（可拉後裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。）

¹ 耶和华 ─ 拯救我的神啊，

  我昼夜在你面前呼吁。

² 愿我的祷告达到你面前；

  求你侧耳听我的呼求！

³ 因为我心里满了患难；

  我的性命临近阴间。

⁴ 我算和下坑的人同列，

  如同无力（或译：没有帮助）的人一样。

⁵ 我被丢在死人中，

  好像被杀的人躺在坟墓里。

  他们是你不再记念的，

  与你隔绝了。

⁶ 你把我放在极深的坑里，

  在黑暗地方，在深处。

⁷ 你的忿怒重压我身；

  你用一切的波浪困住我。（细拉）

⁸ 你把我所认识的隔在远处，

  使我为他们所憎恶；

  我被拘困，不得出来。

⁹ 我的眼睛因困苦而乾瘪。

  耶和华啊，我天天求告你，

  向你举手。

¹⁰ 你岂要行奇事给死人看麽？ 

  难道阴魂还能起来称赞你麽？（细拉）

¹¹ 岂能在坟墓里述说你的慈爱麽？

  岂能在灭亡中述说你的信实麽？

¹² 你的奇事岂能在幽暗里被知道麽？

  你的公义岂能在忘记之地被知道麽？

¹³ 耶和华啊，我呼求你；

  我早晨的祷告要达到你面前。

¹⁴ 耶和华啊，你为何丢弃我？

  为何掩面不顾我？

¹⁵ 我自幼受苦，几乎死亡；

  我受你的惊恐，甚至慌张。

¹⁶ 你的烈怒漫过我身；

  你的惊吓把我剪除。

¹⁷ 这些终日如水环绕我，

  一齐都来围困我。

¹⁸ 你把我的良朋密友隔在远处， 

  使我所认识的人进入黑暗里。

 

 

【相关诗歌】

（教我祷告主）

（每日早晨爱都新鲜）

（我羡慕活在你面前）

（主啊！求你侧耳听）

（主耶和华啊！求你听我恳求的声音）

 

 

【默想】

诗题：可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。

都说这篇诗是所有诗篇150篇中最苦的；可惜没有人确定知道麻哈拉利暗俄是什么意思—要不然一定有更多人要解释这是怎么样的苦了。（默想）不知道为什么，读这篇诗让我想起死、也想起拉撒路；就是在坟墓里四天、你叫他从死里复活的拉撒路。（约11:17）我说不知道原因，其实还是有点知道的。或许希幔这篇诗把死亡的阴影（诗23:4，死荫=死亡的阴影）描述得太逼真了；除了拉撒路、有谁能告诉我死亡是怎么一回事呢？ 希幔的描述正确吗？这篇诗是出于他的臆测，还是启示呢？总之死亡是很可怕的，他并不想死。

 

88:1-4

耶和华—拯救我的神啊，

我昼夜在你面前呼吁。

愿我的祷告达到你面前；

求你侧耳听我的呼求！

因为我心里满了患难；

我的性命临近阴间。

我算和下坑的人同列，

如同无力的人一样。

这篇诗一开始就点入主题：耶和华—拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！（vv. 1-2）一连三句！并且直称神是拯救我的神。这样的呼吁又出现在第13节。呼吁之后、希幔描述他对于死亡的恐惧。（默想）这个恐惧起于患难、他认为活不下去了—他的性命临近阴间；阴间是个大坑，他是排列等待下坑的人之一。（vv. 3-4）下到坑里的人是什么样的人呢？是无力的人。哎呀！这不就是真的吗！若是还有一点点力气、就死不了。对于死亡，我们是实在无能为力、一切办法都用尽了—这才死。

（默想）我知道，很多人都会想到疾病；群医束手无策、宣布放弃—就只好等死了。但是除了病、还有很多死法呀，那些多半也是人力不能抗拒的。希幔是说对了！无力感！死亡就是终极的无力感。而且、无力感是又真实、又虚幻的；说虚幻、因为那只是感觉，说真实、因为它可以压迫人、驱策人到崩溃的地步！

（默想）主啊！哪一个没有无力感呢！在我们软弱无力的时候，我们最需要你。主啊，我想起大卫的诗：耶和华我的力量啊！我爱你！（诗18:1）希幔应该读过的。这个不是仅仅打仗的力量，亚萨说，神是我心里的力量，直到永远。（诗73:26）希幔也应该读过的，他们是属灵的同伴。但是，这些好像对心里满了患难的希幔都不管用！（为什么

呢！）

 

88:5-7

我被丢在死人中，

好像被杀的人躺在坟墓里。

他们是你不再记念的，

与你隔绝了。

你把我放在极深的坑里，

在黑暗地方，在深处。

你的忿怒重压我身；

你用一切的波浪困住我。 （细拉）

希幔想象自己被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。（v. 5）（默想）死亡有什么可怕呢？他想到自己不再被你记念、与你隔绝。（v. 6）这种恐惧是吊诡的，只会发生在爱你的人身上；不爱你、不信你的人并不在乎与你隔绝、你不再记念他。若是罪人，最好神不再记念他！

其实死亡的定义就是隔绝。亚当、夏娃吃了分别善恶树的果子，就与神隔绝了。从此以后，没有神的人，他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了。（弗4:18）这也是主，你所说的福音：死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。（约5:25）若不是因为父的大怜悯和你的救恩，我们不必等到丢在极深的坑里，现在就已经如同已死了的人。

希幔又形容，死亡是一个黑暗的地方，在深处；因为是极深的坑所以是黑暗的世界。（默想）主啊，你把光暗分开，你看着是好的，（创1:4）但是人不爱光、倒爱黑暗，因为自己的行为是恶的！（约3:19）黑暗与罪恶是相通的；两者都是死亡，不能与你相通，因你是光。（林后6:14）

死亡也是你的忿怒重压。死亡并非就没有感觉；如果没有感觉倒好办了！（默想）就以色列整体来说，神的忿怒常常带来毁灭性的行动；旧约的历史见证这类事屡见不鲜。（申29:23, 28；代下24:18；29:8）就个人来说，感觉到神的忿怒是怎么样的呢？摩西说，谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢！（诗90:11）保罗对于你的忿怒有这样的理解：原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。（罗1:18）人若不悔改，就是积蓄你的忿怒。（罗2:5）最后的结局就是毁灭。死亡、就是在等候你终极的忿怒；约翰在异象中看见的，就是你忿怒的大日，以及你的审判。（启6:16-17；11:18）说真的，你的忿怒大日还没有来到；人对它的可怕可能没有真正的认识！

 

88:8-9

你把我所认识的隔在远处，

使我为他们所憎恶；

我被拘困，不得出来。

我的眼睛因困苦而干瘪。

耶和华啊，我天天求告你，

向你举手。

（默想）死亡的另一个隔绝，是断绝了人和人的关系。你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶；我被拘困，不得出来。（v. 8）人是需要朋友的；没有朋友、被人遗忘是很难过日子的。这也是另类的死亡。为什么会隔在远处呢？为什么为他们所憎恶呢？误会？中伤？嫉妒？太多可能的原因；当然还包括各种罪。但是原因不重要，死亡的感觉如一。希幔说的很清楚：我被拘困，不得出来。天罗地网，就是被困住出不来。

我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。（v.9）希幔结束了他第一段祷告。他天天求告你；祷告到有了黑眼圈。他形容死亡、并对死亡的惧怕真是深刻啊！

（默想）有谁能胜过死亡的恐惧呢？有的，保罗就没有惧怕！为什么他能呢？当然是因为他遇见了从死里复活的耶稣基督。他甚至能嗤笑死亡，向死亡挑战！死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒沟在哪里？（林后15:55）因为保罗相信先知的预言已经应验在耶稣基督身上了。（何13:14）

（默想）主啊！我相信你，所以我也已经胜过死亡的恐惧了。我知道我终极的住处是在你那里，与你同在；也会与那些相信你的人相遇，并永远同在。

 

88:10-12

你岂要行奇事给死人看吗？

难道阴魂还能起来称赞你吗？（细拉）

岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？

岂能在灭亡中述说你的信实吗？

你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？

你的公义岂能在忘记之地被知道吗？

这一段是由六个问句组成，并且全是反问。（默想）诗人期望什么答案呢？死人不能看见奇事！阴魂不能称赞你！不能述说你的慈爱！不能述说你的信实！不能！不能！死了，一切都不能了。这些话似曾相识；前有大卫，后有希西家都说过类似的话。（诗6:5; 30:9赛38:18-19）而且都是以诗的形式；也许诗歌的表达更深刻、也比较有“另一世界”other worldly的感觉吧！

 

88:13-15

耶和华啊，我呼求你；

我早晨的祷告要达到你面前。

耶和华啊，你为何丢弃我？

为何掩面不顾我？

我自幼受苦，几乎死亡；

我受你的惊恐，甚至慌张。

诗人开始了第二段的祷告。耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。（v.13）他是一个经常祷告的人，他天天求告你，向你举手啊！（v. 9）他可能相当规律的守着以色列人传统晨兴的祷告。但是他的祷告没有解决问题。

他又提出了一个新的痛苦感觉：耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？（v. 14）他觉得被你丢弃了。（默想）为什么他题说自幼受苦呢？难道他是自幼被忽略的孩子吗？大卫是这样的：他说，我父母离弃我，耶和华必收留我。（诗27:10）大卫从小放羊，他是个最小的、不被家里看重；连撒母耳来家里了，这么大的事也没有人通知他。（撒上16:11-12）这会造成他什么样的心理伤害呢！（若在今天，他的父母有可能要被告到法院了！）希幔也是这样吗？自幼没人理睬，所以几乎死亡吗？他感到惊恐，被离弃的惊恐：我受你的惊恐，甚至慌张；（v.15）慌张是手忙脚乱的意思吧！是年幼的惊恐一直在心头吗？还是惊恐触动了他年幼的经历呢？

 

88:16-18

你的烈怒漫过我身；

你的惊吓把我剪除。

这些终日如水环绕我，

一齐都来围困我。

你把我的良朋密友惊吓，

使我所认识的人进入黑暗里。

惊恐和惊吓相同吗？有趣的是：在原文的确是两个字；aymaw和beootheme，在希伯来文非母语的人来说，其中些微就不能分辨了。中文还把它们作不同的翻译；（至少使我们知道原文不同。）如果中文的翻译是可靠的，那么惊恐是说内心的感觉，而惊吓也许有外因吧。英文索性翻译成相同的terrors就算了！

你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。（v. 16）这是说希幔觉得你一再的威胁他、一再的吓唬他吗？这日子没法过啊！这些终日如水环绕我、一齐都来围困我；（v. 17）这是长期的压力啊！主啊，你不是虐待他吧！你把我的良朋密友惊吓，使我所认识的人进入黑暗里。（v. 18）他的朋友也被你吓到了；如果原先还有几个良朋密友，现在也吓跑了。良朋密友也是不可靠的；约伯不是也有良朋密友吗？遇见困难他们到哪里去了呢？（伯38:11）（默想）希幔没有安全感；这是人基本的需要。他孤立无援、风声鹤唳、四面楚歌。他生不如死。（主啊，你听他祷告吧！）

 

 

【本日金句】

我自幼受苦，几乎死亡；

我受你的惊恐，甚至慌张。

                             ～诗88:15

 

 

【注释】 

诗题与背景：可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。

我们终于等到了一篇希幔的诗！也就只是这一篇。但是已经够了；查考历代志上第6章的苦心没有白费。我们可以确定署名为可拉后裔的，并不是籍籍无名之辈。但是我们也不能就此认定，所有署名可拉后裔的诗，都是希幔写的；因为可拉的后裔还有许多，他们也世袭在圣殿中任歌咏事奉之职。他们选择用先祖这可耻的名字自称，（民16章）一方面是自己谦卑、一方面是纪念神的怜悯—在审判之外还有恩典。至于为什么希幔又称为以斯拉人，这大概是指他的本乡出生地吧！利未人是被分散在十二支派之中的。

训诲诗，调用麻哈拉；与诗篇第53篇相同。至于训诲诗与麻哈拉调有没有直接关系，不详；可能是巧合。有学者推测麻哈拉的意思是“歌唱”，与诗题没有冲突，因诗题已标明这篇又是诗、又是歌。又有学者称，麻哈拉的意思是“疾病、患难”，诚然，这篇诗歌是有愁苦affliction的味道；但这又与诗篇53篇的格调不合。也许关键在于利暗俄上；可惜利暗俄的意义也不详，当作“疾病、患难”倒也合宜。希幔的遭遇如何，历史没有交代；但这篇诗也可能是他为愁苦人所写的诗歌、并不一定是本人的经历，却成了许多人的安慰。（包括了预言性的说到基督。）

耶和华—拯救我的神啊，

我昼夜在你面前呼吁。

愿我的祷告达到你面前；

求你侧耳听我的呼求！

因为我心里满了患难；

我的性命临近阴间。

我算和下坑的人同列，

如同无力的人一样。（vv. 1-4）

这篇诗，许多圣经学者都说，是全本诗篇150篇中最痛苦的一首；其他凄苦的诗都有转折：或者信心起来、或者盼望仍存、或者难处解决，唯独这一首！从头到尾除了死亡与受苦，找不到什么正面的话。第1节对神的称呼，算是最积极的了—耶和华（是）拯救我的神。原文更简单，英文翻译成Jahveh, God of my salvation；这是出于对神的认识—可以说是信心的根据，但是这可以只是一个正确的知识，而不表示如此经历。但因着这些许的信心，诗人还能来祷告；“我昼夜在你面前呼吁，”但是又谈不上把握，只能微弱的向神呼喊：“愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求！”

我们只能同情的说，痛苦淹没了他的信心—虽然他昼夜呼吁。他的心里满了患难；当他说到性命临近阴间、与下坑的人同列，他的无力感清楚的表明了。希幔说的话，我相信绝非言过其实，他说、我昼夜在你面前呼吁；我相信。但是心被愁苦抓住的人，是很难注意到神怎么回应他的。这篇诗充满了痛苦、忧伤、绝望，却没有写神如何与他有双向的交通。

我被丢在死人中，

好像被杀的人躺在坟墓里。

他们是你不再记念的，

与你隔绝了。

你把我放在极深的坑里，

在黑暗地方，在深处。

你的忿怒重压我身；

你用一切的波浪困住我。（细拉）

（vv. 5-7）

希幔形容自己的困境、用死来说明。被杀、死人、坟墓、隔绝、深坑、黑暗、深处、波浪，连同上两节的阴间、下坑，都是和死亡有关的。然而诗人对于死亡的看法，在今天基督徒的立场是不能接受的；希伯来书明明说，人人都有一死，死后且有审判（来9:27），在那里神的公义一定会显明出来。旧约说，死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。（传7:2）但是像约伯那样的信心：我知道我的救赎主活着，却不是人人有的。（伯19:25）有一件事是对的；死亡是隔绝。事实上，诗人现在就在死亡的经历中；他不能感觉到和神有交通、有关联；他所说的是真的，他只能感觉到神的忿怒重压在他的身上。固然，我们要说、人的感觉不可靠，神并非丢弃他；但是他若感觉如此，在他是真的，也没有什么人能改变他的感觉了。

（细拉）在这里出现；非常合适。让我们为受苦的希幔一掬同情之泪吧！

你把我所认识的隔在远处，

使我为他们所憎恶；

我被拘困，不得出来。

我的眼睛因困苦而干瘪。

耶和华啊，我天天求告你，

向你举手。

你岂要行奇事给死人看吗？

难道阴魂还能起来称赞你吗？（细拉）

（vv. 8-10）

这篇诗的结构是整整齐齐的八句一段，而从两处细拉的位置来看，又可以说是16-8-16三大段。8-10节是短的一段八句。这就是说，这一段诗歌的节奏急促了；但是仍然没有丝毫减少它的悲戚之感·。

第8节出现一个字—隔；神把他所认识的隔在远处。有些学者，根据这一节、加上第18节又出现了隔字，就认为这是诗人得了大麻风，所以按照律法他必须被隔离。（利13:45-46）有些人甚至根据第15节、断言他从小就得了大麻风。这是一个不负责任的解经。试想：果真如此，他如何受教育、竟然能写诗，又如何会有非麻风患者的良朋密友呢？

人被隔离的原因很多：最普通的、就是遭受了别人的攻击而被孤立；认识他的人只要听信任何谗言，明哲保身是很自然的反应，最好离开远远的！只有很少数的人会挺身而出，为朋友说两句公道话。古今中外皆然！有趣的是希幔没有怪罪他所认识的人，他把所遭遇的算在神的头上。你把他们隔在远处，使他们憎恶我！诗人甚至连出门也不愿意！人虽然没有拘禁他，他却感觉被拘困，不得出来。他的眼睛干瘪，为什么呢？不一定是哭到干瘪，也可能是无法成眠所致。（参诗6:7；31:9）诗人除了以泪洗面、坐拥愁城、无可奈何之外，只有向神举手、天天求告他了！

岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？

岂能在灭亡中述说你的信实吗？

你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？

你的公义岂能在忘记之地被知道吗？

耶和华啊，我呼求你；

我早晨的祷告要达到你面前。

耶和华啊，你为何丢弃我？

为何掩面不顾我？

（11-14）

第10节开始，希幔一连提出六个问题—他自问自答。（参诗13:1；22:1；42:9；74:10；77:7-9；79:5；85:5-6）但是也许受限制于格律，这六个问题被分断了。不过，这有可能正好加重了问题的力度。诗人悬宕的手法是故意的：先问两个，然后用音乐过门；借个过门又可以产生更多的不安。

这些话：死人、阴魂、坟墓、灭亡、幽暗、忘记之地，哪一个不和死亡连线！有学者以为这些字和约伯记相似，（伯26:5, 6）就建议本诗的作者和约伯记为同一人。这个推论也太武断了些。然而，在这些话的背后，诗人真正的意思是希望得到神的帮助，使他脱离苦况；这样，他就有足够的理由称赞神。可惜神似乎不为所动！

对神或许没有影响，但是对后人却有一定的影响。希西家一定受了启发，他倒是得了医治，病愈之后作感恩之歌；（赛39:9-20）内中有句云，下坑的人不能盼望你的诚实，就类似本诗篇。（赛39:18）

第13节是诗人第三次求告神；并且他很可能守着定时的祷告—我早晨的祷告要达到你面前。有人说，希幔一定是十分痛苦，以至于说话语无伦次，刚刚讲过的又重复了！好比第14节。我们同意。我们已经说了，无边的痛苦抓住他！其实，若是我们想要理解这些祷告，让我们想一想耶稣基督吧！诗篇22篇，大卫在为耶稣的预言中不也是这样祷告的吗？

我自幼受苦，几乎死亡；

我受你的惊恐，甚至慌张。

你的烈怒漫过我身；

你的惊吓把我剪除。

这些终日如水环绕我，

一齐都来围困我。

你把我的良朋密友隔在远处，

使我所认识的人进入黑暗里。（vv.15-18）

第16节有一些类似诗42:7；第15节说，你的惊恐，第16节又提你的惊吓。有一点是值得我们注意的：希幔始终把自己的困难定位在神的关系上；也就是说，他相信神还是负着他的责任。这是可贵的。周围所发生的事，虽然如水环绕，一齐都来围困，他始终是面对神。他两次说到“你面前”，（vv. 1, 13）这是他还能作诗歌的原因。末节，他再一次面对自己的孤苦，你把我的良朋密友隔在远处，但是很奇怪的是，他反而说，这些他所认识的人进入了黑暗里，却不是他自己。这篇诗的结束十分突兀，他的问题解决了吗？也许。希幔的难处可能还是依旧，但是他是不是心里开始有了光，不在黑暗里了呢？但愿如此。我们的释义，也可以突然结束了。

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗给你的感觉是什么？你注意到有几节是和死亡有关系的？所剩下的那些经节又凸显了什么主题？

2.    死亡是什么？为什么大多数人都惧怕死亡呢？虽然被问问题的人都还没有死；都还没有经历。

3.    希幔形容的各种患难和痛苦能引起你的共鸣吗？能举出一些来分享吗？你在其中有什么回应呢？在患难痛苦中你能向神祷告吗？

4.    希幔对神的认识有多深？这和他经历各种死亡的威胁有关系吗？痛苦患难危险会使人更认识神吗？为什么？

5.    既然这篇诗是希幔的一篇训诲诗，你觉得他给了我们什么训诲呢？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗是可唱的歌。从歌的立场来看，它行数的结构是8-8-8-8-8，中间一段可能速度有所变化。再从音乐标语（细拉）来看，可以简化为16-8-16；内容恰好因着呼吁神而成为三段祷告。但是从诗的角度和思路的变化来看，它更像是8-8-6-6-4-8。为了简明，我们的大纲分析把它分成三个祷告。至于作者希幔和背景，可以在引言中说明。

大纲：

一、      耶和华——拯救我的神（1-7）

1.    我急迫的呼吁你

2.    求你听我的呼求

3.    我心满了忧患，我命濒临死亡

4.    我无力自救，也无人帮助

5.    我被丢弃、不被纪念、与你隔绝

6.    我在坑里、在黑暗中、在深处

7.    我被你的忿怒压困

二、      耶和华啊！我天天求告你（8-10）

1.    我被隔离、被认识的人憎恶

2.    我被拘困

3.    我困苦、眼睛干瘪

4.    我天天求告你

5.    我向你举手

6.    大哉问（六问之二）

7.    细拉——深思

三、      耶和华啊！你为何丢弃我！（11-18）

1.    大哉问（六问之四）

2.    耶和华啊！我早晨（例常）的祷告要达到你面前

3.    耶和华啊！你为何丢弃我！

4.    我自幼受苦，我惊恐慌张

5.    你的烈怒漫过我身

6.    你的惊吓终日如水环绕我

7.    我的良朋密友隔在远处

8.    我所认识的人进入黑暗中