第4节的如此，两个简短的字，立刻接着万军之耶和华，我的王、我的神；更说明了诗人（以及和他有同样想法的人），认为能亲近神是有福的，他们都要赞美神。

靠你有力量、心中想往锡安大道的，

这人便为有福！

他们经过「流泪谷」，

叫这谷变为泉源之地；

并有秋雨之福盖满了全谷。

他们行走，力上加力，

各人到锡安朝见神。

耶和华万军之神啊，

求你听我的祷告！

雅各的神啊，求你留心听！（细拉）

（vv. 5-8）

由第4节的“有福”很巧妙地变成了第5节的“有福”。我们当然知道，这两句话是所谓的倒装句；“有福”是在前面的，也是强调。我们恢复原文的次序，第5节就变成这样：

靠你有力量、这人便为有福！

心中想往锡安大道；

不仅住在殿中的人有福，靠着神有力量、想要朝见神的也是有福的。但朝见神的道路，不是那么容易。向往“锡安大道”的，必要先经过“流泪谷”（v. 6）；大部分的英文版本保留了原文而音译，翻译为巴加谷Valley of Baca，而不是照字义翻。既然称作流泪谷，这条路一定不会好走! 流泪谷会变成泉源，还有秋雨之福，这条路真是很特别的！然而属灵的事还不是仅仅一个名字或含义的问题，如果“流泪谷”是十字架，“泉源之地”和“秋雨之福”就是圣灵的祝福；从旧约到新约，泉源、河水、秋雨、春雨，常常是预表圣灵的。流泪谷和秋雨连用，表明十字架一定会把人领到圣灵的丰满；而圣灵的工作、一定是把人领到十字架的跟前；认识十字架有多深，我们经历圣灵的工作就有多深。哪里有十字架，哪里就有圣灵的工作。

“他们行走，力上加力”；长途跋涉，按照常理自然是越走越疲乏；怎么会力上加力呢？上文说，靠神有力量；当目标在望的时候，朝圣者因着想到锡安在望，兴奋而自身得力，圣灵也会加力。第8节又出现“耶和华万军之神”（把万军之耶和华稍作变异）、雅各的神，是留心听祷告的神；这就说出我们得力的原因，是因为万军之耶和华，这位有能力的神听祷告。

诗人在这里已经好多次提到祝福，第一个福是住在殿中，第二个福是靠神有力量行走锡安大道，第三个福称作秋雨之福，那是因着圣灵的工作、生命丰富。其实，这第二福、第三福都是为着达到第一福。

神啊，你是我们的盾牌；

求你垂顾观看你受膏者的面！

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；

宁可在我神殿中看门，

不愿住在恶人的帐棚里。

因为耶和华神是日头，是盾牌，

要赐下恩惠和荣耀。

他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

万军之耶和华啊，

倚靠你的人便为有福！（vv. 9-12）

诗人的祷告是为着朝圣。既然锡安在望，他的祷告更加明晰，并且越发深广；他不仅说出自己的心愿，要住在神的院宇，更提到了受膏者。我们在读诗篇第42篇，第一次接触可拉后裔的时候，已经知道这很可能是大卫时代的希幔；（希幔是撒母耳的孙子。）他对于神应许大卫及受膏者、有一定的认识。这是神关乎以色列国度最重要的应许。他现在已经快到了耶路撒冷，岂能不为受膏者祷告吗！

第9节的神是Elohim, 神是盾牌—这个思想、或说认识，其来有自。亚伯拉罕知道，摩西知道，大卫知道。（创15:1；申33:29；撒下22:3,31, 36）

第10节的句子，古今中外不晓得有多少人诵读，并且也借用来表达像可拉后裔这样的心愿。在神殿中看门；原文不是看门，而是趴在门槛上。意思就是说，没有地方睡了，就是躺在门槛上，也强似住在恶人的帐棚里。

在第9节里，可拉后裔说神是盾牌，第11节里他又说，神是日头，是盾牌；日头的说法、直接用在神身上，这是旧约智慧书里唯有的一次。日头和盾牌连用，是很特别的。盾牌是保护，日头是光，是热，在先知书中也是荣耀、公义。（赛60:19-20；瑪4:2）正如下文立刻说，他要赐下恩惠和荣耀。他没有留下一样好处不给那些行动（行为）正直的人。神没有留下一样好处不给人；在新约里、保罗更确定的说，神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？（罗8:32）旧约里，神只能把好处给那些行为正直的人，因为那是按照律法；到了新约，因着神儿子耶稣基督的救赎，神毫不吝惜的要把万物赐给我们—但是还有一个条件，就是他只能同时把基督赐给我们！这是一个更有趣的属灵原则；神不吝惜的要给，但是他的最好，都是在基督耶稣里的！

最后，诗人语重心长的说，万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！这篇诗开始的时候，说，住在神殿中的，便为有福！为了达到这样的福，还需要第二福、靠神有力量朝见神；第三福、得着圣灵、力上加力。现在、已经就要到圣殿了，他提出第四福，倚靠神的人便为有福！这才是福中之福！爱慕住在殿里的人，朝圣者真正的目的和需要，是作一个倚靠神的人！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗中对神用了什么特别的称呼？用了几次？这篇诗一共几次提起有福？第6节算不算一次？（这两个钥词最后结合在一节经文里了。）

2.    这篇诗表达了诗人对于神的殿、神的院宇渴慕之情；请你梳理一下？哪一句话你最有共鸣？

3.    这篇诗提到了朝圣之路；其中有没有艰苦？诗人怎样形容？你觉得恰当吗？能认同吗？

4.    为什么这篇诗中会提到受膏者？（v. 9）谁是受膏者？

5.    谁是行动正直的人？你羡慕吗？标准在哪里？你认为自己做得到吗？

 

 

【讲道大纲】

背景：谁是可拉后裔？可以略作介绍；请参照诗42篇注释。

            这是一篇朝圣的诗，其中表达出诗人前往锡安的渴慕；当然，作为当代教会的信息，讲这篇诗的目的就是要引起会众对于敬拜神的渴慕——这也是教会存在的主要目的。

 

范例一：一篇平铺直叙的大纲大概可以是这样的：

一、      诗人对朝圣的渴望（1-2）

1.    耶和华万军之耶和华——有能力的名字

2.    你的居所院宇何等可爱

3.    成里到外我向你欢呼

二、      渴慕亲近你的机会（3-4）

1.    微小如麻雀和燕子得以亲近你

2.    住在你殿中的是有福的

3.    他们要称赞你

三、      行走锡安大道者有福了（5-8）

1.    走在往锡安的大道上

2.    靠你有力量

3.    经过流泪谷，变化为泉源之地

4.    秋雨之福盖满全谷

5.    力上加力朝见神

6.    雅各的神，留心听祷告

四、      耶和华是我们的倚靠（9-12）

1.    你是我们的盾牌

2.    你垂顾受膏者

3.    宁愿在你院宇中住一日 . . . 

4.    耶和华神是日头

5.    你赐下恩惠和荣耀

6.    行动正直的人一样好处都不缺

7.    万军之耶和华啊，倚靠你的人有福

范例二：若是要使信息突出，可以提出第一节和末一节比较；从呼求一个特别的名字（万军之耶和华）开始，首尾呼应，指出这条朝圣之路（由羡慕到倚靠）的主轴，来发展这篇信息。

信息：我们要去朝见神

一、      万军之耶和华（vv. 1, 3, 7-9, 11, 12） 

二、      你的居所可爱（vv. 1, 2-4, 10）

三、      走在朝圣之路上（vv. 5-8）

四、      倚靠你的人有福（vv. 4, 5, 6, 11, 12）