（以东人多益来告诉扫罗说：大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）

¹ 勇士啊，你为何以作恶自夸？

 神的慈爱是常存的。

² 你的舌头邪恶诡诈，

 好像剃头刀，快利伤人。

³ 你爱恶胜似爱善，

 又爱说谎，不爱说公义。（细拉）

⁴ 诡诈的舌头啊，

 你爱说一切毁灭的话！

⁵ 神也要毁灭你，直到永远；

 他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，

 从活人之地将你拔出。（细拉）

⁶ 义人要看见而惧怕，

 并要笑他，

⁷ 说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，

 只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。

⁸ 至於我，就像神殿中的青橄榄树；

 我永永远远倚靠神的慈爱。

⁹ 我要称谢你，直到永远，

 因为你行了这事。

 我也要在你圣民面前仰望你的名；

 这名本为美好。

 

 

【相关诗歌】

（你若倚靠耶和华）

（主啊！你的名何其美）

 

 

【默想】

52:1-4

（以东人多益来告诉扫罗说：大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）

勇士啊，你为何以作恶自夸？

你的舌头邪恶诡诈，

好像剃头刀，快利伤人。

你爱恶胜似爱善，

又爱说谎，不爱说公义。（细拉）

诡诈的舌头啊，

你爱说一切毁灭的话！

（默想）大卫逃避扫罗、轻车简从经过挪伯；那是一座祭司城。亚希米勒应当是当时的祭司长。（参撒上21:1-9）当时、耶路撒冷还没有被分别为耶和华留名的城，在示罗落入非利士人手中之后，很可能这里一度有类似会幕的事奉；不然扫罗不会把多益“留在耶和华面前”，也不会把歌利亚的刀放在以弗得后边。（说到这以弗得，亚比亚他去投奔大卫的时候捎了去。）大卫因为饥饿向亚希米勒要食物，他就把陈设饼给了他；又给了他歌利亚的刀。就是因为这样，他被牵连了，遭遇杀身之祸。而这关键人物就是多益！（撒上22:6-23）

（默想）唉！主啊，为什么这世界上就有这么多阴险的人物？当时，扫罗的臣仆不愿下手杀害祭司；结果还是多益动的手！他是个以东人、不敬畏耶和华，一举杀了“穿细麻布以弗得”的85个人—就是能当值的祭司。

（默想）大卫称多益为勇士、有很强的讽刺意味；这些人是手无寸铁的祭司啊！杀他们算什么好汉呢！多益，你好狠哪！你以作恶自夸，你是勇士吗？多益其实只是司牧长，替扫罗管理他的牛羊驴马，什么勇士！

勇士啊，你为何以作恶自夸？你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（默想）大卫说到这里，一定是气愤填膺，所以留了一个“细拉”。怎么不叫人气愤呢！这搬弄是非的小人，就是为了升官发财吧，有什么是非公义！大卫一定认识他，平常就知道他是怎么样的一个人！说他爱说谎，不爱说公义；认真说，他这回倒是讲的“真话”，不过我想他一定也加油添醋·、推波助澜、唯恐天下不乱，把个在气头上的扫罗，立马发飙，召了亚比亚他来谈话。（默想）谎言有两种；一种是内容错误，一种是动机大有问题！后一种造成的危害更大。

细拉完了，大卫结论：诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！以下第5-7节、大卫发出了正义之声！这正义之声分两部分：第一部分是神的作为，第二部分是人的警惕。

 

52:5-7

神也要毁灭你，直到永远；

他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，

从活人之地将你拔出。（细拉）

义人要看见而惧怕，

并要笑他，

说：看哪，这就是那不以神为他力量的人

只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己

大卫所说的，不仅是有关多益个人的预言，他是说出了神怎样对待这些爱说毁灭话的人。神也要毁灭你，直到永远；这是一句加强语气的说法，毁灭就是毁灭了，还有不到永远的吗？（默想）上文“毁灭的话”是害人的话（harmful word）；这个“毁灭”到永远的意思是把你拉下来（bringdown）；也就是说神要永远与你作对，要把你拉下来，一直到永远。这才是厉害呢！你杀害祭司就是与神为敌；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出；这个拿去、抽出也不是什么好话，拿去的意思是猛力（暴力）夺去，他的下场一定是非常悲惨的；我想也是罪有应得吧！

（默想）神的作为人看在眼里；义人要看见而惧怕，并要笑他。这个笑不是幸灾乐祸；义人一面惧怕、敬畏神，一面却嘲笑他：笑他是一个不自量力的人，妄想螳臂当车、与神作对。很多人是“不以神为他力量”的人，他们只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。这不就是多益的写照吗？主啊，虽然圣经中对多益直接的描述不多，借大卫的眼、大卫的笔、经过史家的筛选记录，我们也得了警惕！主啊，这篇诗不是大卫的训诲诗吗？他的训诲最紧要的就是最后这几句话了。（祷告）主啊，叫我远离这样的人。

 

52:8-9

至于我，就像神殿中的青橄榄树；

我永永远远倚靠神的慈爱。

我要称谢你，直到永远，

因为你行了这事。

我也要在你圣民面前仰望你的名；

这名本为美好。

（感想）至于我, .. . 大卫被多益密报而本人毫发无伤，心中感恩；而他终于到了亚杜兰洞：这才是他真正养精蓄锐、培养干部的机会；在此地他建立了日后作王的实力。不但如此，他又得到了属灵的支持，亚比亚他拿着以弗得来见他。他虽然不能公开的敬拜神，却借着这以弗得求问神、而得知你的回应。（撒上22:1-5；23:1-14）主啊，这是你实质上与大卫同在啊！

大卫真有意思：至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。在洞里，哪里来的什么青橄榄树啊？哪有圣殿啊？可是他却想出这样的比喻、这样的描述。没有圣殿不要紧，没有橄榄树也不要紧；（主啊，说不定他也会忆苦思甜。哈哈！）逃亡的生活不表示离开神很远，也许更亲近呢！我永永远远倚靠神的慈爱。

大卫说，我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。这个称谢到永远，是永世的永远啊。主啊，有这样不断称谢的吗？我相信我见到大卫的时候，他还在称谢呢！

他又说，我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。大卫是君王，不论他在洞里、还是在宝座上，因为他的心从来不忘记他在你面前的职分与托付——他是你所膏立的君王；这是装不来的。一个清楚蒙召、神的仆人应该就是这样！他如果有托付，他就应该忠于他从你所领受的托付；不论是顺境还是逆境。大卫始终记住他为你的百姓做了君王；按照你的旨意服事他们。（徒13:36，小字）大卫是君王吗？扫罗是君王吗？这两个人到底谁是君王呢？当然两个都是，谁也不能否认，都是你借着撒母耳膏立的；然而、这两个人的差别太大了！大卫就是在流亡的时候也想到你，想到你的百姓。主啊，你是大卫的神，所以他是你的君王！

我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。你的名是可称颂的！

 

 

本日金句：

至于我，就像神殿中的青橄榄树；

我永永远远倚靠神的慈爱。

                                   ～诗52:8

 

 

【注释】

诗题：〔以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。〕

本诗的背景（见撒上21：1-9；22：6-23）其实是最值得注意的。诗的中心也就是以东人多益和他快利伤人如同剃头刀的舌头。大卫去挪伯见祭司亚希米勒的时候，有苦难言，不能说明自己实际的窘迫。亚希米勒认得他是扫罗的女婿，但却不一定知道翁婿之间的矛盾。大卫不肯为隐瞒实情而说谎言，但是考虑到牵连亚希米勒，所以只好什么都不说。如果没有多益在场、以后对扫罗搬弄是非，亚希米勒完全诚实的回答，或许可保全性命，因他是完全不知情。然而多益加油添醋，使扫罗认定亚希米勒是帮助大卫的。加上亚希米勒这个正直的祭司，还要强调大卫是王的女婿，众人拥戴，他又有功於社稷，这不是火上浇油吗？追根究底，是多益这个以东人搬弄是非，害了挪伯城里85个祭司大大小小的性命，以及全城的人。多益是司牧长，是替扫罗管理他的牲口（牲畜）的人，也算是相当重要的家臣，却是一个搬弄事非的人！（是为训诲诗。）

“勇士啊，你为何以作恶自夸？　神的慈爱是常存的。”（v. 1）

大卫说的勇士，就是指多益！称他为勇士，其实是倿臣！这是一个阴险的小人，他以作恶自夸；或许他还沾沾自喜、从扫罗得了什么好处。然而，大卫说，神的慈爱是常存的。接受这句话的对象不是多益，而是亚比亚他。虽然大卫从此开始了十几年的流亡生活，亚比亚他一直跟随他；大卫怎样经历了神的慈爱长存，亚比亚他也一样经历神的慈爱长存。

“你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。〔细拉〕”（vv. 2-3）

现代的年轻人也许只见过安全剃刀，多半没有见过古代的剃头刀了；又快又利、一不小心就能伤人。Howard Hughes 晚年多疑，常年不理发；就是因为觉得好个头颅、怕的就是理发师一刀下去就没命的那种剃头刀！大卫说多益的舌头能伤人，因为他邪恶诡诈。新约雅各书说，舌头是不止息的恶物，满了害死人的毒气。（雅3:8）从多益到雅各的时候、总也有几千年了吧！有多少人是为口舌所害的呢！舌头还是不止息的恶物；没有人能制服！

 

细拉；让我们思想舌头，这不能制服的舌头！

“诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！”（v. 4）

多益搬弄是非，造成挪伯城毁灭性的灾害。这挪伯城原是个祭司城，多益不仅杀害了85名穿以弗得的祭司，连男女孩童也没有放过。（撒上22:19-20）他的凶残不是一般人能做出来的！在这里，诡诈的舌头成了代名词，就是指着多益；用舌头作了他的代表。

“神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。〔细拉〕”（v. 5）

面对多益，大卫诉诸神的咒诅。今天的基督徒，往往对神的属性有选择性的认识；认为现在到了新约了，神是慈爱的、也只能是慈爱的。其实这是一种错误的偏废：神仍然是公义、公正与公平的神。既然多益——这诡诈的舌头，爱说一切毁灭的话，神也要打击你、直到永远！此处中文把打击也翻译为毁灭，造成了一些困惑。大卫一连用了三个字，都有打击的意思：拿去，抽出，拔出。拿去应当翻译为夺去，意思更强烈。第5节末又用了细拉；思想什么呢？思想多益这类人的结局！神要怎样“永远打击”这诡诈的舌头！第3节的细拉，和第5节的细拉都有一个特点，他们并不是思想的结束，而只是暂时停顿，其实也是借着停顿、加深感触。

 

“义人要看见而惧怕，并要笑他，说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”（vv. 6-7）

之以为训诲诗，相信这两节对着义人的教导是关键。对于多益的舌头、和胡作非为，大卫除了诉诸神的打击，也无可奈何！但是他的教导，是为着能听话的义人。义人看见而惧怕，这惧怕是健康的敬畏。这里所说的看见，必须是灵里的看见。事实上，我们不可能追踪个个像多益这一类人的结局；但是有属灵眼光的义人应该是看得见的。“并要笑他”，这个笑是开心的，因为知道神最终的公义。不仅如此，这些义人还能站在超越的地位发出公义的评论。“看哪！”这两个字多么有力！有多少人是像这样的；只知道倚仗他丰富的财物，而不倚靠神！我们记得这样的话，“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”（诗37:16）在邪恶上坚立自己，基本的原因就是不肯倚靠神。倚靠神是有风险的；因为我们无法知道神要怎样，我们的一生都在神的手中；而倚靠自己呢、却是容易的，可以自定方向的；若是为了达到目的，可以不择手段；即使必须在邪恶上坚立自己，也在所不惜！

“至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。”（vv. 8-9）

大卫说，我像神殿中的青橄榄树；橄榄树的功用就是为了榨油。大卫知道。关键不在于什么树，而在于下文，我永永远远倚靠神的慈爱。大卫把殿中橄榄树长青的原因，归于倚靠神。也许是因为大卫这样说，以后耶利米书（耶11:16）和撒迦利亚书（亚4:3, 11-14）都继续用来说明我们和神生命的关系。末了一节，“你行了这事”是什么事？当然不是多益的事，而是神对于大卫、对于亚比亚他的慈爱。亚比亚他虽然带了挪伯城祭司们殉难的噩信，却叫大卫不由得想到神和他的圣殿。大卫永远倚靠神的慈爱，所以他能称谢神直到永远。不仅如此，既然心中有殿，他在会众面前、自然会仰望神的名而成为公开的见证；这不是挺自然的吗？这名本为美好。一件事是否美好，不是要等到事情成就；是因为他本身就是美好。大卫在流亡中，但是他不等到真正出现在圣殿里，他就能看清神的美好（美善），因而称谢、仰望神的名！

 

 

【查经问题】

1.    大卫在亚希米勒家作了什么事？以东人多益残害祭司的始末，你查过圣经了吗？你说多益是怎么样的人？

2.    在这篇诗中，第1节末句：神的慈爱是常存的；是不是和全篇有些不调和？为什么会出现在这里？大卫是什么意思？（注意和第8节的呼应。）

3.    大卫形容多益的舌头，中肯吗？他对多益的忿恨合理吗？你如果是大卫，会怎么反应呢？

4.    第8节，大卫说：至於我；为什么他把读者的注意力转到自己的身上？他把自己比作神殿中的青橄榄树，是什么意思？

5.    在极度愤怒的状况之下，大卫最后以称谢结束；这说明什么？

 

 

【讲道大纲】

            这篇信息难传的关键，在于诗题中的信息量。讲员若没有足够的交代，听众将无法感受到大卫心中的悲愤：为什么写这篇诗；但如果要仔细说明大卫-亚希米勒-多益-扫罗（参诗题）之间错综复杂的关系，也许就没有时间讲解这篇诗了。我建议，花在诗题上的时间，不要超过三分之一；当然，讲员自己需要斟酌讲道的场合——包括听众的圣经知识、讲道时间的长短等等，而做最后的决定。

引言：解释诗题

大纲：

一、     大卫揭露多益恶行（vv. 1-3）

1.    他是以作恶自夸的勇士

2.    但神的慈爱是常存的

3.    多益的舌头快利伤人

4.    他爱说谎，不爱说公义

二、     大卫对多益的咒诅（vv. 4-5）

1.    你说毁灭的话，神也要毁灭你

2.    他要把你拿去

3.    从你的帐棚中抽出

4.    从活人之地将你拔出

三、     他成为众人的警惕（vv. 6-7）

1.    义人要看见而惧怕

2.    义人要笑他，说：这就是他的结局

3.    这是不以神为他力量的人，

4.    他只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己

四、     大卫称谢神的慈爱（vv. 8-9）

1.    大卫感到庆幸——至于我

2.    就像神殿中的青橄榄树

3.    我永永远远倚靠神的慈爱

4.    我要称谢你，直到永远

5.    我也要在你圣民面前仰望你的名

6.    你的名本为美好