（亚萨的诗歌。）

¹ 神啊，求你不要静默！

  神啊，求你不要闭口，也不要不作声！

² 因为你的仇敌喧嚷，

  恨你的抬起头来。

³ 他们同谋奸诈要害你的百姓，

  彼此商议要害你所隐藏的人。

⁴ 他们说：来罢，我们将他们剪灭，

  使他们不再成国！

  使以色列的名不再被人记念！

⁵ 他们同心商议，

  彼此结盟，要抵挡你，

⁶ 就是住帐棚的以东人和以实玛利人，

  摩押和夏甲人，

⁷ 迦巴勒、亚扪，

  和亚玛力、非利士并推罗的居民。

⁸ 亚述也与他们连合；

  他们作罗得子孙的帮手。（细拉）

⁹ 求你待他们，如待米甸，

  如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

¹⁰ 他们在隐多珥灭亡，

   成了地上的粪土。

¹¹ 求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，

   叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

¹² 他们说：我们要得神的住处，

   作为自己的产业。

¹³ 我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，

   像风前的碎秸。

¹⁴ 火怎样焚烧树林，

   火焰怎样烧着山岭，

¹⁵ 求你也照样用狂风追赶他们，

   用暴雨恐吓他们。

¹⁶ 愿你使他们满面羞耻，

   好叫他们寻求你 ─ 耶和华的名！

¹⁷ 愿他们永远羞愧惊惶！

   愿他们惭愧灭亡！

¹⁸ 使他们知道：惟独你 ─ 

   名为耶和华的 ─ 是全地以上的至高者！

 

 

【相关诗歌】

（只有与主说一句什么就都好）

（唯独恩主）（粤语）

（唯独耶稣）（AB Simpson）

（唯独基督）（In Christ Alone）

（Why do the nations rage together）(韩德尔：弥赛亚)

 

 

【默想】 

诗83:1-4

诗题：亚萨的诗歌。

神啊，求你不要静默！

神啊，求你不要闭口，也不要不作声！

因为你的仇敌喧嚷，

恨你的抬起头来。

他们同谋奸诈要害你的百姓，

彼此商议要害你所隐藏的人。

他们说：来吧，我们将他们剪灭，

使他们不再成国！

使以色列的名不再被人记念！

（默想）从来没有哪一个国家，他的邻邦要这么处心积虑除灭他。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！（v.4）为什么以色列这样遭人痛恨呢？因为以色列是很独特的民族；它的子民是与众不同的国民。神啊！当你呼召他们的时候，你并没有隐瞒；从立国以来你已经清清楚楚的说，你们要在万民中作我奇特的子民。（出19:5；申14:2；26:18）很可惜，中文翻译在这三处很不统一，属我、特作，都没有准确的把握住奇特—奇货可居的意思；第三处根本漏了！

无论用什么理由解释：政治的、军事的、经济的、地理的、历史的，都是人为的看法，而背后一个事实、最终一个不能不说的事实，就是：以色列是属神的。神啊！你并没有纵容以色列，当他背道的时候，你让周围的邻国管教他。亚萨并不是不知道，但他所能做的就是祷告—祷告到你说话。他不是求行动，而是求说话；这是很特别的。只要你说话，一切就都好了！

 

诗83:5-8

他们同心商议，

彼此结盟，要抵挡你，

就是住帐棚的以东人和以实玛利人，

摩押和夏甲人，

迦巴勒、亚扪，

和亚玛力、非利士并推罗的居民。

亚述也与他们连合；

他们作罗得子孙的帮手。 （细拉）

            我数了一数、一共十一个民族、十一个名字，其中六个和以色列有血缘关系。而他们都是在蒙拣选的路上一步一步被分出去的；最早的是罗得、和他的两个儿子—摩押和亚扪；以后是夏甲和以实玛利；最后是以东。（以扫就是以东。）（默想）他们应当都对耶和华独一的真神、有一部分的知识，他们和其他那五个民族，传统上拜偶像的、应当有所不同。现在他们都以罗得为首，联手来对付以色列人了。

 

诗83:9-12

求你待他们，如待米甸，

如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

他们在隐多珥灭亡，

成了地上的粪土。

求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，

叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

他们说：我们要得神的住处，

作为自己的产业。

亚萨重复这十一国“联军”的意图；他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。（v.12）其实，我们考察以色列的历史，还真没有这十一国同时来攻的事；但亚萨这样说并没有错，因为虽然轮番来袭，动机和企图是一致的。基本的原因就是： 他们没有从亚伯拉罕分到地业。（默想）主啊，你把迦南地从迦南七族夺回，给了亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，没有给其他的子孙；他们现在再来争，不是太迟了一点吗？以色列不过弹丸之地，瓜分了各国所获也无几，但是这口气不能不出！这六个民族、有没有亚伯拉罕的继承权呢？至于非利士和亚玛力更有理由了：这迦南地原先是我们的！

亚萨在此处提到的历史和首领，差不多都在士师记里，而且是以色列战胜的纪录；（士4:13-24；7:24-25；8:21）这是因为士师记的历史，基本上是你对以色列人急难中呼求的回应，而且说出了由背道而复兴、周而复始的原则吧！这个亚萨是什么时代的人呢？他希望你仍然照样回应，击败那十一国联军，像你当年所做的。历史会不会重演？不知道。但是你是神，你是永远长存、不改变的。以色列所信靠的是亘古以来同一位神，而且你与他们立约，你是亚伯拉罕、以撒、雅各的神！

 

诗83:13-16

我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，

像风前的碎秸。

火怎样焚烧树林，

火焰怎样烧着山岭，

求你也照样用狂风追赶他们，

用暴雨恐吓他们。

愿你使他们满面羞耻，

好叫他们寻求你—耶和华的名！

            亚萨神来之笔！第16节下半、突然从前面的祷告来个脑筋急转弯！愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你—耶和华的名！（v.16）（默想）这是不错的！原来，你把以色列放在列国中，有积极的目的，要叫列邦因你在以色列人身上的作为—无论正面的、还是反面的，甚至牵涉到自身的存亡—都要他们来寻求你的名。

            （默想）真的！无论这些国家怎样叫嚣，只要你一行动，他们就像旋风中的尘土，像狂风前的碎秸。（v.13）当你“发威”了，他们才会被折服；因为性命交关了、才来寻求你。他们寻求你—你名耶和华；他们不是没有听过你的名，而是不认识在这个名字背后的神。今天也是这样，耶稣阿！听过你名的不知凡几、寻求你的少之又少，因为你应许，凡寻找你的、就必寻见。保罗在新约里对外邦人也是这样的劝告：要叫他们寻求神，或者揣摩而得。（徒17:27）

 

诗83:17-18

愿他们永远羞愧惊惶！

愿他们惭愧灭亡！

使他们知道：惟独你—

名为耶和华的—是全地以上的至高者！

            最末两节，是上一节的扩大；但语气似乎是消极的，抵消了上一句要外邦寻求救恩的盼望。愿他们羞愧惊惶是好的、为要叫他们来寻求你；可是，惭愧灭亡不是前功尽弃了吗？（默想）毕竟，在旧约里、救恩临到万民的想法，还不是很自然的，要不然也不会出现逃跑的先知约拿了！（拿1:3；4:2）

主阿，让我往前看，别的先知怎么说的！（默想）有一天，认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般！（赛11:9；哈2:14）在这之前，以色列先要负起他多年没有完成的托付与责任，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。（弥4:1-2）

主阿！你复兴以色列国就在这时候吗？当你复活、将要升天的时候门徒们这样问。你回答，父凭着自己的权柄、所定的时候日期，不是你们可以知道的。（徒1:6-7）（默想）以色列复国也近50年了，期间所遭遇的压力，比起亚萨这篇诗所描述的、有过之而无不及！邻邦仍然不改当年的企图、视之为眼中钉！不知道有多少人会用亚萨的诗来向你呼吁；神啊，求你不要静默！神啊，求你不要闭口，也不要不作声！因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。（vv.1-3）主阿，这隐藏的人是谁呢？岂不就是你—耶和华的受膏者吗？（参诗2:2）亚萨问：主阿，你隐藏自己要到几时呢？！主阿！又过了两千年了，我也要学门徒这样问：你复兴以色列国就在这时候吗？

 

 

【本日金句】

愿他们永远羞愧惊惶！

愿他们惭愧灭亡！

使他们知道：惟独你—

名为耶和华的—是全地以上的至高者！

                                  ～诗83:17-18

 

 

 

【注释】

诗题与背景：亚萨的诗歌。

这是卷三中署名亚萨诗的最后一篇。我们有相当的把握，大部分的诗是与被掳有关的，他从属灵的角度来看历史；而其中的内容多半是求神拯救、复兴以色列国。他们的作者、可能不止一人，却都是亚萨的后裔、世袭为伶长；其中有些人神给他们先知的恩赐，借着诗歌传递了属灵的信息。

本诗的内容透露出时代的背景—又是一次面临亡国灭种的危机！（v. 4不再成国）至于为什么诗中具体提出一些邻国的名字和事迹，（vv. 6-7）都是从士师记中取的呢？可能是因为士师记的循环，让人可以查考历史规律、而给人确实的鼓舞来面对危机。什么时候面临不再成国的威胁呢？大部分圣经学者列出约沙法的朝代为首先考虑。（代下20）；其次，是耶利米的时代或被掳之后马客比的时代。马客比的时代不太可能，因为那时候亚述和亚玛力都已经亡国了。耶利米的时代缺少圣经资料；而之所以会考虑耶利米的时代，是因为诗篇中所说的国家，超过了历代志所说的国家甚多。无论如何，我们选择以约沙法的年代为历史背景。

这篇诗是一首诗歌—亦诗、亦歌；如果我们要为它配乐，要用什么方法表达呢？是像希西家的诗，像鸽子哀鸣吗？还是山崩地裂、慷慨悲壮呢？请看他的起势：

神啊，求你不要静默！

神啊，求你不要闭口，也不要不作声！

因为你的仇敌喧嚷，

恨你的抬起头来。

他们同谋奸诈要害你的百姓，

彼此商议要害你所隐藏的人。

他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！

使以色列的名不再被人记念！（vv. 1-4）

第1节以叠句的形态，静默、闭口、不作声，重复三次。诗人请求神超然的干预；是大有信心的，因为他诉诸历史的事例。以下他说到以色列人面对的困境；许多人（国家、民族）要摧毁以色列，不再成为国家。以色列自从立国以来，就面临强敌环伺；神的旨意真难明白！请注意：亚萨说，这是你的仇敌，神的仇敌；这不是哪一个君王的问题。如果这真是约沙法所面对、大幅度的困难，我们会更加同情、又佩服他果敢的决定倚靠神。他定意寻求耶和华，又在犹太全地宣告禁食。（代下20:1-4）约沙法是这样的君王，也配得有这样的先知、被圣灵感动说出激励人心的话。（代下20:14-19）值得注意的，这人是谁呢？大约不是别人，正是亚萨的后裔、重孙雅哈悉。他既然能说出这样一番话，很可能此人就是本诗的作者。隐藏的人可以领会为神所保护的人。

他们同心商议，

彼此结盟，要抵挡你，

就是住帐棚的以东人和以实玛利人，

摩押和夏甲人，

迦巴勒、亚扪，

和亚玛力、非利士并泰尔的居民。

亚述也与他们连合；

他们作罗得子孙的帮手。（细拉）

（vv. 5-8）

约沙法所面临的仇敌、根据历代志，主要的是摩押人，亚捫人，米乌尼人，亚蘭人或以东人，而此处提到的民族或国家却多达十一个。这些国家，主要的是罗得的后裔，以扫的后裔，以实玛利的后裔，还有原住迦南的亚玛力人和非利士人；亚述是古老而又新兴的国家。他们必欲除犹大人而后快！

细拉两字出现，不免使我们沉思；正如约沙法所祷告的，以色列人出埃及地的时候，神不容他们侵犯摩押、亚捫和西珥人（以东人）之地，现在他们恩将仇报！还有其他外人来犯，他们作了罗得子孙的帮手！

求你待他们，如待米甸，

如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

他们在隐多珥灭亡，

成了地上的粪土。

求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，

叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

他们说：我们要得神的住处，

作为自己的产业。（vv. 9-12）

第9-12节，亚萨诉诸历史，把士师记中神让以色列人得胜的经历和纪念，成为神再一次拯救他们的张本。西西拉是耶宾的将军；（士4:2-3）向来欺压以色列人。基顺河出现在士师记底波拉的诗歌中；（士5:21）隐多珥这个地名、在士师记里没有出现，只说争战发生在米吉多平原的他纳，而他纳是属于隐多珥的镇市。（书17:11）

俄立和西伊伯，也是士师记里的人物（士7:25），是米甸人的两个首领；他们死的地方以他们命名，称为俄立磐石和西伊伯酒醡。西巴和撒慕拿是米甸人的两个王，被基甸亲手诛灭。（士8:4-21）米甸人对于以色列早有意染指，第12节就是这个意思；他们也是亚伯拉罕的子孙，从基土拉所出的。（创25:2）神兴起基甸作士师，制服米甸人，国中太平四十年。（士8:28）

我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，

像风前的碎秸。

火怎样焚烧树林，

火焰怎样烧着山岭，

求你也照样用狂风追赶他们，

用暴雨恐吓他们。

愿你使他们满面羞耻，

好叫他们寻求你—耶和华的名！

（vv. 13-16）

像旋风的尘土，像风前的碎秸，意思就是轻微没有分量。（参诗18:42）用风、用火、用暴雨狂风追赶他们，意思就是他们毫无抵抗之力！亚萨的祷告有目的、但是极有分寸；他没有祷告要赶尽杀绝，只要他们满面羞耻，为的是好叫他们寻求耶和华！和上文对照，这是一个相当奇特、有自设限度的祷告。

愿他们永远羞愧惊惶！

愿他们惭愧灭亡！

使他们知道：惟独你—

名为耶和华的—是全地以上的至高者！

（vv. 17-18）

第17-18节是第16节的发挥。亚萨的目的，是为着神的名得以被人认识。神的干预，使他们满面羞耻；从满面羞耻，到永远羞愧惊惶，结果惭愧灭亡！这是渐进的。如果寻求耶和华并他的名，就不至于灭亡；而一切的羞愧也会因为得着救恩与怜悯而乌有了。反之，若是始终不寻求神、不明白，他们会在惭愧中灭亡！虽然如此，在他们的认知里，甚至在内心深处，仍然要知道惟独那名为耶和华的，是全地以上的至高者！

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，在难处中，你是否要求神的帮助、干预呢？但是神若干预，你最终的目的是什么呢？仅仅为着解决你的问题吗？使你的仇敌蒙羞吗？还是你更愿意借此彰显神的名呢？使人都来寻求他、认识他！

 

 

【查经问题】

1.    神静默和仇敌喧嚷是相对的。在仇敌喧嚷声中，你还知道神有没有说话吗？

2.    “使他们不再成国，”（v. 4）这是一句很厉害的话；从以色列和四围列国的历史看，还真是这样！他们为什么会这样必欲除之而后快？

3.    这篇诗中很多典故，都源自圣经；这些民族和人物你找得到出处吗？

4.    旋风的尘土，风前的碎秸；在你脑海中有怎么个形象？可以说说吗？诗人要表达的是什么？

5.    仇敌对以色列人必除之而后快；而诗人一面说：愿他们羞愧灭亡，却又说使他们知道唯独你——耶和华是全地以上的至高者。这是什么意思？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗说出以色列人历代的困境：神把他的产业迦南地给了他们；但是周围的国家并不服气，要将他们歼灭，不让他们成国——其中还有不少是他们的远亲！这个局面到今天还是如此。亚萨在面临亡国灭种的危机时向神祷告求助。他诉诸救恩历史，相信神还能拯救；并且显明他是耶和华——全地以上的至高者！

一、      继绝存亡的祷告呼求（1）

二、      面对亡国灭种的危机（2-8）

1.    仇敌喧嚷、趾高气昂

2.    对你的子民必欲除之而后快（剪灭、不再成国）

3.    这些民族同谋结盟抵挡你

4.    他们（以东、以实玛利 . . . .）作了罗得子孙的帮手

5.    他们要得神的住处为自己的产业（v. 12）

三、      求你照以往作为再施行拯救（9-15）

1.    如待米甸；如待西西拉和耶宾

2.    他们在隐多珥灭亡（背景不详）

3.    遭遇如俄立和西伊伯，西巴和撒慕拿

4.    求你赶散他们如风前的尘土

5.    像火烧着树林和山岭

6.    用狂风暴雨追赶他们

7.    叫他们满面羞愧而灭亡

8.    叫他们寻求你

四、      你是全地以上的至高者（16）