（大卫的诗。）

¹ 耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；

  我又倚靠耶和华，并不摇动。

² 耶和华啊，求你察看我，试验我，

  熬炼我的肺腑心肠。

³ 因为你的慈爱常在我眼前，

  我也按你的真理而行。

 

⁴ 我没有和虚谎人同坐，

  也不与瞒哄人的同群。

⁵ 我恨恶恶人的会，

  必不与恶人同坐。

 

⁶ 耶和华啊，我要洗手表明无辜，

  才环绕你的祭坛；

⁷ 我好发称谢的声音，

  也要述说你一切奇妙的作为。

⁸ 耶和华啊，我喜爱你所住的殿

  和你显荣耀的居所。

 

⁹ 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；

  不要把我的性命和流人血的一同除掉。

¹⁰ 他们的手中有奸恶，

  右手满有贿赂。

¹¹ 至於我，却要行事纯全；

  求你救赎我，怜恤我！

¹² 我的脚站在平坦地方；

  在众会中我要称颂耶和华！

 

 

【相关诗歌】

（主，求你察看我，试验我）

（求你熬炼我）

（恳求我主，鉴察我的心思）（Search me, O God）

 

 

【默想】 

诗26:1-3

大卫的诗。

耶和华啊，求你为我伸冤，

因我向来行事纯全；

我又倚靠耶和华，并不摇动。

耶和华啊，求你察看我，试验我，

熬炼我的肺腑心肠。

因为你的慈爱常在我眼前，

我也按你的真理而行。

伸冤两个字，其中所表达的内容必是非常严重的事。大卫所遭遇的极其不公，他没有伤害任何人，但是扫罗的逼迫连绵不断；（联想）正好像主耶稣一样，连强盗都为他见证说，这个人没有做过一件不好的事！（路23:39-43）他却为我们上了十字架。大卫在和扫罗的关系上说自己向来行事纯全，应该没有言过其实吧！

（默想）当我遭遇不公平的待遇时，我会怎么样呢？我会像大卫一样，来到你面前求你为我伸冤吗？我能说行事纯全吗？我会倚靠我的神，并不摇动吗？更重要的，我能像大卫一样说，耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠吗？他为着伸冤所说的的理由是一层接一层的。

这可不是容易的事。大卫有属灵的洞察力，知道苦难会使人的心志变得更单纯；诗人见证，受苦与我有益，而且使我遵行神的话语、跟随神的心更坚定；（诗119:67,71, 75）新约的教训更要我们以受苦的心志作兵器，效法基督；并且应许在肉身受过苦的可以与罪断绝。（彼前4:1）哎，也许我受的苦还不够多吧！怎么到现在还是与罪藕断丝连呢？

真理两个字在旧约里也是很突出的；要到智慧文学的时候才出现；主要是指从神的话语中找到的。这也许是根据以色列人多年累积的经验，因遵行神的话语与否（包括以身试法的实验）、而得出的结论。（默想）今天多少人都喜欢将真理挂在嘴边；并且各有各的真理，让人无所适从。然而、真理必须有它的通用性，就是我们所说，它必须放诸四海而皆准；但是真理又不得不具有排他性——其实不是排他性，而是它自然的暴露了非真理和伪真理。真理也必须有恒常性，就是永恒不变的。在这些基本的逻辑思维下，能称之为真理的，就少之又少了。主啊，我相信你的话是真理。

 

诗26:4-5

我没有和虚谎人同坐，

也不与瞒哄人的同群。

我恨恶恶人的会，

必不与恶人同坐。

（默想）我想起一句老话，叫：近朱者赤、近墨者黑；又想起诗篇第一篇，择友要谨慎。（也是大卫写的。）

主啊，会不会这也是法利赛人不肯和税吏同座的“根据”，毕竟，他们是钻研律法的啊！直到有一天你来了，你不在乎，你选择与税吏、罪人为友，因为你是有免疫力的；并且你爱他们。（太9:10-11；11:19）今天我们害怕，为了政治正确，常常做了法利赛人，而不像基督徒。是，我们不入恶人的会、不与恶人同坐，那是表明不同流合污；但是我们也不怕和罪人同席，那是为福音的缘故，我们不排斥任何人。

 

诗26:6-8

耶和华啊，我要洗手表明无辜，

才环绕你的祭坛；

我好发称谢的声音，

也要述说你一切奇妙的作为。

耶和华啊，我喜爱你所住的殿

和你显荣耀的居所。

洗手表明无辜，这句话原来最早出现在这里！（联想）我只知道彼拉多曾经这样做过；虽然犹太人夸下海口、承担血债。（太27:24-25）历史上总是说彼拉多把义人、把无辜之人、把神的儿子送上了十字架；但是我看真正明白承担这罪的、只有犹大一个人！他说，我卖了无辜之人的血是有罪了。（太27:3-4）其实，神没有不知道的：只有真正无辜的人，洗手表明无辜才有意义。大卫说耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；他如果心里有愧怍，再洗手也没有用！（默想）主啊，让我时时刻刻被提醒，你是鉴察人肺腑心肠的。

主啊，大卫真是可敬佩，他在试炼中仍然找出机会来敬拜你。也许人的本来面目truecolor、和你真正的关系，也只有在困境中才会显明吧！再回头重新想一想，这篇诗不正是如此吗？表面上是大卫要来到圣殿献祭、朝拜、称颂你、述说你奇妙的作为，他的动机也许是求你伸冤，但内容不都是想到和你的关系吗？

主啊，我觉得真稀奇，大卫这么喜欢你的殿、你的居所；但是，事实上他所看见的不过是一个帐幕而已，谈不上什么富丽堂皇！我不得不相信大卫有属灵的眼光。真的，他一定在灵里有所领会，不然不会一而再、再而三的说这一类的话：我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所！（诗5:7；23:6；65:4；132:7,13）（默想）主啊，我爱你的院宇和你的居所吗？（诗84:1-2）是什么样的院宇呢？是物质的呢；还是属灵的呢？

 

诗26:9-10

不要把我的灵魂和罪人一同除掉；

不要把我的性命和流人血的一同除掉。

他们的手中有奸恶，

右手满有贿赂。

           （默想）这一段话叫我想起你；主耶稣啊！你被列在罪犯之中，你却担当多人的罪，又为罪犯代求。（赛53:12）你为他们代求，父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得！（路23:34）主啊，你的生命、你的想法真是奇妙，那些脑筋固化的法利赛人怎么搞的清楚，弄得明白呢！

 

诗26:11-12

至于我，却要行事纯全；

求你救赎我，怜恤我！

我的脚站在平坦地方；

在众会中我要称颂耶和华！

           行事纯全，又出现了；大卫当之无愧。（我的主更是毫无瑕疵。）大卫渴望神的救赎，但是这最末了一句话感动我，他清楚救赎的目的；他要在众会中称颂耶和华！

           

 

【本日金句】

耶和华啊，求你察看我，试验我，

熬炼我的肺腑心肠。

因为你的慈爱常在我眼前，

我也按你的真理而行。

                                    ～诗26:2-3

 

 

【注释】

这是大卫的诗。

本诗的特点：这只能是大卫向神倾心吐意的诗；非常个人化。何以见得？第一、是内容；第二、是用字，全篇出现次数最多的字是“我”。如若我们不认识大卫，定会下结论说，这人是以自我为中心的。若是我们教导人祷告，一定会指出，这样以自己为中心的祷告是不正确的，恐怕也不会蒙垂听。幸亏我们对大卫有相当的认识，知道他与神亲密的关系，他是以神为中心的人。所以，大卫一定是有怨无处诉！这反而是很宝贵的；他不向人诉苦埋怨，但在神面前一无隐瞒。

就着祷告、诉愿的内容来说，每句话也都显得很个人化；“耶和华啊！求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。”（v.1）

此处的不摇动，当然是说向神倚靠之心不摇动。我们从大卫许多诗篇一贯的祷告，找不出任何理由，说他不是倚靠神的人。大卫的冤屈、说实在的，真是无妄之灾！从他年轻开始，好好的在旷野牧羊，被叫回家受膏；奉父命去看他兄长，惹出个杀死歌利亚；被扫罗看中、为他“音乐治疗”(Music Therapy)，差一点被钉在墙上。作了扫罗的女婿，结果仓皇出走。大卫不是傻瓜，求教於约拿单，约拿单通风报信，大卫当机立断逃亡.. . 你说他冤不冤！大卫的祷告才刚刚开始；

“耶和华啊！求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”（v.2）

类似的经文在其他诗篇也出现过，“神啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。”（诗139：23）只是不知道大卫写这两篇诗相隔多久？这说明大卫在神面前很可能是一生之久，时时求神鉴察。在旧约律法观念盛行之时，大卫有超越时代的透视力；他说他之所以能行事纯全等等，是：

“因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。”（v.3）

这绝非夸口或自己溢美之词，我们说大卫有超越时代的透视力；他并不是以行为自夸，而是真正认识神的慈爱，由此得到能力，而活出讨神喜悦的生活。

“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。”（vv.4-5）

这几句话可以理解为大卫如何“按真理而行”，也说明了他由神的真理发展出来的择友原则。从大卫的例子，我们可以知道、对于认真思考、学习的人来说，神的话语都是实际的。

以下第6-8节是圣殿会幕的场景，

“耶和华啊！我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。”(v.6-7)

大卫在灵里看见的圣殿，必是荣耀无比。今天新约的圣徒，我们看见的究竟是什么殿？我们看见的殿是属物质的呢？还是属灵的？我们看见的是什么呢？有人说，到了新约、圣殿已经被教会取代；然而，新约的圣徒、往往所看见的，仍然是属物质的教会，反不如像大卫那样灵里清新的圣徒，更懂得属灵的事情。

洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；这是因为在走近祭坛之前，祭司会先经过洗濯盆。大卫虽然不是祭司，却懂得属灵的意义。一个人如果灵里充满各种诡诈、不义、偷盗、污秽，正如耶稣责备法利赛人那样，那么、献祭又有什么意义呢？

           “耶和华啊！我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。”（v.8）

这两句话说得真好。大卫表达他对于神的爱慕，更清楚地叫我们看见他灵里面的透亮。为什么这样说呢？因为终其一生，大卫所看见神的殿,也只是一座简单的会幕而已。但是，神的荣耀（荣光）改变Transform了神居所的美丽。

“不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。”（vv.9-10）

第9节用了两次“除掉”，是有特别凸显的意思。灵魂和性命在此处是同义字。虽然时过境迁、这些人是谁已不可考；神知道大卫所说的罪人和流人血的是谁人。他们手中有奸恶，右手满有贿赂。

“至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我。”（v.11）

有趣的是，大卫在前面已经说了“向来”，此处反而说“却要”，个中含义颇值得玩味。第10节后半句，让我们知道大卫的为人不高傲；大卫起初说，我向来行事纯全；或者有人以为是他夸口，其实忽略了大卫明白一个道理：昨天的行事纯全不能保证今天。所以他仍然求主救赎、怜恤。记得吗？新约还有保罗也说过类似的话；“我不是自己以已经为得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”（腓3:13-14）亲爱的弟兄姊妹，我们是不是也应该像这些伟大的圣徒学习呢！

“我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。”（v.12）

大卫回到称颂耶和华的主题，记得吗？这是大卫在圣殿中倾心吐意的祷告。

 

亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，大卫和神有亲密的关系，我们都应该羡慕他。大卫行事纯全，却仍然一直仰望神的救赎与怜恤，因为他是一个谦卑的人。他也是一个生活有方向、有目的的人。如果借用新约的话，他是忘记背后，努力面前的人！羡慕他，不如向他学习！来吧！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗的主题是什么？求主伸冤吗？还是为感恩献祭？还有什么其他的可能的主题？

2.    大卫凭借什么理由求主伸冤？试从这篇诗中举出几点他的理由。你同意这些理由吗？

3.    有哪几节经文所描述的，是发生在圣殿中（和献祭、称颂有关）？

4.    你相信神会“除掉”罪人吗？你有危险会被“牵连”、被神“不小心”除掉吗？

5.    为了不被牵连，大卫怎么自己当心，从恶人中分别出来？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗两次出现了“行事纯全”，一在开头，一在结尾；当然我们可以假设，大卫去圣殿祷告的时候，这是他心中关切的问题。所以这篇诗的题目，可以是“从行事纯全到行事纯全”；但是这样说出来，题旨还是很模糊的，其实这篇诗的主题是大卫求神伸冤，而行事纯全是大卫求神伸冤的原因之一，在旧约的环境和圣殿的场景里发生的。

引言：有谁没有受过冤屈吗？看大卫怎么样处理他受的冤屈。

大纲： 

一、     大卫求神为他伸冤vv. 1-2

1.    求你为我伸冤

2.    我向来行事纯全

3.    倚靠耶和华不摇动

4.    求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠

二、     大卫倚靠神洁身自好vv. 3-5

1.    你的慈爱，你的真理

2.    我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群

3.    我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐

4.    我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛

三、     大卫前来圣殿称颂神vv. 6-8

1.    洗手表明无辜

2.    环绕你的祭坛

3.    我要发称谢的声音，述说你的作为

4.    我喜爱你的殿和你的居所

四、     神要除灭恶人vv. 9-10

1.    我不与他们同列

2.    他们的手中有奸恶

3.    他们右手满有贿赂

五、     大卫求神不断的救赎（从恶人中分别出来）vv. 11-12

1.    我却要行事纯全

2.    求你救赎我，怜恤我！

3.    我的脚站在平坦地方

4.    在众会中我要称颂耶和华！