（大卫的诗。）

¹ 地和其中所充满的，

 世界和住在其间的，都属耶和华。

² 他把地建立在海上，

 安定在大水之上。

³ 谁能登耶和华的山？

 谁能站在他的圣所？

⁴ 就是手洁心清、

 不向虚妄、

 起誓不怀诡诈的人。

⁵ 他必蒙耶和华赐福，

 又蒙救他的神使他成义。

⁶ 这是寻求耶和华的族类，

 是寻求你面的雅各。（细拉）

⁷ 众城门哪，你们要抬起头来！

 永久的门户，你们要被举起！

 那荣耀的王将要进来！

⁸ 荣耀的王是谁呢？

 就是有力有能的耶和华，

 在战场上有能的耶和华！

⁹ 众城门哪，你们要抬起头来！

 永久的门户，你们要把头抬起！

 那荣耀的王将要进来！

¹⁰ 荣耀的王是谁呢？

  万军之耶和华，

  他是荣耀的王！（细拉）

 

 

【相关诗歌】

（众城门哪，请你头抬）（Scottish Psalter，1650）

（众城门哪，打开）叶邵家菁

（众城门，你们要抬起头）

（众城门抬起头）（生命河）

（众城门哪，抬起头来）（传统）

（众城门哪，抬起头来）（祝福的种子）

（众城门哪，抬起头！摆动…）

 

 

【默想】

诗24:1-2

大卫的诗。

地和其中所充满的，

世界和住在其间的，都属耶和华。

他把地建立在海上，

安定在大水之上。

（默想）今天的人，都希望在地上拥有产权；（我也不例外。）但这是虚幻的。没有人真正拥有土地；这是带不走的。就是留给子孙，他们也是带不走的；我们最多就是使用权罢了！谁还比大卫说得更实在呢：地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。不仅地是这样，住在其间的，包括各样活物，连人也算在其中，都不是自己的主人。我们能拥有什么呢？一口气罢了！这也是借来的。（诗104:29）

耶和华把地建立在海上，安定在大水之上。（默想）主啊，我说，这是古人能够想象出来，最怪异、又最合理的说法了。水，岂能承载地呢？大卫不是地质学家，但也不笨，我想他是故意用一种近乎荒谬的说法，来表明你创造的奇妙吧！（其实，你怎么能使地球悬在太空中的？！这是约伯说的，到今天也没有人能明白是怎么回事。）（伯26:7）主啊，你不能让我去想太空space是什么；从前，我们管它叫穹苍。空间space的观念（而没有物质）和时间一样、是很难明白的。我的意思是说，在创造以前，有没有空间呢？（这是一个吊诡的问题。讲到timeand space, 我这个学过一点物理的人就麻烦了。）

 

诗24:3-6

谁能登耶和华的山？

谁能站在他的圣所？

就是手洁心清，不向虚妄，

起誓不怀诡诈的人。

他必蒙耶和华赐福，

又蒙救他的神使他成义。

这是寻求耶和华的族类，

是寻求你面的雅各。（细拉）

谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？大卫的思路变得可真快！他这是怎么了？他这是面对锡安山而发的感慨吗？由外而内、而上，这不是古代教父所教导、人怎么敬拜神的原话吗？看见神的创造（由外）、而想到他的伟大（而内），所以由心里发出敬拜（向上）。我想他们也是学习大卫的诗篇而有了心得吧！

（默想）山势雄伟是一件事；但拦阻人来到圣山的不是山路难行，而是神的圣洁。主啊，大卫是不是这个想法呢？主啊，我要来敬拜你，因着你的创造；也因为你造了我，我要来敬拜你，但是我配吗？我能吗？大卫也有这样的感觉。

主耶和华啊，谁能登你的山？谁能站在你的圣所呢？我连自己给的标准都够不上；还谈什么呢！大卫的话，更叫我觉得不配了！手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。这样的人那里去找？（默想）这些话当然都是旧约的思想和词汇。起誓特别是说到神的名；所言如有不实，就是妄称耶和华的名。（出20:7）好在大卫以下的话给人安慰；因为他最终要表达的意思，乃是说明蒙神祝福的人（也就是寻求神的人），他们的生命应该有这样的品格。这是神的恩典、神的祝福；而不是要求。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。大卫给人的鼓励，是希望所有以色列人都是这样手洁心清、不怀诡诈的人。

（默想）主啊，我稀奇，这里也有几个词，我以为是应该在新约才出现的：蒙拯救和成义的字样更像是新约的字汇。不是自己救自己，而是蒙神拯救；不是自己为义，而是神使他成为义；是蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（祷告）主啊，现在到了新约的时代了，我希望还是列在寻求你的族类中，是寻求你面的真以色列人。

 

诗24:7-10

众城门哪，你们要抬起头来！

永久的门户，你们要被举起！

那荣耀的王将要进来！

荣耀的王是谁呢？

就是有力有能的耶和华，

在战场上有能的耶和华！

 

众城门哪，你们要抬起头来！

永久的门户，你们要把头抬起！

那荣耀的王将要进来！

荣耀的王是谁呢？

万军之耶和华，

他是荣耀的王！（细拉）

大卫的思路又转了。两段的歌颂（几乎重复）可真雄伟！（默想）主啊，我有一个问题；你借着大卫对旧约的子民说话，他们明白吗？他们明白这荣耀的王、是指着耶稣基督（弥赛亚）二次降临说的吗？这篇凯歌高唱固然可以用在“那荣耀的王”每次争战得胜，（是大卫吗？）但终极的使用，是要留待耶稣基督（弥赛亚）登基之日。大卫真有意思，明明可以在得胜奏凯的时候得着莫大的荣耀，众民夹道欢迎；但他说，那荣耀的王是万军之耶和华！在战场上有力有能的耶和华！大卫知道，是你借着他得胜！

（祷告）主啊，感谢你！每一次的得胜，都是你的得胜。我的本相何等不堪，我原不配来登耶和华的山，更不配站在你的圣所；但是靠着你的救恩，因着耶稣基督、就白白称义；我这个外邦人，被算为寻求你的族类，成为雅各之子。主啊，你是那荣耀的王，有力有能的耶和华，我将我的心门为你打开，欢迎你进来！

 

 

【本日金句】

众城门哪，你们要抬起头来！

永久的门户，你们要被举起！

那荣耀的王将要进来！

                                    ～诗24:7

 

 

【注释】

这篇诗的节奏感是清楚而强烈的。起首1-3节是第一段；第1节是三句一顿挫；第2、第3节是两句一排比。中间一段，4-6节，也是这样，三句，两句，两句。最後一段，7-10节，基本上是三句，三句；两次重复。有不少学者认为这是用在官方庆典的场合；很可能是大卫迎约柜进耶路撒冷的时候。（撒下6:5,12-15）这种看法有相当高的可信度，因为当尼希米和归回的以色列人城墙修建完成的时候，就有极大的庆典。（尼12:27-36）有些学者甚至建议，这是一组大型的“歌唱剧”；由合唱赞美，边走边唱带出整个戏曲（vv. 1-2），接着由两位独唱者、以对答方式进入主题（vv.3-4），然后­——或者继续以对答方式，或者以合唱方式进行到城门口（vv.5-6）。末了四节，基本上是两次大合唱（vv. 7-8，vv.9-10）；可以是两组诗班彼此对唱，也可以每段问句的部分，分别由两位独唱者带头起问，而以诗班合唱回应。这种展现的手法，不论有多少是真发生过的事实，都能给我们脑子里一副图画，增加我们对本诗的印象。

本诗常被引用的金句不少。第一节就是个例子：

“地，和其中所充满的；世界和住在其间的，都属耶和华。”（v. 1）

这一类的表达方式在旧约中屡见不鲜。（出9:29；19:5；申10:16；33:16）如此，一切地上之人所能想象出的，一切世界上所有的，没有一样不是属于耶和华了。这也正是大卫所要表达的。

“他把地建立在海上，安定在大水之上。”（v. 2）

这是大卫及当时代的人所拥有的自然宇宙观。虽然现在人们对地球的认识有了改变，但这里所突显的，是地的稳定性。回到第一节：这世界是属于神的、并且是稳定的；这是不错的。先民对于宇宙的认识有限，大概想象海是存在一个大碗中，地漂浮其上。（不知道有没有人想过这碗是什么？）

“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（vv.3-4）

这两节经文的原则也常被引用；（创20:5；赛59:4；诗34:13）在旧约的语言和律法中，这是完全正确的。但是律法主义又是另外一回事了。许多人持有律法主义的思想；也用这样的态度来衡量人。若是这样，肯定就要认为大卫是自以为义了：谁能. . .，谁能. . .，就是. . .。这手洁心清的人舍我其谁！大卫能写此诗，定是以此自诩了。（非也！）这里的表达是大卫认为、去圣殿的人必须手洁心清。神焉能听取心中注重罪孽之辈的祷告？（诗66:18）或看中其人所献的祭呢？有趣的是大卫的话，那是意在言外：登圣山、入圣所；此时圣殿尚未建立，最多也只是约柜到了耶路撒冷。但是大卫已经说了，如此敬拜的人必蒙神赐福。

“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”（v. 5）

更值得注意的是大卫在此提出“成义”的想法。他真不愧是先知，在当时律法的时代、竟然说出是神使他成义——是被动的！这是先知的亮光，不能单从旧约律法、从钻研字面得着。大卫在“谁能. . .，谁能. . .，就是. . .”的自问自答中，已经进入了恩典的思想，并且称许这样进入圣所的人——他们是有福的人。

“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”（v. 6）

如此说来，以色列的后裔、整个族类，岂不应当人人如此吗？这是大卫的愿望，可是事实并不尽然！以色列人的问题是太“主动”了，以为可以凭自己的努力而成义；因而死守律法。由此可知神的智慧，他的话是明显而又隐藏的：救恩的发展，神的计划、在基督里得到新造族类都是必须的­——而且一直要等到保罗来解读，人才明白了早就埋伏在旧约里因信称义的恩典之路。这一节末了，出现了一个细拉。我想、这主要是为着转换场景。游行的队伍，因为唱诗的速度有出入，不一定能分秒不差到定位。

“众城门哪！你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。”（v. 7）

当庆典的队伍聚集到了城门口的时候，诗班唱起雄壮、庄严的诗歌，城门缓缓升起，这一幕景象一定会有很强的震撼力！尤其唱到“那荣耀的王将要进来，”会众的感动将达到最高点，说不定许多人会喜极而泣呢！

“荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（v.8）

就着语文的技巧，这乃是借着反问，称颂这位荣耀的君王。是谁？乃是耶和华，有能有力，耶和华，在战场上有能的！原文采用了一步一步加强的叙述法。如果大卫写这篇诗，最原始的目的是迎约柜，（以后当然可以有周年庆等等。）那么，当众人唱到这里的时候，（会众也可以跟着唱！）约柜应当正好进入城门。众人都会理解，这约柜，就是那荣耀的王！祂在战场上是有力、有能的耶和华。约柜曾经多次为以色列人争战得胜，不是吗？（书6:1-21）

“众城门哪！你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。”（v. 9）

第9节基本重复第7节。诗的写法容许一再的重复；“被举起”和“头抬起”原文中两句只有一字之差。“永久的门户”这句话可以从预言的角度来理解：因为若干年之后，耶路撒冷的东门已经永远关闭；（结44:1-2）只有留待大君王弥赛亚降临登基再开启了。诗篇24篇、教会传统上是棕树主日选用的经文；这就表明古代的圣徒早已经认定，这一位荣耀的王、非基督耶稣莫属！一切的颂赞、是留待祂二次降临预备的！

“荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（v. 10）

第10节重复第8节。再次以对答的方式，激动所有参与庆典、敬拜者的心！此起彼落的唱和，并不因为正式的庆典结束而停止。大君王已经进入他的京城了！对于新约的圣徒来说，这首诗歌也是为着永世的庆典；有一天，我们的大君王弥赛亚将进入天上的耶路撒冷！多少圣徒将要凌涕感恩；长久的等待过去了，呕心沥血的祷告过去了，一切的眼泪都擦干了，我们的大君王弥赛亚照着他的应许，要接他的子民进入永远的荣耀！他也要永远与他们同住！细拉：这一个细拉是为了永世无止境的感恩、敬拜与沉思！

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你愿意参与这伟大的、独一无二的庆典吗？这是白白的恩典，希望你不要缺席！

 

 

【查经问题】

1.    你有物理学的常识吗？对于神创造地（地球）你能重写第2节吗？不要用太多字哟！你读过约伯的话吗？神将大地悬在虚空。（伯26:7）

2.    照大卫提出的标准，你知道有谁是“手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”吗？如若不然，有人能“登耶和华的山，站在他的圣所”吗？

3.    耶路撒冷的城门是上下开的吗？不然为什么说“抬起头来”？为什么大卫称它们为“永久的门户”？

4.    什么场合城门才会高高举起？平常城门是关闭的吗？有没有小门开着？

5.    你是寻求耶和华的族类吗？什么样的人是寻求耶和华的族类？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗很有气势。这篇道要讲得好，就要把这篇诗的气势讲出来。

主题：欢迎凯旋得胜的大君王

引言：将背景锁定在大卫迎约柜（比较容易）；然后可以自由发挥：讲到耶稣在棕树主日荣耀的进入耶路撒冷，以及说到在永世的国度里要登基的弥赛亚。

大纲：

一、     耶和华的权能和荣耀（1-2）

1.    谁是世界的主人？

2.    这世界是他的创造

3.    唯他拥有主权

二、     登山朝见耶和华（3-6）

1.    谁配登山朝见耶和华？

2.    朝见耶和华的人是怎样的人？

3.    他必蒙耶和华赐福

4.    又蒙救他的神使他成义

5.     这是寻求耶和华的族类（是寻求他面的雅各）

三、     欢迎凯旋得胜的君王（7-10）

1.    众城门哪，你们要抬起头来！

2.    永久的门户，你们要被举起！

3.    那荣耀的王将要进来！

四、     谁是凯旋得胜的君王？

1.    有力有能的耶和华！

2.    在战场上有能的耶和华！

3.    他是万军之耶和华！

4.    他是荣耀的王！

五、     结论（发展为预言的应验——预表的实现）