（亚萨的诗。）

¹ 大能者神─ 耶和华已经发言招呼天下，

   从日出之地到日落之处。

² 从全美的锡安中，

   神已经发光了。

³ 我们的神要来，决不闭口。

   有烈火在他面前吞灭；

   有暴风在他四围大刮。

⁴ 他招呼上天下地，

   为要审判他的民，

⁵ 说：招聚我的圣民到我这里来，

   就是那些用祭物与我立约的人。

⁶ 诸天必表明他的公义，

   因为神是施行审判的。（细拉）

⁷ 我的民哪，你们当听我的话！

   以色列啊，我要劝戒你；

   我是神，是你的神！

⁸ 我并不因你的祭物责备你；

   你的燔祭常在我面前。

⁹ 我不从你家中取公牛，

   也不从你圈内取山羊；

¹⁰ 因为，树林中的百兽是我的，

    千山上的牲畜也是我的。

¹¹ 山中的飞鸟，我都知道；

    野地的走兽也都属我。

¹² 我若是饥饿，我不用告诉你，

    因为世界和其中所充满的都是我的。

¹³ 我岂吃公牛的肉呢？

    我岂喝山羊的血呢？

¹⁴ 你们要以感谢为祭献与神，

    又要向至高者还你的愿，

¹⁵ 并要在患难之日求告我；

    我必搭救你，你也要荣耀我。

¹⁶ 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，

    口中提到我的约呢？

¹⁷ 其实你恨恶管教，

    将我的言语丢在背後。

¹⁸ 你见了盗贼就乐意与他同夥，

    又与行奸淫的人一同有分。

¹⁹ 你口任说恶言；

    你舌编造诡诈。

²⁰ 你坐着毁谤你的兄弟，

    谗毁你亲母的儿子。

²¹ 你行了这些事，我还闭口不言，

    你想我恰和你一样；

    其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

²² 你们忘记神的，要思想这事，

    免得我把你们撕碎，无人搭救。

²³ 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；

    那按正路而行的，

    我必使他得着我的救恩。

 

 

【相关诗歌】

（从日出之地到日落之处）

（从日出之地）（粤语）

（从那日出之地到日落那方）（粤语）

（以感恩为祭）（粤语）

（以感谢为祭）（粤语）

（献上感恩的心）

（献上感恩祭）（生命河）

 

 

【默想】

50:1-3

亚萨的诗。

大能者神—耶和华已经发言招呼天下，

从日出之地到日落之处。

从全美的锡安中，

神已经发光了。

我们的神要来，决不闭口。

有烈火在他面前吞灭；

有暴风在他四围大刮。

这篇诗是亚萨写的；和前几篇可拉后裔的诗感觉很不一样。主啊，你用不同的人写诗篇；这个我理解，多元多样嘛！（问题）亚萨是大卫时代的伶长；也可能这是亚萨班里的人以他名义写的诗。但是，主啊，为什么他能以雷霆万钧之势、替你说话呢？这篇诗真的是很强势的，我读起来一面觉得很振奋，一面又觉得有一点压力。为什么呀？（默想）也许有一个原因，是“兴起发光”的感觉吧！大能者耶和华招呼天下；从全美的锡安中，神已经发光了。从出埃及以来有了约柜以后，“求你（神）兴起、愿你的仇敌四散”（民10:35）就是以色列的战歌。当然，这就不能不气势如虹了。为什么又有压力呢？主啊，原谅我，这是因为亚萨所带来的信息、不是别的，而是关乎审判的。

 

 

50:4-6

他招呼上天下地，

为要审判他的民，

说：招聚我的圣民到我这里来，

就是那些用祭物与我立约的人。

诸天必表明他的公义，

因为神是施行审判的。（细拉）

第4节第二次提到“招呼”就直奔主题了：他招呼上天下地，为要审判他的民；所以嘛，感觉上怪沉重的。而且特别是针对圣民、就是那些用祭物与你立约的人。原来献祭还会出问题呢！主啊，亚萨的诗是不是叫人害怕啊！（默想）嗯，献祭当然会出问题；该隐不就是个例子吗？亚伯献祭知道要用他羊群中头生的和羊的脂油；而该隐却用田里的出产献给你。（创4:3）主啊！我真稀奇亚伯属灵的领悟力；他真的有启示，知道要靠着血才能来到你面前。这一回，你的审判是为什么呢？

 

50:7-15

我的民哪，你们当听我的话！

以色列啊，我要劝戒你；

我是神，是你的神！

我并不因你的祭物责备你；

你的燔祭常在我面前。

我不从你家中取公牛，

也不从你圈内取山羊；

因为，树林中的百兽是我的，

千山上的牲畜也是我的。

山中的飞鸟，我都知道；

野地的走兽也都属我。

我若是饥饿，我不用告诉你，

因为世界和其中所充满的都是我的。

我岂吃公牛的肉呢？

我岂喝山羊的血呢？

你们要以感谢为祭献与神，

又要向至高者还你的愿，

并要在患难之日求告我；

我必搭救你，你也要荣耀我。

咦，好像没有问题啊？（默想）亚萨以你的名义（奉你的名？）讲了那么长一段话，并没有具体的责备呀？他只有（替你）劝诫，一再提醒，你是以色列的神；并且替你说：我并不因你的祭物责备你；又说，你的燔祭常在我面前。这表明他们也是按规矩、甚至按时献祭啊！然后他又替你说了很长一段话，说明你并不需要祭物等等。这在我们新约的百姓看来、是不必解释、不必教导的；因为献祭是个预表，等候耶稣基督这完全的祭到来。（来9:11-12）但是、在旧约的百姓、能明白吗？他们会不会有疑问：那为什么我们还要献祭呢？或许他们会明白，你是要他们要以感谢为祭献上。（这是这篇诗最重要的题旨。）这感谢为祭的教导，他们应该也不陌生，因为你向来为他们设定了酬恩祭（感谢祭）和还愿祭。（利3:1）不仅如此，你还应许，他们若在患难之日求告你；你必搭救他，他也要荣耀你。（默想）这不是没有问题吗？为什么你要让亚萨奉你的名大费周章来招聚他们呢？嗯，答案来了！

 

 

50:16-21

但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，

口中提到我的约呢？

其实你恨恶管教，

将我的言语丢在背后。

你见了盗贼就乐意与他同伙，

又与行奸淫的人一同有分。

你口任说恶言；

你舌编造诡诈。

你坐着毁谤你的兄弟，

谗毁你亲母的儿子。

你行了这些事，我还闭口不言，

你想我恰和你一样；

其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

亚萨也很有意思，（默想）在称赞的时候，他用第一人称、你的名义，到责备的时候,（v.16）他不用第一人称了，他站在第三人称，自己转述你的话、你的意见：“但神对恶人说 . . 。”他很勇敢哦！虽然是传你的话、但他说话自己负责。（默想）主啊，我想亚萨明白你的意思，我也明白亚萨的意思；你不愿意人传递你的话，而事实上表里不一；这样的人你就直接称他为恶人！“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。”哇！这真是严厉的指责啊！从这段话里，我可以看得出，主啊，若是我站在以色列人的地位，我是你立约的子民，恐怕我也会一再以立约之民沾沾自喜、自命身价不凡。而你，主啊，显然也一再警告过你的百姓，并且借着环境、或人、或事，施加管教；但是效果不彰；或者他还是阳奉阴违。余下的话，就更揭露了这恶人的劣迹了。（vv.18-20）真可怕！与盗贼同伙，又行奸淫，口说恶言；编造诡诈。毁谤亲生的同胞兄弟。虽然没有指名道姓，也没有什么不暴露出来了！（嗯，这恶人应该不是一个人，而是以色列全体同胞吧！）（默想）主啊！我有时候看看，你的话里，在严厉之中、还是有相当的幽默，或者说黑色幽默吧！我是说这句话：你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样！人真的没有头脑；还是你在讽刺他们呢？无论如何，你要责备这些人、这些事，而在责备之前，先把这些事摆在他们眼前。（唉！责备两个字是很轻的了。）神啊！你不是用威严来责备或审判，而是让事实说话，叫人哑口无言。

 

50:22-23

你们忘记神的，要思想这事，

免得我把你们撕碎，无人搭救。

凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；

那按正路而行的，

我必使他得着我的救恩。

主啊，你是 一正一反，恩威并济；读到这里，我心里舒服一点了。你要人思想这些事；因而心生敬畏、免得撕碎，而归向你。你不是严厉的神，你真的是有怜悯、有恩典的神；不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯和罪恶。（出34:6-7）你曾经这样宣告，所以你一再以怜悯向审判夸胜。（雅2:13）亚萨以积极、正面的劝勉回应了一开始的严厉：凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。这，主啊，像极了新约的教导。有时候、我不免猜想，你眼睛看见的，也是时时刻刻在你心中的，就是有一天救恩完成的时候。在这之前，你以最简单、人能听得懂的话，回到第14节的宣示，指出了救恩之道。

 

 

 

【本日金句】

凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；

那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

～诗50:23

 

 

【注释】

这是诗篇中第一篇亚萨的诗。他是大卫时代的三个伶长之一。（代上15:17, 19）在连续七篇可拉后裔的诗之后出现一篇亚萨的诗，不能不说是很特别的事。原因不详，只能归因这卷二是和卷一在分开收集的诗。（时间可能略有先后。）它的出现也说明这一系列可拉后裔的作品与亚萨大约同时代。

 

本诗分为两段，1-6节，第一段，亚萨以第三人称称神；到了7节以后，第二段，神说话成为第一人称。换句话说，本诗一开始，亚萨替神说话；以后既然神已经发言了，亚萨就记录了神说话。第二大段又可分为两小段；7-15,16-23.

“大能者神─耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了”（vv.1-2）

“大能者、神、耶和华”也是一个奇特的称呼：全本圣经除了此处之外，只有在约书亚记22:22出现过一次。把神三个名称并列使用，这是何等强烈的表达方式啊！从日出之地到日落之处（参诗113:3；赛45:6；瑪1:11），是表明其幅员广大。我想“日不落帝国”的称呼也是有圣经出处的吧！大卫的帝国不一定能享受如此美誉；但是此处经文所表明的并非大卫如何了得，而是神！他是大能者神耶和华——他统管一切；从天这一边到那一边；凡日头所能照亮之处，都要听他的命令。第1节很长；但分析一下就知道，主句就是：耶和华已经发言，招呼天下。与此平行相对应的是更简短的第2节，从全美的锡安中，神已经发光了。这一类的平行对比，事实上短句会显得更加有力。

 

“我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地，为要审判他的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”（vv. 3-5）

若是要说诗的文字与形式之美，这里连续出现了好几处平行对句：第3节上半节说，我们的神要来，决不闭口；是对应他招呼上天下地。（v.4a）而这两句又直接回应了第1节，神已经发言招呼天下。第3节下半自己就是一对：烈火吞灭对暴风大刮（中文也翻译得很恰当）从第4节开始，带进了主题；神呼召、神不闭口，他要来、目的是为审判。审判谁呢？招聚我的圣民到我这里来。神招聚他的圣民是为了审判！注意这里的用字：就是那些用祭物与我立约的人。只有圣民是与神立了约的。

 

“诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。〔细拉〕”（v. 6）

审判永远不会是一个讨人喜欢的题目。古今中外皆然。但是如果神没有权柄审判，哪怕他还有一切其他的权柄，他也不再是神了！这是第一件值得我们注意的事；另外一件，神是公义的神。一位非公义的神，无法叫我们心服口服；这样的神只是暴君，无法叫我们心悦诚服地爱戴！〔细拉〕我们真可以仔细思想！

“我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！”（v. 7）

“我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；”（vv. 8-9）

这7、9两节经文也是工整的平行对句。第8节起诗人由人民的宗教生活说起，一切合乎礼仪的献祭，神并不责难。神说，我并不因你的祭物责备你，神并不需要祭物；但是对恶人，却明说，我要责备你（v.21）；可见神不是看重外表的祭物与否，而是看人的内心与人品。神并不缺少祭物，但缺少“以感谢为祭”(v. 14)——其实感谢祭是利未记中五祭之一，但感谢祭和以感谢为祭是不一样的。“以感谢为祭”更靠近发自内心的感谢；这是形式的献祭达不到的。神并没有什么缺乏；我们弄错了：献祭是我们的需要，而不是神缺少什么！

“因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”（vv. 10-12）

这三节经文，除了应当注意它的对句形式之外、不需要多解释。当然，一再重复出现的宣告“是我的”也难逃过读者的眼睛。

“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”（v. 13）

这节经文对于未信、初信者、或不明白真理的——认为神是嗜血的，可以作为有力的回答。其实在神眼中血是最宝贵的，因为血里有生命。流血是不得已的，是为了赎罪。（利17:11）

“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。”（vv.14-15）

第14节说出了核心的问题：献祭和还愿的形式并不能保证正确的态度。上文我们说到，神不缺少祭物，但是看不见感恩的心。第15节的话特别被突显出来。真正用心灵感谢为祭的，在患难之日求告神，神必要搭救；“你也要荣耀我！”神借着我们的急难而拯救，格外显出神的荣耀来。（参约11:4）在真正以感谢为祭，向神还愿的人来说，也是自然的事。

“但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”（v. 16）

16节之前是个段落，神借着诗人的口安慰了真心感恩献祭的人；之后神转向“恶人”，就是指着下文那些心口不一的人。“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”由此看来，这些人还是对于神的话不陌生的人；甚至还在教导者之列。

“其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。”（vv. 17-20）

这些人仍然表面上遵行神的旨意，但是事实上，神说，其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。这是何等沉重的责备！很可能我们也概括的在这类人中。18-20节，描述在宗教活动表面，敬虔的外貌背后，败坏的生活（提后3:5）。第18节说到交游、同伴，第19节说到口舌，第20节说到无亲情。

“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”（v.21）

神并非不鉴察，因此闭口不言。“你想我恰和你一样”；怎么一样？只注意外表。如果神只注重外表，那么在形式上的敬虔就可以满足神了！其实呢？亚萨传话说“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”最严厉的就是神用事实审判，叫人哑口无言。虽然责备，但全诗仍充满对个人（你）的亲切！真希奇！

“你们忘记　神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”（v.22）

到22节，语气转为强烈、严格，变成了你们。“你们忘记神的！”这就是把所有的人都包括了；不再有个人的关切！但是还有恩典。“要思想这事”，诗人的意思，大概是相信、在正常的人，经过正确的思想，会醒悟过来、回转归向神。“免得我把你们撕碎，无人搭救。”这是警告、希望恶人悔改，但也是可能发生的、最严重的后果。

“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（v. 23）

注意这里第二次提到“以感谢为祭”。诗人准确的记载了神两次说到重点。大多数读者认定这就是这篇诗的主题；是神对人最核心的要求；也是这篇诗的结论。神悦纳我们出自内心的感谢，甚于外在的、形式的感谢祭。若我们的悔改（以感谢为祭）使神得着荣耀，我们也能行在正路中，得着他的救恩。

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗起头就用很强势的词组称呼神；请你分析一下大能者、神、耶和华三个名字的意义；加在一起又给你什么感觉呢？

2.    这篇诗提起锡安，所以应当属于锡安诗；它的重点是什么？至少在前18节中这个词和相关的意义一再出现。

3.    神说：我并不因你的祭物责备你（v. 8）；那他为什么责备、他审判什么？

4.    恶人（v. 6）献祭有用吗？这篇诗指出恶人之恶；恶人有哪些具体的表现？

5.    什么是献祭的正确态度？从这篇诗你会想到赎罪祭和感谢祭吗？两者有什么不同？有什么关联？

 

 

【讲道大纲】

引言：这篇诗一开始就宣告神要来，他要来审判。但审判什么呢？他竟然是来审判与他立约的圣民！这实在是一件令人惊异的事！我们来看看他为什么审判。

大纲：

一、     誰是这位审判者？

1.    大能者、神、耶和华

2.    他发言招呼天下；就是从日出之地到日落之处

3.    神从全美的锡安中发光了

4.    他招呼上天下地，为要审判他的民

5.    招聚那些用祭物与我立约的圣民

6.    神是施行审判的——表明他的公义

二、     我要劝戒你

1.    我是你的神

2.    我不因你的祭物责备你

（1）  我不需要祭物

（2）  我不从你家中取公牛，山羊

（3）  百兽，牲畜，飞鸟，野地的走兽都属我

（4）  世界和其中所充满的都是我的

（5）  我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？

3.    真实的献祭者

（1）  你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿

（2）  在患难之日求告我；我必搭救你

（3）  你也要荣耀我

三、     神要审判邪恶的献祭者

1.    神对恶人说：你怎敢传说我的律例，提到我的约！

恶人表面上也敬畏神

2.    恶人的本质

（1）  其实恨恶管教，将神的言语丢在背後

（2）  乐意与盗贼、与行奸淫的人同夥

（3）  口任说恶言；舌编造诡诈

（4）  恶人坐着毁谤兄弟

3.    恶人对神估计错误；以为和他一样

（1）  以为神还闭口不言

（2）  神说：其实我要责备你，将这些事摆在你眼前

四、     结论

1.    虚假的献祭者：

（1）  你们忘记神的，要思想这事

（2）  免得我把你们撕碎，无人搭救

2.    真实的敬拜者

（1）  凡以感谢献上为祭的便是荣耀我

（2）  那按正路而行的，我必使他得着我的救恩