（以斯拉人以探的训诲诗。）

¹ 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；

   我要用口将你的信实传与万代。

² 因我曾说：你的慈悲必建立到永远；

   你的信实必坚立在天上。

³ 我与我所拣选的人立了约，

   向我的仆人大卫起了誓：

⁴ 我要建立你的後裔，直到永远；

   要建立你的宝座，直到万代。（细拉）

⁵ 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；

   在圣者的会中，要称赞你的信实。

⁶ 在天空谁能比耶和华呢？

   神的众子中，谁能像耶和华呢？

⁷ 他在圣者的会中，是大有威严的神，

   比一切在他四围的更可畏惧。

⁸ 耶和华 ─ 万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？

   你的信实是在你的四围。

⁹ 管辖海的狂傲；

   波浪翻腾，你就使他平静了。

¹⁰ 你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；

    你用有能的膀臂打散了你的仇敌。

¹¹ 天属你，地也属你；

    世界和其中所充满的都为你所建立。

¹² 南北为你所创造；

    他泊和黑门都因你的名欢呼。

¹³ 你有大能的膀臂；

    你的手有力，你的右手也高举。

¹⁴ 公义和公平是你宝座的根基；

    慈爱和诚实行在你前面。

¹⁵ 知道向你欢呼的，那民是有福的！

    耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。

¹⁶ 他们因你的名终日欢乐，

    因你的公义得以高举。

¹⁷ 你是他们力量的荣耀；

    因为你喜悦我们，我们的角必被高举。

¹⁸ 我们的盾牌属耶和华；

    我们的王属以色列的圣者。 

¹⁹ 当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：

    我已把救助之力加在那有能者的身上；

    我高举那从民中所拣选的。

²⁰ 我寻得我的仆人大卫，

    用我的圣膏膏他。

²¹ 我的手必使他坚立；

    我的膀臂也必坚固他。

²² 仇敌必不勒索他；

    凶恶之子也不苦害他。

²³ 我要在他面前打碎他的敌人，

    击杀那恨他的人。

²⁴ 只是我的信实和我的慈爱要与他同在；

    因我的名，他的角必被高举。

²⁵ 我要使他的左手伸到海上，

    右手伸到河上。

²⁶ 他要称呼我说：你是我的父，

    是我的神，是拯救我的磐石。

²⁷ 我也要立他为长子，

    为世上最高的君王。

²⁸ 我要为他存留我的慈爱，直到永远；

    我与他立的约必要坚定。

²⁹ 我也要使他的後裔存到永远，

    使他的宝座如天之久。

³⁰ 倘若他的子孙离弃我的律法，

    不照我的典章行，

³¹ 背弃我的律例，

    不遵守我的诫命，

³² 我就要用杖责罚他们的过犯，

    用鞭责罚他们的罪孽。

³³ 只是我必不将我的慈爱全然收回，

    也必不叫我的信实废弃。

³⁴ 我必不背弃我的约，

    也不改变我口中所出的。

³⁵ 我一次指着自己的圣洁起誓：

    我决不向大卫说谎！

³⁶ 他的後裔要存到永远；

    他的宝座在我面前如日之恒一般，

³⁷ 又如月亮永远坚立，

    如天上确实的见证。（细拉）

³⁸ 但你恼怒你的受膏者，

    就丢掉弃绝他。

³⁹ 你厌恶了与仆人所立的约，

    将他的冠冕践踏於地。

⁴⁰ 你拆毁了他一切的篱笆，

    使他的保障变为荒场。

⁴¹ 凡过路的人都抢夺他；

    他成为邻邦的羞辱。

⁴² 你高举了他敌人的右手；

    你叫他一切的仇敌欢喜。

⁴³ 你叫他的刀剑卷刃，

    叫他在争战之中站立不住。

⁴⁴ 你使他的光辉止息，

    将他的宝座推倒於地。

⁴⁵ 你减少他青年的日子，

    又使他蒙羞。（细拉）

⁴⁶ 耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远麽？

    你的忿怒如火焚烧要到几时呢？

⁴⁷ 求你想念我的时候是何等的短少；

    你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？

⁴⁸ 谁能常活免死、

    救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）

⁴⁹ 主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓

    要施行的慈爱在哪里呢？

⁵⁰ 主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，

    记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。

⁵¹ 耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人，

    羞辱了你受膏者的脚踪。

 

⁵² 耶和华是应当称颂的，直到永远。

    阿们！阿们！

 

 

【相关诗歌】

（我要唱耶和华的大慈爱）

（我要建立一群大能子民）

（耶稣，无人与你相比）

（你信实何广大）

 

 

【默想】 

诗题：以斯拉人以探的训诲诗。

以斯拉人以探写了一首相当长的训诲诗。诗篇中收集的训诲诗一共13篇，只有四位作者：大卫（6）、可拉后裔（4）、亚萨（2）、和以探（1）；后三位都是伶长。他们的训诲诗出现或许和大卫有相当的关系；虽然我们手中的资料不多，但是根据历代志的记录，希幔、亚萨、耶杜顿，大卫让他们以歌唱的方式说预言。（代上25:1-6）；以探的名字也和希幔、亚萨并列，（代上15:17-19）估计他后来接替了耶杜顿。

说预言的意思，原来是随灵感说话。这几位伶长都是大有才能的人，歌唱是他们的恩赐；他们遵王的旨意唱歌，而在歌唱的时候让圣灵使用、说出神的话来。大卫是一个谦卑的君王，也知道他们的恩赐，所以经常给自己一个机会，让神借着他们对他说话。这些训诲诗很可能就是在这种情况下记录下来的。

（默想）大卫真是一个谦卑的君王。他自己也能唱歌；他被称作以色列的美歌者。他从小就唱，可能到了年老还能唱；而且他深知音乐的灵感和能力，借着抚琴而歌他曾经为扫罗驱魔，这恩赐可谓不小！希幔、亚萨、耶杜顿，甚至以探都是他当朝的臣子；但是他要求他们唱歌说预言，让自己受教、听他们的训诲。大卫自己写的训诲诗比他们还多；论恩赐，不管是音乐还是灵感，这些人的恩赐可能不如他呢！他却那么谦卑！与其说他有大度量，不如说他敬畏神，并且尊重神给他的属灵团队，让他们发挥恩赐。

从整篇诗的内容来看，它的主题是大卫家的宝座；这是你对他的应许，而应许中也有警告。

 

89:1-2

我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；

我要用口将你的信实传与万代。

因我曾说：你的慈悲必建立到永远；

你的信实必坚立在天上。

这篇诗的钥字十分明显。我只要算一算重复出现的字就知道了。慈爱七次，信实七次；两者成对出现了五次。（vv.1, 2, 24, 33, 49）以探开宗明义就这样说明了他的主题。中文的翻译，第二节是个败笔；为什么好好的把慈爱翻译成慈悲？简直没有道理！而且、我想这七次的数字也是以探有意设计的—表示你的慈爱和信实完全。主题加上钥字，整篇诗的信息就很明朗了：大卫家的宝座因你的慈爱与信实而坚立。

慈爱Checed（kheh-sed）是你自己的本性；（出34:6）信实‘emunah（em-oo-nah）的意思就是守信用，简单来说就是说话算话。（默想）主啊，如果你的本性并非慈爱，那以色列人、或者我们犯罪还有生路吗？主啊，你和摩西一起宣布，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒；（出34:6）但是如果你说话不算数，你又有那么大的权柄和能力，我们一样没有生路啊！

第1节和第2节有一些不同。第1节是以探现在做的事：他要歌唱，他要传扬；第2节是以探以往的认识—我曾说。因为他相信：你的慈爱必建立到永远，你的信实必坚立在天上；所以他歌唱、他开口传扬。

 

89:3-4

我与我所拣选的人立了约，

向我的仆人大卫起了誓：

我要建立你的后裔，直到永远；

要建立你的宝座，直到万代。 （细拉）

以探用快速的转换进入了主题：你拣选大卫。第1, 2节的“我”是以探，第3节开始他以第一人称替你说话。（默想）但是我们读起来一点不是问题、因为就内容而言，能用这口气说话的只有你，只有你能说拣选大卫。而且以探如果是在大卫面前事奉，这些话不过重复了当日你的应许而已，大卫是知道的。（撒下7:13-16）“建立你的后裔，直到永远；建立你的宝座，直到万代。” 我注意以探用字的精简。虽然这不是拿单当日传话的用字，但是大意是正确的。永远和万代又出现了，主啊，因为你的慈爱和信实直到永远，（vv.1-2）所以大卫家的宝座才能直到万代。（v. 4）

 

89:5-8

耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；

在圣者的会中，要称赞你的信实。

在天空谁能比耶和华呢？

神的众子中，谁能像耶和华呢？

他在圣者的会中，是大有威严的神，

比一切在他四围的更可畏惧。

耶和华—万军之神啊，

哪一个大能者像你耶和华？

你的信实是在你的四围。

这四节经文，出现两次信实；三次以问句的方式表达了耶和华的独特与卓越，你是大能者：在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？哪一个大能者像你耶和华？（默想）我注意到以探没有题说你的慈爱；原因是显而易见的。诸天的运行、在圣者的会中（两次提起圣者）大有威严的神，耶和华万军之神啊！你的信实是以你的大能来保证的，与慈爱没有直接的关系。再者，我们读下去就发现，以探也给慈爱保留了相等的篇幅，出现在第28节和第33节。

第8节的排列、原文是这样的：

耶和华—万军之神啊，哪一个像你？

大能者耶和华，你的信实是在你的四围。

以下第9-12节仍然是建立在你的大能上，一再支持你的信实。

 

89:9-14

你管辖海的狂傲；

波浪翻腾，你就使它平静了。

你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；

你用有能的膀臂打散了你的仇敌。

天属你，地也属你；

世界和其中所充满的都为你所建立。

南北为你所创造；

他泊和黑门都因你的名欢呼。

你有大能的膀臂； 

你的手有力，你的右手也高举。

公义和公平是你宝座的根基；

慈爱和诚实行在你前面。

（默想）因着你的大能，你管辖海的狂傲；你打碎了拉哈伯，你用有能的膀臂打散了你的仇敌。你统管万有，从南到北；天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立,. . 。还有哪些不在你大能的管辖之下的呢？

第14节再提到你的慈爱；诗人从大能的膀臂联想到你的宝座—公义和公平是你宝座的根基。（默想）宝座的设立当然是表示你的权柄—包括审判；你也为此设立了大卫的宝座。这就不单需要你的大能，更需要你的慈爱，不然就没有人会得怜悯；因为怜悯原是向审判夸胜。（雅2:13）你的宝座在以色列人中间，是借着大卫设立的。我注意到以探说，慈爱和诚实行在你前面；他一定知道这慈爱和诚实正是你在出埃及的时候对你的子民启示的。大卫如果要为你掌权，他一定要有你的慈爱和诚实；接续他坐宝座的也要如此。以下第15-18节就是这个意思。

 

89:15-18

知道向你欢呼的，那民是有福的！

耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。

他们因你的名终日欢乐，

因你的公义得以高举。

你是他们力量的荣耀；

因为你喜悦我们，我们的角必被高举。

我们的盾牌属耶和华；

我们的王属以色列的圣者。

（默想）公义使邦国高举。（箴14:34）这一段呼应第12节。 这是你所愿意看到的国度；在这国度里的子民是有福的：他们欢呼，他们在你的光中行走，终日欢乐称颂你的名—这不是别的，都是因为你的公义被高举。你是他们的力量，你是他们的荣耀；因为你喜悦他们！你是耶和华！你是他们的盾牌！

诗人到第18节、在描述完了之后才点出来，这理想的国度是因为我们的王—君王本人—属以色列的圣者。主啊，你所要的君王是要能为你掌权的，你要寻得一位合你心愿的人；你找到了大卫。

 

89:19-25

当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：

我已把救助之力加在那有能者的身上；

我高举那从民中所拣选的。

我寻得我的仆人大卫，

用我的圣膏膏他。

我的手必使他坚立；

我的膀臂也必坚固他。

仇敌必不勒索他；

凶恶之子也不苦害他。

我要在他面前打碎他的敌人，

击杀那恨他的人。

只是我的信实和我的慈爱要与他同在；

因我的名，他的角必被高举。

我要使他的左手伸到海上，

右手伸到河上。

从第19到29节，以探基本上是根据神借着拿单对大卫传递的话、而写成诗的形式，（撒下7:8-17）他也把撒母耳过去的宣告—废扫罗、立大卫—编了进去，所以看起来有些时间的错位。（撒上13:14；16:6-13）

在第24节、慈爱和信实又出现了。（默想）此前出现的慈爱和信实，是根据神、你自己的本性：出于你的慈爱、你拣选了大卫，因着你的信实，你用你的圣膏膏他、使他坚立。第19节之后，你对大卫的应许，你以实力、你的大能巩固了你的信实。仇敌出现了，凶恶之子出现了。誰是仇敌？誰是凶恶之子？有太多的可能，从拿单的原话看，应该是以色列的邻邦；可以是非利士人、可以是摩押人、也可以是亚蘭人、亚扪人、亚玛力人、以东人，（撒下8:1-14）这也并不重要，重要的是你的信实、使大卫得胜 。真的，凶恶之子也不能苦害他。

 

89:26-29

他要称呼我说：你是我的父，

是我的神，是拯救我的磐石。

我也要立他为长子，

为世上最高的君王。

我要为他存留我的慈爱，直到永远；

我与他立的约必要坚定。

我也要使他的后裔存到永远，

使他的宝座如天之久。

这一段是你与大卫立的永约。从字面上看，这父子的关系是指所罗门。（参撒下7:13-15）但是这里两个字透露了一个不小的预言：长子。我也要立他为长子，为世上最高的君王。（v. 27）（默想）在旧约时代的人，不容易看出这句话中预言的性质；但是在耶稣基督你来了以后，我们很容易就知道了：长子还有谁呢？这是指着你—耶稣说的。（来1:6）你也是世上最高的君王！所以、这篇诗有了弥赛亚诗的特性了！

以探加插了弥赛亚的预言之后，仍然回到拿单的思路与宣告：我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。（v. 28；撒下7:15-16）（默想）主啊，如果我是以色列人，我的指望岂能不建立在你的慈爱和信实上呢？我的信心从何而来呢？其实以探还是在预言的灵中，因为下一句话又是指着你说的了：我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。（v. 29）或许大卫王朝败亡之前，犹大人-以色列人有这样的想法，认为大卫家的宝座是永远的，如天之久；但是我们新约的人视野更清楚了—唯有我主耶稣基督的宝座是永永远远的。

（祷告）主啊，我感谢你！你是慈爱的、你是信实的，你应许大卫家可靠的恩典，至终成就在大卫的后裔、我主耶稣基督身上。你的国度是永永远远的！因着你的慈爱，你应许我们确定的救恩；你是信实的，凡信靠你的、你都能拯救到底！你是长子，我们是你的众子；你如何、我们也要如何；并且你应许要引领许多儿子进入荣耀。

以下，诗人的语气转变了。 

  

89:30-37

倘若他的子孙离弃我的律法，

不照我的典章行，

背弃我的律例，

不遵守我的诫命，

我就要用杖责罚他们的过犯，

用鞭责罚他们的罪孽。

只是我必不将我的慈爱全然收回，

也必不叫我的信实废弃。

我必不背弃我的约，

也不改变我口中所出的。

我一次指着自己的圣洁起誓：

我决不向大卫说谎！

他的后裔要存到永远；

他的宝座在我面前如日之恒一般，

又如月亮永远坚立，

如天上确实的见证。 （细拉）

诗人的语气转了：虽然第30-33节、以探说的话是根据拿单传递的神谕，但是语气要强烈得多，犯罪的事实也具体得多。（默想）第32-33节基本上是撒下7:14-15的另一版本。要注意的是第33节，我必不将我的慈爱全然收回；不全然收回是什么意思呢？收回一部分？大部分收回？

（默想）主啊，我很难想象大卫听见这些话的时候如何反应，他不能无动于衷；因为他决不会像他的第十四世孙希西家一样，以自己的王位稳固就满意了。（王下20:19）大卫是个属灵的人，以探的诗歌等于已经告诉他国度后来的光景，以至于神、你要收回你的慈爱—这是因为他的子孙违背你的律法、典章、律例、诫命。大卫没有在你面前哀求，因为他知道受膏的王位虽然可以继承，但是继承者向你的心志、却不在大卫自己的控制之下！

也许他会感恩，感谢你没有将你的慈爱全然收回，也不叫你的信实废弃。（默想）这里又有有趣的细节；慈爱可以半数收回，但是信实不能一半收回；只有至终信实、或是失信，你不能一半信实、一半失信！神啊！你没有必要眷顾大卫的每一个子子孙孙，因为那是有条件的；这条件就是遵守耶和华你神所吩咐的。（王上2:3）你可以收回一半的慈爱，但是你的信实是不折不扣的—永远坚定、不能更改！历代君王、大卫的后裔，“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”者不多，（王上15:11）即或有，也都有些瑕疵，像亚撒、像约沙法、像约阿施、像亚玛谢、像乌西雅、像约坦、像希西家、像约西亚—这些都是很不错的好王。约西亚可以说是最后一个好王了，可惜已经不能挽回你向犹大所发猛烈的怒气了。不知道为什么、约西亚在不明白你的旨意下出去抵挡埃及王，结果战死沙场。（王下23:26-30）

第34-35节，其实以探是用你的名义说话；他说出了你信实不废弃的原因：第一、你必不背弃你的约，也不改变你口中所出的。你说话算话。第二、你一次指着自己的圣洁起誓：决不向大卫说谎！（联想）这句话叫我想起希伯来书。那里也提到起誓，虽然起誓的对象是亚伯拉罕、不是大卫—但原则是一样的。那里，作者说，借这两件不能更改的事、神决不能说谎！（来6:13-18）希伯来书说的两件事是应许与起誓；而这里以探给的两个理由是所立的约与你一次永远指着自己的圣洁起了誓！两者异曲同工。我想希伯来书的作者很可能从这篇诗里得到了灵感。

第36-37节提到宝座：如日之恒一般，如月永远坚立。（默想）日月恒常是先民知道的，因为早在创造的时候、你已经命定日月星辰的功用了。（创1:14）

 

89:38-45

但你恼怒你的受膏者， 

就丢掉弃绝他。 

你厌恶了与仆人所立的约，

将他的冠冕践踏于地。

你拆毁了他一切的篱笆，

使他的保障变为荒场。

凡过路的人都抢夺他；

他成为邻邦的羞辱。

你高举了他敌人的右手；

你叫他一切的仇敌欢喜。

你叫他的刀剑卷刃，

叫他在争战之中站立不住。

你使他的光辉止息，

将他的宝座推倒于地。

你减少他青年的日子，

又使他蒙羞。 （细拉）

（默想）这一段话更严峻了：恼怒、丢掉、弃绝、厌恶、践踏。这是怎么了？不仅严峻，也让人难解。既是受膏者，怎么会得到这样的待遇呢？行文之间，你是把大卫和他的后裔、看为一个受膏者了。

从第41节开始，这简直是被掳的写照；也“应验”了你对所罗门的警告。（王上9:6-7）主啊，有时候我真的不能完全相信这篇诗仅仅是预言；因为它所描述的太像卷三中署名亚萨的诗了！而我们觉得署名亚萨的诗是被掳之后的作品。

宝座推倒了！大卫家蒙羞了。特别是蒙羞，这是诗篇第74、79篇突出的字啊！

 

89:46-48

耶和华啊，这要到几时呢？

你要将自己隐藏到永远吗？

你的忿怒如火焚烧要到几时呢？

求你想念我的时候是何等的短少；

你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？

谁能常活免死、

救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？ （细拉）

（默想）然后又出现这一类的问题：要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧要到几时呢？这和那些被掳诗怎么这么像呢！（诗79:4-5）

第46节中文翻译很达意、却有一点赘；如果省几个字，或许会精简些：耶和华啊，要到几时你永远隐藏自己呢？既说永远，怎么又问几时呢？这么一来我们就明显知道诗人其实是不相信神会隐藏到永远的！

不管是预言，还是历史的描述，我看到作者有意的把犹大—大卫家每况愈下、离弃神的步骤铺陈出来。在这样的情况下，我们（他们）还能指望你的慈爱和信实吗？我注意到诗人在描述中，整整有两段11节之间，慈爱和信实不再出现了！他离开了主题吗？没有，因为到下一节，慈爱和信实又出现了！

 

89:49-51

主啊，你从前凭你的信实

向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？

主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，

记念我怎样将一切

强盛民的羞辱存在我怀里。

耶和华啊，你的仇敌

用这羞辱羞辱了你的仆人，

羞辱了你受膏者的脚踪。

（默想）还好只有11节空档！在本诗将要结束时，信实和慈爱又出现了。主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？（v. 49）诗人自然的加入“从前”两个字，尤其再提立誓。

主啊，无论这首诗是在预言的灵感中写的，还是诗人回忆被掳的哀痛，我们乐意看到他回归主题。在极其羞辱的局面下，他不忘记你的信实和你的慈爱。羞辱越多、诗人越求你纪念你的约、和你的誓言；因为，你一切的作为—包括你的拯救—都是根据你的信实和你慈爱的本性。

 

89:52

耶和华是应当称颂的，直到永远。

阿们！阿们！

（默想）这篇诗是预言吗？这样、圣灵的感动简直不可思议！如果这是被掳的记录或记忆；那我们只能为着你丢弃你的受膏者而叹息了！不！你的信实不允许你违背你的誓言。大卫家的受膏者啊！我们的主耶稣啊！你何时再来呢！耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！

 

  

【本日金句】

公义和公平是你宝座的根基；

慈爱和诚实行在你前面。

                                    ～诗89:12

他的后裔要存到永远；

他的宝座在我面前如日之恒一般，

又如月亮永远坚立，

如天上确实的见证。

                                    ～诗89:36-37

 

 

【注释】

诗题与背景：以斯拉人以探的训诲诗。

紧接着上一篇以斯拉人希幔，这又是一首以斯拉人写的诗篇—他的名字是以探。我们相信，这是编撰卷三的人有意的安排；至少读的人会留意到，像我们这样。然而，首先我们要弄明白这一位以探是谁。第一个可能，他是大卫时代就参与事奉的利未人（代上15:17-19）；第二，在所罗门的时代，也有一位以探，并且称为以斯拉人。（王上4:31）我们没有理由怀疑这人非本诗的作者；但是我们必须考虑第三种可能：那就是大卫的伶长以探，他可能取代了年老的耶杜顿（代上16：41）；这一位以探就是本诗的作者。其实，这三个以探有可能就是一个；他的事奉从利未人的身份开始，后来作了大卫的伶长，延续到所罗门时代。

在诗篇里，大卫的三个伶长及继承者至此都露面了；他们（前后一共四个）都参与了圣殿中的敬拜。亚萨（代上25:1）、耶杜顿（代下35:15）和希幔（代上25:5）也是王的先见，他们常常在大卫面前、随灵感说话（代上25:1）；希幔（以可拉后裔的名义）、亚萨、和以探都写了训诲诗、对诗篇的集成都有贡献。

本诗是一首超长的训诲诗；作诗的起因与它的内容、是为着神应许建立大卫家的宝座，所以它也是一首弥赛亚诗、包含着一部分预言。整篇诗的背景（1-37节为止）可以参考撒上7:8-16等；之后、从38节“你恼怒你的受膏者”开始，是预言部分。全诗分段如下：

1-4节是引言，起於颂赞，引入神与大卫立约的主题。5-18节，是以探称颂神，历数神的威严、信实、大能、公义和荣耀。19节开始，以探不再直接以第一人称说话，而是间接的“引述”神对于大卫的应许，一直到第37节；最后，从38节到末了，是曲折变化；神丢弃他的受膏者，但是最终诗人仍然牢牢抓住神的慈爱和信实、而求神纪念。

我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；

我要用口将你的信实传与万代。

因我曾说：你的慈悲必建立到永远；

你的信实必坚立在天上。

我与我所拣选的人立了约，

向我的仆人大卫起了誓：

我要建立你的后裔，直到永远；

要建立你的宝座，直到万代。（细拉）

（vv. 1-4）

第1-4节，是以探和神之间一段模拟的对话；从第3节起以探以第一人称（神）的口吻替神说话。（或说他在作先知的状态中。）简单的说、从解经来看；第1-2节的我、是以探，第3-4节的我、是神。

在第1节开始，以探就写下了本诗的主题。这是许多人喜欢的句子，也有不少近代诗歌源出于此；但是后人借用、常常有断章取义之嫌。为什么这样说呢？因为以探的话是根据神对大卫家的应许；没有应许、立约，神的慈爱和信实无从证明，而这证明，最终是显明在耶稣基督身上的。我们可以兴高采烈唱着鼓舞士气、振奋人心的诗歌；却不知道神的慈爱和信实、是针对着他的儿子弥赛亚的！我不说神只在意基督一个人，但是一切的恩典和怜悯、慈爱都是借着他、经过他而让我们得着的。

让我们困惑的，是第2节的慈爱，不知道为什么中文里翻译成了慈悲？原文第1节和第2节的对比，是慈爱和慈爱、信实和信实两两相对的。

第3节改换了人称，也改换了语气。神整个的行政和计划，是为着他的儿子而设计的。而耶稣基督的降生，又是根据神与大卫所立的约。大卫是神所拣选的仆人，神向他起誓、与他立约，要建立他的后裔、建立他的宝座，直到永永远远。神可以拣选摩西，可以拣选撒母耳，可以拣选基甸；他没有拣选参孙，没有拣选以利亚，以赛亚，耶利米；这些人都是神国度的英雄，神却单单拣选大卫。大卫有深刻的理解，他跌坐在地上，第一句向神说的话就是，“主耶和华啊！我是谁！我的家算什么！你竟使我到这地步呢！（撒下7:18）这个主题，到了19节之后还要重复。

耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；

在圣者的会中，要称赞你的信实。

在天空谁能比耶和华呢？

神的众子中，谁能像耶和华呢？

他在圣者的会中，是大有威严的神，

比一切在他四围的更可畏惧。

耶和华—万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？

你的信实是在你的四围。（vv. 5-8）

第5-8节的内容从表面看，正如开始的颂赞一样，围绕在神的信实上：始於神的信实（v. 5）、终於神的信实（v. 8）；但是它真正所要表达的，是神的独一无二：谁能像耶和华呢？在第6-8节中，一连三次的比较：谁能比、谁能像、哪一个像你。也许我们会奇怪，怎么有第六节下半的说法呢？犹太人不是信仰独一真神的吗？其实，神的众子不是一个太特别的说法，此处的神，原文是el，是elohim的简写。在邻邦的文化中，可以理解为诸神（多数）。而且，圣经里对于神的众子，可以领会为天使。（伯1:6）两种解释都能适合上下文。

你管辖海的狂傲；

波浪翻腾，你就使它平静了。

你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；

你用有能的膀臂打散了你的仇敌。

天属你，地也属你；

世界和其中所充满的都为你所建立。

南北为你所创造；

他泊和黑门都因你的名欢呼。

你有大能的膀臂；

你的手有力，你的右手也高举。

公义和公平是你宝座的根基；

慈爱和诚实行在你前面。（vv.9-14）

这一段所讲述的是神的能力；但是又回到主题：神的慈爱和诚实。（v. 14）我们可以理解诗人的思路：单单讲述神的慈爱和诚实，字汇终属有限；但是神的属性、无一不是相连的。因此神的大能（v. 13，大能的膀臂；手有力，右手高举。）也保证了神有能力来彰显他的慈爱和信实。他管辖海的狂傲；打碎拉哈伯（埃及）。“天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。” 神不仅创造，他也管理、保育。有趣的是以探说，南北为你所创造；可是不提东西！最后以探提到神的宝座。本诗一共五次提到宝座，（vv. 4,14, 29, 36, 44）因为、很自然的，是神要建立大卫的宝座，而这宝座是要师法神的宝座的。公义和公平是你宝座的根基；这句话的意思在旧约里也重复出现；（诗97:2；赛9:7）宝座是权柄的象征，宝座也是执行权柄的地方。宝座之所以牢固，是因为公义和公平是它的根基；在这个根基上，神显明了他的慈爱和诚实—回到了主题。

知道向你欢呼的，那民是有福的！

耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。

他们因你的名终日欢乐，

因你的公义得以高举。

你是他们力量的荣耀；

因为你喜悦我们，我们的角必被高举。

我们的盾牌属耶和华；

我们的王属以色列的圣者。（vv.15-18）

由神的宝座，期许大卫的宝座。公义使邦国高举；（v. 16，箴14:34）这一个宝座连于那一个宝座。所以，知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。（v. 15）所描绘的是神的子民与神直接的关系。因为公义得以高举，所以神子民的角得以高举；（vv. 16, 17）这两者也是有关系的。第18节是很重要的警语：我们的盾牌属耶和华；我们的王属以色列的圣者。中文和合本的翻译用了一个“属”字，有不同的版本译作“是”，两者意思却不一样。（英文亦有这两种翻译。）翻作属、是认为我们的王（大卫和其后的弥赛亚）是属于神—以色列的圣者。若是译作是、是表明神—以色列的圣者是我们的王。但是考虑的这篇诗进行到这一段的时候，是为着神与大卫立约，所以“我们的王”应当是大卫和他的后裔；翻译作属、似乎更有理由。当然，我们知道，无论何者更为正确，以神为王都不会违反诗人的思路，也是正确的想法。

 

第19节起是一个自然的大分段。第18节之前是述说神的信实和慈爱，从19节起是直接进入主题—大卫的约。

当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：

我已把救助之力加在那有能者的身上；

我高举那从民中所拣选的。

我寻得我的仆人大卫，

用我的圣膏膏他。

我的手必使他坚立；

我的膀臂也必坚固他。

仇敌必不勒索他；

凶恶之子也不苦害他。（vv.19-22）

本诗从开始到末了，都是很整齐的两句一节；唯有第19节，是三句一节、是很突出的，也打乱了韵律。我相信这是以探写作的技巧，使人不由自主的提高了警觉—重要的事情来了！真的是重要，他进入了神与大卫所立的约。在这里，他倒没有改变人称，以探仍然以诗人的身份作第三者的旁白。

第19节所说的当时、是什么时候呢？从经文本身的推理，是大卫被神拣选受膏的时候；（撒上16:6-13）但是神应许坚立他，是在他立意要为神建殿的时候。（撒下7:16-17）这里有些时空的错位；从作诗的角度看，倒是无妨的。19节也提到异象。我们在历史的记载中、只有耶和华的话临到拿单；那可以解释为异象。（撒下7:4）关于晓谕“圣民” holy people（多数），有些版本作单数的“圣者” holy one，那就只能是指神晓谕拿单或大卫了。我们也只能假设拿单对大卫个人所说的话，以后就传出来，也就等于晓谕众百姓了。无论是圣民、还是聖者；更要紧的是以探说神宣告的内容：我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。有能者是指大卫，他的能力是来自神所给他的救助之力；所凭借的是物质的、有形的、看得见的受膏。但是受膏的背后，是神的手，神的膀臂坚立他。（v. 21）

关于第20节，我们很快会联想的新约中保罗讲的道，我已经寻得耶西的儿子大卫. . . ,（徒13:22）但是我们注意到保罗引用的，是从两节旧约的经文合并而来，一处是本节、另一处是撒母耳对扫罗宣布的话，（撒上13:14）在那里，撒母耳只说神寻得一个合他心意的人，没有宣告是大卫；大卫取代了扫罗，而扫罗被废是因为没有遵守耶和华的吩咐。

第22节，仇敌、凶恶之子，以探忠实的转述复制了当初先知拿单、在传递神的话语时所用的字汇。（撒下7:11）

我要在他面前打碎他的敌人，

击杀那恨他的人。

只是我的信实和我的慈爱要与他同在；

因我的名，他的角必被高举。

我要使他的左手伸到海上，

右手伸到河上。

他要称呼我说：你是我的父，

是我的神，是拯救我的磐石。

我也要立他为长子，

为世上最高的君王。

我要为他存留我的慈爱，直到永远；

我与他立的约必要坚定。

我也要使他的后裔存到永远，

使他的宝座如天之久。（vv.23-29）

为了解说的简便，我们先指出这一段经文，并不是直接引用先知拿单的话；但是一些重要的字汇或思想却一再出现了：打碎敌人、击杀恨他的人=剪除一切仇敌，名被高举=得大名，你是我的父=我要作他的父，后裔存到永远=后裔接续你的位直到永远。（撒下7:9,13-16）更重要的是以探扩展了拿单的思想，并且又回到了主题—信实和慈爱。（vv. 24,28）说到剪除仇敌，以探加上：因我的名，他的角必被高举。受膏者的左手伸到海上、右手伸到河上，是以探原创。说到我要作他的父、他要作我的子，以探改成了你是我的父、是我的神、是拯救我的磐石。无疑的，这些话更具感性。而且，以探又加上：我也要立他为长子，为世上最高的君王。关于世上最高的君王，以探或者知道、或者不知道，他实在是为基督耶稣弥赛亚作见证。所罗门的国位再大，大过大卫（王下1:37,47），也不能说是世上最高的君王。

由24节的主题：我的信实和我的慈爱要与他同在，到28节：我要为他存留我的慈爱，直到永远；引到了约是永远的，后裔是永远的，宝座也是永远的。

倘若他的子孙离弃我的律法，

不照我的典章行，

背弃我的律例，

不遵守我的诫命，

我就要用杖责罚他们的过犯，

用鞭责罚他们的罪孽。

只是我必不将我的慈爱全然收回，

也必不叫我的信实废弃。

我必不背弃我的约，

也不改变我口中所出的。

我一次指着自己的圣洁起誓：

我决不向大卫说谎！

他的后裔要存到永远；

他的宝座在我面前如日之恒一般，

又如月亮永远坚立，

如天上确实的见证。（细拉）

（vv.30-37）

从30节到37节，由正面的应许变成反面的警告—倘若。30-31节的倘若，包括四个条件：律法、典章、律例、诫命，其实都是指神的话、律法书，包括整个在律法时代所有的要求；这是君王在登基的时候必须为自己抄录一遍的。（申17:18）这几句话也是扩充了撒下7:14拿单的话；拿单只简单的说、犯了罪。第32-34节的话，基本上就是拿单所传递神的意思，（撒下7:14-16）现在以探以第一人称，可说是“类似”引用。我们要特别注意第33节的话：我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。因为这里又提到了慈爱和信实。以探作品的风格就是这样！他一直没有离开主题。

第35节的话，很值得推敲。因为在旧约里有好几次神指着自己（的圣洁）起誓；（创22:16；出32:13；赛45:23；耶22:5；49:13；51:14；摩4:2；6:8）而在新约希伯来书中，作了总括性的解释。（来6:13）因为没有一样更大的可以指着起誓。但是，神说了，我决不向大卫说谎！第36-37节重复后裔和宝座的约。如日之恒一般，如月亮永远坚立，如天上确实的见证。以探必是知道神的意思，他已经起誓，说明他必要成就的事，这不是就为了证明他的慈爱与信实吗！

荣耀的神，你借着大卫，应许那位可称颂神的儿子、成为我们的弥赛亚救主！我们接受你的见证；你的慈爱和信实存到永远！

 

以下，诗人进入了又一种不同的情绪mood，他说到神丢弃他的受膏者。这是比上文悖离神的道（律法）、受杖責打更严重的事。在以探事奉的年代，所罗门的国位如日中天，虽然受管教、被責打，（王上11:9-28）神丢弃他的受膏者是不可想像的事。关键就在于以探是什么时后写这篇诗的。所罗门作王四十年，之后是罗波安、他作王十七年。以探有可能在大卫的年代开始事奉，（参民4:3, 23, 30 等）而在所罗门的年代以五十岁退休；（参民8:25）而他在退休之后再活到八、九十岁，亲眼目睹罗波安的刚愎自用、（王上12:1-9）以及各种恶事、（王上14:21-24）并且败在埃及王手里。（王上15:25-28）这是完全可能的。

好了！如果是以探所作，为什么出现在卷三呢？我们不是假设卷三是被掳、归回之后才编撰完成的吗？不错，是这样的！然而，这篇诗写成之后未蒙收录、也是不难想像其原因的；第一、它是大卫和所罗门之后的作品，来不及收入；第二、它太过辛辣了。等到被掳了、归回了，人们又发现了这篇诗、珍惜它的先知性、它才被收入正典；这样的假设不也是合理的吗？先知性的意思，在以探来说、不是未卜先知，而是正确地说出了神的声音、属灵的原则—在这里构成了本篇诗中训诲的主要内容。

现在让我们来看看这篇诗中这段辛辣、重口味的文字：

但你恼怒你的受膏者，

就丢掉弃绝他。

你厌恶了与仆人所立的约，

将他的冠冕践踏于地。

你拆毁了他一切的篱笆，

使他的保障变为荒场。

凡过路的人都抢夺他；

他成为邻邦的羞辱。

你高举了他敌人的右手；

你叫他一切的仇敌欢喜。

你叫他的刀剑卷刃，

叫他在争战之中站立不住。

你使他的光辉止息，

将他的宝座推倒于地。

你减少他青年的日子，

又使他蒙羞。（细拉）（vv.38-45）

这一段经文原不需要解释；即便是比喻、也是明喻。我们只想知道一件事，对照大卫王朝的历史来看：神怎么样对待他的受膏者呢？这就是以探的视角。

第38-39节，神不仅恼怒这位受膏者、犹大的君王，他甚至厌恶他自己所立的约—我们称为大卫的约。神不能废弃大卫的约，但是可以厌恶。第40节，篱笆拆毁，保障变为荒场。篱笆本身不足以防卫、它只能作分别界限；保障却是防御工事，之所以会变成荒场是因为无人居住、无人防守。犹大-以色列的分别界限是什么呢？就是神的律法。这律法使犹太人有别于列邦。若是神的百姓丢弃了律法，就与外邦无异！这个篱笆一拆除，就失去了神的保护；外邦的风俗、外邦的偶像都进来了，邻国的攻击也随之来到。

论到受膏者，所罗门是大卫之约的第一位受膏者。他另有一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。（撒下12:25）在他建殿的时候，神又有话、坚定了大卫的约；（王上6:11-13）但是所罗门违背了两次向他显现的神；他不仅回去埃及买马匹，为要加强军备；（申17:16；王上10:28-29）他还多宠外邦女子，这些女子引诱他拜偶像，因此招致神的大怒！圣经是这样记载的：“耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回、赐给你的臣子。”（王上11:1-13）然而，因为大卫的缘故、保留了一个支派给所罗门的儿子。虽然这样，神还是兴起了不少敌人（王上11:14-27）；正如第41节所说的，以色列国被邻邦抢夺、羞辱。

所罗门之后怎么样呢？罗波安少不更事，不仅国分裂，（王上12:16-19）埃及王示撒也上来，掠夺了圣殿和王宫里的宝物，罗波安只有把铜盾牌代替金盾牌！（王上14:25-28）此后，正如我们读到的第42-43节，犹大-以色列外侮不断，即或有中兴，也都有如昙花一现。（亚撒，王上15:11；代下14:1-8,9-15；约沙法，代下17:1-19；乌西雅，代下26:1-15；希西家，代下29:2-3ff；约西亚，代下34:1-7,14ff；35:1-19）每一次的中兴都是有原因的—因为君王尊重神的话、专心仰赖神。

以中兴的角度来看，神有没有丢弃他的受膏者呢？

一叶知秋；从大卫、所罗门到罗波安，以探从神的作为看出神的原则—这是先知的眼光。但是先知的话里，其实还是只说出属灵的原则；在这一系列有如骨牌效应的后果、以探却也没有列出逐步败落的细节。以探说了几句话；第44-45节，神要将这宝座推倒于地；意思就是犹大国最终的覆亡。这宝座原是应当按照神的宝座设立的。（v. 14）神最后要怎样对待他的弥赛亚呢？北国在亚哈王的时候以色列人的信仰早已沦为巴力、和金牛犊的敬拜（王下10:18-31）。神兴起耶户清理门户（王下10:1-31），同时又兴起亚兰王哈薛、攻击以色列（王下10:32-33），以后哈薛又进犯耶路撒冷（王下12:17-18）。到后来、以色列竟然联合亚兰王利汛攻击犹大！亚哈斯王求救於亚述解围，结果他竟公然把大马色的祭坛，抄样照做、搬回了耶路撒冷，称为大壇，取代了所罗门造的铜壇（王下16:10-16）。经过了希西家的复兴，瑪拿西又“重新建筑他父希西家所毁坏的邱壇，又为巴力筑壇、作亚舍拉像, . . .” （王下22:1-18）虽然以后又有约西亚的复兴，“然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气，仍不止息，是因为瑪拿西诸事惹动他。”（王下23:26-27）神要使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。减少他青年的日子，又使他蒙羞。就是这样！

耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？

你的忿怒如火焚烧要到几时呢？

求你想念我的时候是何等的短少；

你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？

谁能常活免死、

救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）

主啊，你从前凭你的信实

向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？

主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，

记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。

耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人，

羞辱了你受膏者的脚踪。（vv.46-51）

“要到几时呢？”又出现了！这几个字贯穿了诗篇卷三。有少数的学者，或以为这一段是后人续作，这也是可能的，而且吻合以探的感触；第46节之前有一个细拉，可以认出后续者由此开始。但这假设殊无必要；因以探是先知，看见了最终的结局、而自然的发出了悲痛的恳求。第47-48节透露出玄机，他本人（v. 47，我）已到了耄耋之年，在世的日子不多了！配合上文、（要到几时呢？）他话里的意思，是盼望在有生之年能看见复兴。此处的细拉，是要读者的参与，和诗人一起进入最后的祷告。

祷告恳求的根据是什么？就是大卫的约。（v. 49）这也就是本诗的主要内容。神对于大卫家的应许是不能废弃的；他虽然恼怒他、虽然厌恶所立的约，却还会执行！在以探的时代，他所看到的是羞辱、羞辱、一再的羞辱！（注意在vv. 50-51中一连四次他用了羞辱。）也就是因为他提到了受膏者的脚踪，神不得不回应—至终的弥赛亚出现了！由羞辱进入荣耀的耶稣来了！

当然，这又是整本圣经的主题了。

耶和华是应当称颂的，直到永远。

阿们！阿们！（v. 52）

我们赞同大多数圣经学者的意见，这一节经文是编辑诗篇的人加上去的；表明卷三到此结束了。加上这句话，虽然看似套文，却又是何等贴切呢！不仅结束了卷三，也说出了以探，以及有属灵眼光、有信心的犹大人、以色列人都在等候弥赛亚；包括了神在新约时代所得的子民在内！

耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！

 

 

【查经问题】

1.    你认为这篇诗的主题是什么？你能找出这篇诗中几个钥字吗？主要内容是什么？你要不要试试把这篇诗分段？

2.    神和大卫立了什么约？它的内容是什么？你能找到圣经出处吗？如果单看这篇诗你可以了解这约的大意吗？

3.    右手高举是什么意思？（v. 13）为什么又说我们的角被高举，并且用的是被动式？（v. 17）说到敌人的时候又说是神高举他的右手？（v. 42）这篇诗里一共出现几次高举？

4.    这篇诗里出现几次宝座？是同一个宝座吗？如果不是，这些宝座有什么关联？

5.    神为什么会恼怒他的受膏者？恼怒的结果是什么？这恼怒会到永远吗？什么理由呢？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗的主题可以说是神的慈爱与诚实，但它的内容却是围绕着大卫的约。大卫的约也就是弥赛亚的约。诗篇中有很多弥赛亚诗，都在新约有明确的经文，说明它确实地应验在耶稣基督身上；但只有这一篇弥赛亚诗是直接用了神对大卫家的应许而写成，却不重在预言的应验。这篇诗的信息我们若要传讲，可用以下的大纲：

一、      为大卫的约称颂耶和华（1-4）

1.    歌唱耶和华的慈爱、传扬他的信实

2.    你的慈爱必建立到永远，你的信实坚立在天上

3.    你拣选大卫；建立他的后裔和宝座到永远

二、      称颂耶和华的信实（5-14）

1.    谁能比耶和华呢！

2.    他是大有威严的神，最为可畏

3.    你被信实围绕在你四围

4.    你打散了你的仇敌

5.    天和地并其中所充满的都为你所建立

6.    公义和公平是你宝座的根基

7.    慈爱和诚实是你行在你面前

三、      耶和华在圣民之中设立宝座（15-18）

1.    有福的人民知道向你欢呼

2.    他们在你面光中行走

3.    他们欢呼因你的公义高举

4.    你是他们的荣耀；你高举他们的角

5.    他们的王属（是）以色列的圣者

四、      耶和华拣选膏立大卫（19-29）

1.    重申耶和华拣选大卫（19-22参撒上16:6-13）

2.    转述拿单宣告神对大卫的约（23-29参撒下7:9-16）

五、      耶和华的慈爱与对背约的警告（30-37）

1.    以探仍然是复述拿单的信息（参撒下7:14-16）

2.    倘若背约——神必杖责鞭罚

3.    神仍然不将慈爱全然收回，他的信实也不能废弃

4.    耶和华绝不背弃他与大卫所立的约

六、      受膏者背弃耶和华（38-45）

1.    不幸假设成了事实——从所罗门到玛拿西

2.    你恼怒受膏者、厌恶所立的约

3.    你拆毁了他一切的保障，任敌人抢夺

4.    你高举了他敌人的右手，他的刀剑卷刃

5.    你推倒他的宝座，他的光辉止息、蒙羞

七、      求你纪念你的慈爱和信实（46-52）

1.    要到几时呢？

2.    求你纪念我们的年日短少

3.    唯有你能救我的灵魂脱离阴间

4.    你的信实与慈爱在哪里呢？

5.    求你纪念我们的羞辱

6.    耶和华是应当称颂的——直到永远