【实用诗篇】诗篇第八十二篇
（亚萨的诗。）
1 神站在有权力者的会中，
在诸神中行审判，
2 说：你们审判不秉公义，
徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）
3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；
当为困苦和穷乏的人施行公义。
4 当保护贫寒和穷乏的人，
救他们脱离恶人的手。
5 你们仍不知道，也不明白，
在黑暗中走来走去；
地的根基都摇动了。
6 我曾说：你们是神，
都是至高者的儿子。
7 然而，你们要死，与世人一样，
要仆倒，像王子中的一位。
8 神啊，求你起来审判世界，
因为你要得万邦为业。
【相关诗歌】
（神掌權）
（你是榮耀的君王）
（耶穌是彌賽亞）
【默想】
诗题：亚萨的诗。
这篇诗最难解的，就是第6节；而且，更因为主耶稣你自己引用过（约10:34）而造成更大的困惑—对当时的犹太人、对你的门徒，也对今天我们信你的人。（默想）主啊，我不相信你会挑战圣经的正确性，你说的清清楚楚，经上的话是不能废的；（约10:35a）所以我相信你是挑战当时犹太人对于这节经文的理解。不经你提出，也许他们的领会这是指世上的审判官；解释停在这里就圆满了。你提出来了，又加以似乎正面的延伸，若那些承受神道的人尚且称为神，（约10:35b）这就引起更多的困惑了。关键在于本诗篇中隐含的意思：那些掌权者，应当、却没有秉公行义；他们怎么配称为承受神道的人呢？（主啊！其实你也没有说他们是；你只是说，若。）
（默想）基本的问题、他们太注重道德和文字的探讨，而忽略了救恩的暗示。我们在理解上的难处，是因为你用它当作了反面教材。所以，让我们暂时脱开那些审判官的问题，或许其中也有三两个真正承受神道的吧！重要的是：主耶稣，你已经说了，若那些承受神道的人尚且称为神—我们今天是不是可以称作神的儿女（儿子）呢？如果我们信你的人、得称为神的儿子，为什么你，真的是父的独生爱子、反而不能自称为神的儿子呢？
好吧！我放下神学的问题，来读亚萨的这篇诗。
82:1-2
神站在有权力者的会中，
在诸神中行审判，
说：你们审判不秉公义，
徇恶人的情面，要到几时呢？ （细拉）
主啊，有权力者就应当秉公义而不徇恶人的情面。这样的人才是承受神道的人。有权力者升格了、成了诸神！（联想）怎么不是神呢？今天在世俗文化中，常常把人升格作神了；特别在没有圣经与福音背景的国家和文化中。美国的 Statue of Liberty，到了中文就变成了自由女神了！那一年、学生糊了一个纸扎的像，她又变成民主女神了！
不说这些，娱乐圈中，到处都是男神、女神，真叫人生气。就是朋友圈中，这大神的称呼也屡见不鲜！不过想想，也别生气了，连亚萨也用“诸神”这名称；哪是什么神呢！就是有权力者。人一把权力扩张、自己就当神了，也喜欢别人把他当神。
“要到几时呢”是亚萨（亚萨的诗）的注册商标。
82:3-4
你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；
当为困苦和穷乏的人施行公义。
当保护贫寒和穷乏的人，
救他们脱离恶人的手。
一连几个“当”（应当）说明了真神（Elohim）对于有权力者、诸神（elohim）和人的定格。（默想）神把如神的权柄给人，这人就要做如神的判断。我说这是如神的判断，因为在圣经、就是你的话中，这样的教训是毫无疑问的：他们要照着神的标准来判断。你借着摩西颁布律法，其中有非常明确的“民事诉讼”条例，并且明说，君王要为自己抄录一份，平生诵读，好学习敬畏耶和华、谨守遵行这律法书上的一切言语、和这些律例。（申17:18-19）在古代没有司法独立的观念和做法、制度，中外皆然，所以公义、公平的理想只能求助于掌权者—行政者就是审判者。
82:5
你们仍不知道，也不明白，
在黑暗中走来走去；
地的根基都摇动了。
（默想）这走动之凶啊！连地的根基都摇动了。为什么东奔西跑、像无头苍蝇呢？因为诸神（掌权者）自己都没有智慧、没有原则、没有目的！他们自己都在黑暗中！看看今天在世界上的掌权者，个个都认为自己有理想、有远见、有胆识、有能力。有哪一位肯说，我想要、我愿意照神的话来治国、治省、治州、治县、治郡、治城、治乡、治村的呢！你若是这样说，保证你不会当官！你一定选不上；不管是怎么选法—由上而下、或是由下而上！
82:6-7
我曾说：你们是神，
都是至高者的儿子。
然而，你们要死，与世人一样，
要仆倒，像王子中的一位。
好了！精彩的经文到了！然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。（默想）这真是泄气、一针戳穿了纸老虎。各位大神（诸神）啊，神Elohim说，你们要死，与世人一样！你们并没有什么了不起；不必自以为高人一等。
我曾说，这三个字放在这里可有意思了！神可以兴起尼布甲尼撒，使他为列国之首（但2:37-38）也可以叫他一夜之间吃草如牛。（但4:28-33）
82:8
神啊，求你起来审判世界，
因为你要得万邦为业。
（默想）真正的掌权者只有Elohim；只有你有资格审判，而你是秉公行义的审判者。在行政和司法不能独立的制度下，公义、公平的理想只能求助于掌权者个人的态度了；而这常常是可遇不可求的。主啊，是不是这样？亚萨的诗给了人盼望；盼望你来作公义的审判者呢？求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。不仅是审判每个人的案件，也审判那些诸神、有能力者！
主耶稣啊！你告诉那些犹太人，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子；叫人都尊敬子如同尊敬父一样。（约5:22-23）但是他们不尊敬你，因为不认识你；犹太人一再盘问、要知道你究竟是不是基督。（约10:22-26）你说得那么清楚，他们不接受，反倒以为你说僭妄的话了！（约10:30-33）所以你引用了这篇诗！（约10:34）
照这篇诗的说法，连那些掌权者、理当承受神的道的人，就是能称为诸神的人，也都是必死的人，都知道自己有时限，（要到几时呢？）而等候神Elohim你来审判；那么你自己宣告、你就是神的儿子，与父神平等，又得着父所交给你审判的权柄；他们还听不懂吗？
【本日金句】
你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；
当为困苦和穷乏的人施行公义。
～诗82:3
【注释】
诗题：亚萨的诗。
这篇诗最叫人震惊的是第6节，我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。没有想到，我们的主竟然会引用它，来驳倒攻击他的人。（约10:34）耶稣对于圣经的解释，当然成为我们的指引。从他的解释中，我们确定诗篇82篇所说的“神”实在是人—承受神的道的人。
神站在有权力者的会中，
在诸神中行审判，
说：你们审判不秉公义，
徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）
（vv. 1-2）
这篇诗的重点在于Elohim和elohim的用法之别（希伯来文在字形上无法分别。）。用中文来说，就是真神和诸神（神明）的分别。在闪族语系中，神这个字elohim、最后的字母m是表明多数。唯有在犹太人的用法来说，Elohim（英文里才有大写）又是独一无二神的名字，且是单数。在第1节里，这两种用法同时出现了。首字的神是真神，独一无二的的真神；接着就提出诸神。
诸神这个词在圣经中多次被使用，一般是指偶像或假神，（士9:13；王上19:2；20:10；但2:11；赛41:21-24）有时候也称作万神，因为它本来就是多数的形态（出18:11；申10:17；代上16:25；但2:47, 11:36）、尤其以诗篇出现最多（诗95:3; 96:4; 97:7; 135:5; 136:2）。然而，这篇诗中所说的诸神，根据耶稣的解释，很明显的、那不是指偶像或假神，而是指人—且是有权势者。至于人怎么会升格成了偶像，那是很容易理解的。
更重要的，这篇诗叙述神审判那些有权势的人—就是那些居高位、有权力审判人的那些人（君王或王子？）；被审判者把他们当作诸神！Elohim责备他们：你们审判不秉公义，徇恶人的情面。这审判是即时的，神说，你们这样审判，要到几时呢？有些版本、把有权力者的会，翻译成神众子的会—即以色列人的会；毋宁说，这多少受了新约（耶稣）的影响，而就着翻译本身来说，是没有必要的。
你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；
当为困苦和穷乏的人施行公义。
当保护贫寒和穷乏的人，
救他们脱离恶人的手。（vv. 3-4）
亚萨说出了审判者应当有公义；神设立人执政掌权，不让他空空佩剑，是要他作神的用人；（罗13:1-4）目的是叫他为弱势群体说话，伸冤、保护、拯救他们脱离恶人的手。然而，十有八九、掌权者滥用了神所给他的权柄；所以神要追究这事。事实上，我们注意到，这些人的作为，是和神所要设立的弥赛亚国度完全相反的。
你们仍不知道，也不明白，
在黑暗中走来走去；
地的根基都摇动了。（v. 5）
“你们”在有些版本作“他们”，所指的，仍然是这些被称作神的掌权者。这些人不知道，也不明白，只能在黑暗中走来走去。不知道、不明白的原因，是因着心思昏暗，我们说利欲熏心，大概是古今中外皆然吧！在黑暗中走来走去，形容他们没有方向、没有道路、没有智慧、没有原则，不明白神的作为和神的旨意；他們怎么能作神的用人呢？乱走乱闯，地为之摇动。这个摇动是形容世界的不稳定。今天的世界，随着执政者、掌权者起舞而摇来摆去；不正是这样吗？
我曾说：你们是神，
都是至高者的儿子。
然而，你们要死，与世人一样，
要仆倒，像王子中的一位。（vv. 6-7）
我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。耶稣引用这节经文“你们是神”，正确的理解、是指那些“承受神道（而據此審判）的人”。配合以上解经的思路，这篇诗中受责备的，不是外邦神明，而是以色列的掌权者。然而，你们要死、与世人一样，要仆倒、像王子中的一位。神Elohim借着亚萨说话，褫夺了他们的权力，把他们降级与世人无异。死与世人无异，就是与世人无异。
神啊，求你起来审判世界，
因为你要得万邦为业。（v. 8）
最后一节，亚萨离开了神代言人的地位向神呼吁：求神兴起，这是标准的祷告，秉承了摩西的祷告，“求你兴起，愿你的仇敌四散。”（民10:35）这一次的求告，有一个具体而特殊的目的：求你起来审判世界；这不仅仅是审判以色列的审判者，而是审判全世界，因为万邦都是神的产业。他是全地的主！
【查经问题】
1. 在圣经中你读到“诸神”的字样，是否有过疑问；难道真的有许多神吗？你怎么理解？怎么消解问题？
2. 秉公义、不徇情面的审判官多吗？在圣经的时代，有司法独立的观念吗？
3. 审判者的标准（应该）是什么？审判官要向谁负责？从这篇诗来看，谁是终极的审判者？
4. 审判官还应当“保护”贫寒和穷乏的人；这是不是也有可能使他的判断错误而矫枉过正？
5. 你对于第6节有什么看法？是神（以罗欣）承认他们的身份吗？至高者的儿子是什么概念？
【讲道大纲】
从这篇诗讲道最大的困难在第6节；尤其是因为主自己引用过这节经文，我们更不能随意的解释；所以，我们必须把约翰福音的场景（约10:34）放在这篇诗里一起来看，好明白主所说的是什么意思。这样，自然也解开了这篇诗。所以，大纲如下：
一、 神（Elohim）要审判审判者（1-2）
1. 你们是有权力的审判者
2. 人称你们为诸神（elohim）
3. 你们审判不秉公义、徇恶人的情面
4. 你们始终不悔改（要到几时呢？）
二、 审判者所受的托付与责任（3-4）
1. 你们当为贫寒人和孤儿伸冤
2. 为困苦人和穷乏人施行公义
3. 你们当保护他们脱离恶人的手
三、 无知、无方向、黑暗中的审判者（5）
1. 你们不知道、不明白
2. 你们在黑暗中行事为人
3. 你们猖狂、震动了地的根基（公义的根基？）
四、 你们是承受神道的人（6-7）
1. 你们原是承受神道的人
2. 你们被赋予尊贵的地位
3. 你们被称作神的儿子
4. 然而你们要死（生命在神手中）
5. 与世人无异，即如王子仍然仆倒
五、 神是最终的审判者（8）
1. 神啊！求你起来审判世界
2. 万邦都是你的产业
