【实用诗篇】诗篇第二十一篇
（大卫的诗，交与伶长。）
1 耶和华啊，王必因你的能力欢喜；
因你的救恩，他的快乐何其大！
2 他心里所愿的，你已经赐给他；
他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）
3 你以美福迎接他，
把精金的冠冕戴在他头上。
4 他向你求寿，你便赐给他，
就是日子长久，直到永远。
5 他因你的救恩大有荣耀；
你又将尊荣威严加在他身上。
6 你使他有洪福，直到永远，
又使他在你面前欢喜快乐。
7 王倚靠耶和华，
因至高者的慈爱必不摇动。
8 你的手要搜出你的一切仇敌；
你的右手要搜出那些恨你的人。
9 你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。
耶和华要在他的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。
10 你必从世上灭绝他们的子孙（原文是果子），
从人间灭绝他们的後裔。
11 因为他们有意加害於你；
他们想出计谋，却不能做成。
12 你必使他们转背逃跑，
向他们的脸搭箭在弦。
13 耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！
这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。
【相关诗歌】
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【默想】
诗21:1-2
大卫的诗，交与伶长。
耶和华啊，王必因你的能力欢喜；
因你的救恩，他的快乐何其大！
他心里所愿的，你已经赐给他；
他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）
大卫以第三人称多数写他自己的祷告和感恩；这是很有趣的笔法。你、就是指神，你、至高者；他、除了第9节一次之外，都是指大卫自己。他们，是指你（神）的一切仇敌、恨你的人；我们，是唱诗歌的利未人，也代表所有的以色列人。所以这篇诗所表达的场景是很热闹的，有这么多人物！主啊，你真的已经听了大卫的祷告、赐福给他，这篇诗本身就已经给我看见太平盛世的景象了。
我特别喜欢第二句话，“因你的救恩，他的快乐何其大！”它让我体会到一件事，大卫的快乐不是独立的；是因为你的救恩。这个救恩是根据你的能力而施行出来的；你答应他的祷告，无论他心里所想的、口中所说的，你都应允了。（默想）为什么你这么“偏心”呀？若不是你特别偏心，我们每个人都能这样得到你的恩典吗？还是有什么秘诀是我们不知道的呢？我想起来了，若是有秘诀的话，你一定是显示给敬畏你的人。（诗25:14，原文、英译）所以，（祷告）主啊，让我更敬畏你、而进入与你更亲密的关系。
诗21:3-6
你以美福迎接他，
把精金的冠冕戴在他头上。
他向你求寿，你便赐给他，
就是日子长久，直到永远。
他因你的救恩大有荣耀；
你又将尊荣威严加在他身上。
你使他有洪福，直到永远，
又使他在你面前欢喜快乐。
救恩与快乐的字样第二次又出现了。（默想）主啊，我相信你的圣灵正在感动我，让我很快的看到这篇诗的中心思想。救恩是你的大能，大卫因经历你救恩的大能而欢喜快乐。
精金的冠冕，是不是登基的时刻呢？还是君王奏凯回来呢？有意思的是迎接他的不是百姓或利未人，却是神，你自己！大卫写的不是很有意思吗？叫我想起亚伯拉罕；他杀败五王回来的时候、撒冷王在沙微谷迎接他，他反倒向麦基洗德献上十分之一。（创14:17-20；来7:4-10）大卫写这篇诗的时候不知道有没有想到这个故事呢？从来都是位份大的为位份小的祝福；大卫向神求寿，这是只有神能祝福的。（默想）主啊！我们喜欢为人祝福，祝福他长命百岁，但那只是我们的希望、是个想法wishfulthinking，不能算是真正的祝福。你不同；生命在你的手中，除你以外无人有权掌管生命。（传8: 8）你使大卫日子长久，到他日子满足、气绝而死的时候，他的儿子所罗门一定是明白这个道理，所以他没有向你求福求寿、或消灭仇敌，却单求智慧，你就应允他，连他没有求的也赏赐给他。（王上3:10-14）
（默想）主啊，不求什么祝福的，你反倒给他！这是什么道理呢？我想属灵的事情就是这样吧！你凭自己的意旨行事，不用人告诉你什么。（诗115:3；135:6；但4:35；5:21）大卫因你的救恩大有荣耀，我们都觉得应该；当时不一定如此吧！扫罗家、便雅悯族就不服气；因为他们不接受是你选立了大卫，代替扫罗。（撒上14:8-15）扫罗和他的跟随者失去了反省的能力:（撒上15:19-21）不知道为什么他丢了王位；这又怪谁呢？扫罗本来也可以有尊荣威严，但是他看重人的荣耀、又惧怕人，（撒上15:24-31）所以最终失去了你的同在；（撒上18:12）你将尊荣威严加在大卫的身上。
大卫是一个有福的人、有洪福。他不是完全人——虽然他竭力想作完全人；但是没有人能否认，他是一个有洪福的人。他是一个活在你面前的人、有你的同在，所以他一直是欢喜快乐的。主啊，别的我可以不在意，我要作一个在你面前欢喜快乐的人。
诗21:7-8
王倚靠耶和华，
因至高者的慈爱必不摇动。
你的手要搜出你的一切仇敌；
你的右手要搜出那些恨你的人。
现在我看到大卫和你的关系了；他倚靠你。我觉得大卫用第三人称写这篇诗是很有道理的，他可以用“他”来陈述自己的经历，而不叫人觉得他在自夸。王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。大卫倚靠神是绝对的，因为他有信心，相信至高者的慈爱必不摇动。这份信心，其实是出于对神的认识。（默想）问题来了，我也觉得我认识你、是这样认识的，为什么事到临头却摇摆不定呢？主啊，既然知道是摇摆不定，我只有求你使我稳固不摇动了。
大卫还有一点非常“厉害”，他认定那些人是你的仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。主啊，为什么我这样认定的时候总觉得有点自以为义呢？（默想）今天我们对于周围反对我们的人，都是认定因为恨你吗？主耶稣啊，你告诉我们，为义受逼迫的人有福了！为你受逼迫的人有福了！（太5:10-12）但是那些和信仰无关的，和真理无关的，我应该怎样看待呢？是你的仇敌吗？（其实这样的人不多。）
诗21:9-10
你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。
耶和华要在他的震怒中吞灭他们；
那火要把他们烧尽了。
你必从世上灭绝他们的子孙，
从人间灭绝他们的后裔。
不知道为什么，后裔和子孙延绵的想法，对任何民族的文化来说都是重要的。或许这和神的祝福有关，因为耶和华对亚当说，你要生养众多、遍满地面；（创1:28）但是我也猜想这和巴别塔以来的虚荣、自大，“为要传扬我们的名”（创11:4）有遗传性的关联。哎！人一败坏，所作的事就很难判断他的动机是否纯正了。诗人说，那些恨恶神的人，耶和华必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的後裔，这是非常厉害的咒诅了。照中国人的说法，这可是“断子绝孙”哪！为什么要作神的仇敌呢？
诗21:11-12
因为他们有意加害于你；
他们想出计谋，却不能作成。
你必使他们转背逃跑，
向他们的脸搭箭在弦。
他们能想出计谋，足见不是没有智慧、没有能人；却不能做成，因为神掌管一切！许多机会的因素，中国人已经学乖了，叫做人算不如天算。虽然这样，还是要算了又算！算来算去，总是棋差一着；结果就是满盘落索！他们以为加害的是人（大卫？），他们忘了，他们博弈的对象背后其实是神啊！
诗21:13
耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！
这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。
这句话和第一节对照就更有意思了：先说，耶和华啊，王必因你的能力欢喜；（v. 1）然后现在说，耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！（v. 13）这句话比上一句更深一层，大卫经历你的大能，你最大的能力显于救恩；但是更重要的，是神，你因此显为至高！
大卫所说的救恩、主要是指你拯救的能力，拯救他脱离仇敌，不是吗？大卫和他所教导、所带领的百姓，因此就唱诗，歌颂你的大能；主啊！我们新约的子民所理解的救恩、更是指灵魂的救恩—只有你能救我脱离罪和死亡。这在旧约的时代是很难想象的，不是吗？新约的子民哪，让我们扬声歌唱，称颂神的大能！
【本日金句】
他因你的救恩大有荣耀；
你又将尊荣威严加在他身上。
你使他有洪福，直到永远，
又使他在你面前欢喜快乐。
～诗21:5-6
【注释】
诗题：大卫的诗，交与伶长。
这篇诗虽然标明是大卫所作；但是历来学者都曾质疑；“大卫的诗”可不可以理解成“为大卫写的诗”？因为这篇诗很明显的就是为君王（也许就是大卫本人）祝福。如果这篇诗真的是大卫的作品——他站在第三者的立场、像上一篇诗一样；那我们推论、就应当是大卫作王之后所写的。第一，诗题说、交与伶长；伶长的制度是大卫作王之后才设立的。（交与伶长的诗篇有很多，这并不是头一篇。）第二，他开口就说，“耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！” （v. 1）大卫作王所夸耀的不是自己，而是神。他自己不说，别人可能不会如此说；而且大卫对于救恩的感觉和满意、超过他对于王位的看重。这不是一件容易的事！他之所以如此，是因为他和神的关系亲密。我常常喜欢拿新约的保罗和大卫相比；保罗也为神立了不少丰功伟业，但是老年的时候，他说“主. . . 必救我进他的天国。”（提後4:18）神的仆人不论为神作了多少，一点都没有居功的感觉；这不是谦逊，而是因为他的心始终在神的身上，从来不觉得自己做多做少、或有什么成就！
“他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。”（细拉）（v.2）大卫经常祷告得答应：心里所愿，嘴唇所求的，有时尚未说出口，神已经应允。细拉在此处正合适。大卫一定是停下来思想这一切的恩典，或者说，恩典带他进入沉思。我们是否也应当经常思想神的恩典呢？沉思之后必定又会有更多的感恩。
“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。”（v.3）这是登基、接受加冕的经历。所以、学者习惯上也称这一类的诗篇作君王诗、或加冠诗。
“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”（v.4）大卫活到七十岁。（撒下5:4） 作诗的时候他当然未到七十岁，应当还是壮年。所罗门未尝求寿，得到神的称许。（王上3:11-14）两人神都应许做王长久。诗中所说“日子长久，直到永远”，当然不是指大卫本人，而是另有所指；因为没有人能活到永远，而基督的国度是永永远远的。
“他因你的救恩大有荣耀；你又将尊荣威严加在他身上。”（v.5）大卫明白做王的意义与责任，就是为神掌权。在大卫本人却是救恩的感觉——因救恩而大有荣耀。在别人看是荣耀，在大卫看是救恩。真是何等的救恩！从马丁路德到加尔文，改教运动的主要座右铭之一，就是唯独恩典。Solagratia. 当时的思想与辩证，主要是针对罗马教会以功行获取救恩的错误。然而，唯独恩典的思想一路发展下来，改革宗（例如司布真）已经认定，一切都是出于恩典。从得救到成圣，到得荣耀，一切都是恩典！
“你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。”（v.6）大卫用的字很特别，两次说“使他”，因为大卫站在第三者的立场感谢神赐给他洪福与欢喜快乐。大卫始终不忘记神，他好像是避开了王位来称颂神！大卫喜欢说“在你面前”；这是他特别的字汇，也是他生命的秘诀。我们在诗篇第16篇里，读到“在你面前有满足的喜乐”，因此对这有很深刻的印象。
“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。”（v.7）“不摇动”也是刚才提到的那一篇诗中大卫的词汇。（诗16:8）这一位领袖不愿意叫人觉得他自己是主，他贵为君王、却倚靠耶和华；而且他是因至高者的慈爱而必不摇动。神不摇动，祂的慈爱临到大卫，所以他也不摇动。你看，这个主权的交换多划算！但愿我们每一个人都会做大卫的算术：和神交换主权；这样我们必不摇动。
“你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。”（v.8）神有敌人吗？除了撒旦做对头，有人要作神的仇敌吗？当然有！不是全都公开与神为敌，但公开的也不少。有些是一时为敌，最后悔改；有些是一生为敌，直到死亡毁灭。有不少人是有名望的，到死都挥舞着拳头；有些人是名不见经传的，却也是摇旗呐喊，要把神的名字从地上除灭。
“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。”（vv.9-10）炎热的火炉烧尽一切！这是指的地狱之火。一般讲到神的震怒，就是指着最后的审判。看看是谁灭谁！
“因为他们有意加害于你；他们想出计谋，却不能做成。”（v.11）这些人是处心积虑，要把神从他们的生命中除去。然而，这不是很荒唐的事吗？如果神不存在，或只在思想中，又为何要除去呢？如果神存在，又如何除去呢？要记住祂是神！“你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。”（v.12）大卫用平易简单的叙述，说明神只消一箭就解决问题。这叫瞬间毁灭。
“耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。”（v.13）大卫回到第1节的语气向神说话：愿神的能力显为至高。他这样是何等的单纯！你看这是大卫登基的时候所写的诗歌。但是他的主题和中心是什么呀？不是自己，乃是神。
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，大卫是以色列历史上最英明的君王。到现在犹太人还拥戴着大卫——以色列的国旗不是别的，乃是大卫的星镶崁在祷告带上。这是因为大卫专心向着神，为着神而没有自己的荣耀，所以神与他立了永远的约。我们要为神掌权吗？唯愿我们学习大卫，以神为我们生命的中心！
【查经问题】
1. 这篇诗称颂的对象是谁？是耶和华呢？还是君王？蒙福的对象是谁呢？
2. 能不能请你计算一下，君王所蒙的福有多少类？更重要的是，你想到要有的祝福有什么漏掉了？
3. 这是一首加冠诗；它有没有可能为“君权神授”提供背书呢？你认为在今天的民主时代，我们怎么接受它呢？大卫作王，他有没有得到人民的拥戴？
4. 逆向思考：如果君王不倚靠神，没有神的祝福（v. 7）会是怎么一种情况呢？他要面对什么样的风险？他的王位会稳固吗？
5. 尤有甚者，大卫子孙中如果出了一个藐视神、抵挡神的君王，会不会引起神的愤怒、成为神的敌人，（v. 8）以至于诗中所说神的怒气、要如同烈火吞灭他和他的国民呢？ （v. 9）
【讲道大纲】
这是一首加冠诗Coronation Psalm; 但是有趣的事、是诗的内容却是称颂神！全诗可以分为两部分：1-7节，说到神祝福君王；8-13节说神为君王（或与君王一同）争战。
题目：大卫的加冠诗
大纲：神是称颂的对象
一、 耶和华祝福君王
1. 王必因你欢喜快乐（v. 1）
2. 你垂听他的祷告（v. 2）
3. 你使他坐在君王的宝座上（v. 3）
4. 你赐他日子长久（v. 4）
5. 因你的救恩他大有荣耀尊荣威严（v. 5）
6. 你使他有洪福，直到永远（v. 6）
7. 王倚靠耶和华，必不摇动（v. 7）
二、 耶和华为君王争战
以下的“你”是指神呢，还是指王？（参v. 13）
1. 你要搜出一切仇敌（v. 8）
2. 你发怒的时候要吞灭他们（v. 9）
3. 你必灭绝他们的後裔（v. 10）
4. 他们罪有应得（他们有意加害於你）（v. 11）
5. 你必使他们转背逃跑（v. 12）
三、 结论（v. 13）
1. 愿你的能力显为至高
2. 我们就唱诗，歌颂你的大能
