（神人摩西的祈祷）

¹ 主啊，你世世代代作我们的居所。

² 诸山未曾生出，

  地与世界你未曾造成，

  从亘古到永远，你是神。

³ 你使人归於尘土，说：

  你们世人要归回。

⁴ 在你看来，千年如已过的昨日，

  又如夜间的一更。

⁵ 你叫他们如水冲去；

  他们如睡一觉。

  早晨，他们如生长的草，

⁶ 早晨发芽生长，

  晚上割下枯乾。

⁷ 我们因你的怒气而消灭，

  因你的忿怒而惊惶。

⁸ 你将我们的罪孽摆在你面前，

  将我们的隐恶摆在你面光之中。

⁹ 我们经过的日子都在你震怒之下；

  我们度尽的年岁好像一声叹息。

¹⁰ 我们一生的年日是七十岁，

   若是强壮可到八十岁；

   但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

   转眼成空，我们便如飞而去。

¹¹ 谁晓得你怒气的权势？

   谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

¹² 求你指教我们怎样数算自己的日子，

   好叫我们得着智慧的心。

¹³ 耶和华啊，我们要等到几时呢？

   求你转回，为你的仆人後悔。

¹⁴ 求你使我们早早饱得你的慈爱，

   好叫我们一生一世欢呼喜乐。

¹⁵ 求你照着你使我们受苦的日子，

   和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

¹⁶ 愿你的作为向你仆人显现；

   愿你的荣耀向他们子孙显明。

¹⁷ 愿主 ─ 我们神的荣美归於我们身上。

   愿你坚立我们手所做的工；

   我们手所做的工，愿你坚立。

 

 

【相关诗歌】

（住在你裡面）

（靠近父神怀中）

（在他同在的隐秘处）

（在他翼下）

（藏身主裡）

（与我同住）

（从亘古到永远）

（从亘古到永远）（同名）

（数算自己的日子）

 

 

【默想】

诗题：神人摩西的祈祷。

过了七十岁，再来读摩西这篇诗，别有感触是不足为奇的。尽管日内瓦国际卫生组织最新的研究报告，从医学上推迟了老年期的开始，并且还有个别高龄健康的长寿者；但是摩西的观察、整体来说还是相对正确的。（默想）他写这篇诗的时候不知道是几岁，也许他不知道过了八十神还要呼召他、也许他写诗的时候已经知道自己是个特例；但无论如何他的诗发人深省，每个人都应当有机会好好思想，准备自己的退场机制。

基督徒对于生死的看法、应当与不信主的世人有别。我们应当是积极的、有盼望的、有责任的、有交代的。摩西的话给人启发，他使我们无法不面对生命中最大的问题—就是人生的短暂与虚空，就是如何面对死亡。

 

90:1-2

主啊，你世世代代作我们的居所。

诸山未曾生出，

地与世界你未曾造成，

从亘古到永远，你是神。

首先，摩西认定你是神、你是创造者。他对于永远的概念，一句话说明了你的永存性、又同时宣告了你无可比拟的创造能力。更重要的，他指出：你是我们的居所。（默想）当他说：主啊，你世世代代作我们的居所；从下文看、他是指生命的终结吗？一代又一代过去了！人死了去那里、是一个无人能不思考的问题；（传7:2）思考的时间有长有短、思考的年龄有早有晚、思考的深度有深有浅；有些人想不通就不想了，认为是自寻烦恼、浪费生命—这也是一种想法—至于对不对呢，那就看各人了。摩西的想法（我们说是出于你的启示）至少我是接受的。

但是、主啊！你怎么作我们的居所呢？（默想）旧约时代这句话特别显得奇特。从主耶稣你来到这个世界之后，我们才清清楚楚知道，我们可以住在你的里面—因为有了圣灵。圣灵住在我们里面，我们也住在圣灵里面。旧约的人知道吗？他们读到这句话怎么理解呢？摩西知道吗？

 

90:3-6

你使人归于尘土，说：

你们世人要归回。

在你看来，千年如已过的昨日，

又如夜间的一更。

你叫他们如水冲去；

他们如睡一觉。

早晨，他们如生长的草，

早晨发芽生长，

晚上割下枯干。

（默想）这几句话说到时间的观念、也说到生命不在我们的掌握中。主啊，摩西是对的，当你说：你们世人要归回，我们就归于尘土了；你收回气息、再有本事的人也就完了。所罗门就说了，这场争战无人能免。（传8:8）不仅无人能免，而且每打必输。除了耶稣没有人打赢过。主耶稣啊，我敬拜你！你是生命的主宰，唯独你胜过死亡！

已过的昨日，这句话特别有意思；我们只听过“度日如年”—那是还没有过的日子；没有过的日子可以很长，但是回忆已经过去的日子、总是很短。我们常常说，时间怎么一下子就过去了！（过去的都是快的。）从来没有人说，前面的日子怎么这么快！等，等都是将来的，总觉得不耐烦：等三年太长、等一年也长、等一小时也长，连等一分钟有时候都觉得太长！但是过去的日子永远是短的。

发大水是很可怕的；（默想）今天我们想到利用水、可用的水在人的控制之下；到了发大水的时候，水不被人控制了；看看水灾、海啸的纪录片里水的破坏力：大水奔腾，水势之凶猛，无人能敌！主啊！你叫他们消失、如水冲去；无可抗拒、转瞬无影无踪！

 

90:7-10

我们因你的怒气而消灭，

因你的忿怒而惊惶。

你将我们的罪孽摆在你面前，

将我们的隐恶摆在你面光之中。

我们经过的日子都在你震怒之下；

我们度尽的年岁好像一声叹息。

我们一生的年日是七十岁，

若是强壮可到八十岁；

但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

转眼成空，我们便如飞而去。

（默想）主啊！当我们想到你的时候，是害怕多呢、还是欢喜多呢？我想惧怕的人会多于欢喜的人，特别是旧约时代的人—除非他是个自以为义的人。罪孽、和隐恶，一个是自己知道的、一个是不知道的；隐恶被摆在你的面光之中，可能更叫人惧怕。

摩西见过你的怒气，他在你的忿怒中幸存；因为他祷告，他的祷告更挽回了你百姓的命运。（默想）我感到稀奇的，是在这篇诗中，摩西没有提到你是有恩典、有怜悯的神—照说、这应该是他非常熟悉的题目；（出34:6）他所说的、集中在我们人这一面的惊慌、虚空、和无奈。摩西口中、一生的年日是七十岁，是说他自己吗？还是看见那些倒毙在旷野的人呢？我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息；这话是为自己说的呢？还是为那些人说的呢？若是为他们说的：劳苦愁烦、转眼成空、如飞而去，不正对吗！

           

90:11-12

谁晓得你怒气的权势？

谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

求你指教我们怎样数算自己的日子，

好叫我们得着智慧的心。

第11节的自问自答—答案其实是没有人晓得，道出了摩西所要提醒我们的：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。（默想）主啊，我们需要智慧，就是能使我们从惊恐、惧怕、绝望、虚空、无奈，这一切消极的心态中转回的智慧。我们怎么数算自己的日子呢？我们知道不多了，但是还有多少呢？这不是说我们来个计划，充分利用剩下的每一天。有些人认为亲情重要、友情很重要，有些人认为身体是本钱、要保养，许多人决定旅游，趁自己还能跑、能看、能听的时候，再欣赏这花花绿绿的世界。但是这一切，有一位智者曾经说过，眼看、看不饱，耳听、听不足！（传1:8）摩西要我们怎么数算呢？他要我们认识神，这就是智慧的心；从虚空、绝望、受苦中得到有意义、值得纪念的事。主啊，算来算去，我们最需要的是认识你。因为认识你而有了永远。

 

90:13-17

耶和华啊，我们要等到几时呢？

求你转回，为你的仆人后悔。

求你使我们早早饱得你的慈爱，

好叫我们一生一世欢呼喜乐。

求你照着你使我们受苦的日子，

和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

愿你的作为向你仆人显现；

愿你的荣耀向他们子孙显明。

愿主—我们神的荣美归于我们身上。

愿你坚立我们手所做的工；

我们手所做的工，愿你坚立。

（默想）摩西知道我们需要有永远；但是他说求神转回：耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。我们原来不是生活在虚空、惊恐、劳苦中吗？所以他说求你转回，为你的仆人后悔。这句话变的很有力量，他把责任和功劳都给了你；好了、坏了，你都要负责！因为摩西相信：神啊，只有你能。能什么呢？

求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。（默想）我注意到摩西的语气：求你使、求你照；责任在你、功劳也在你。摩西要我们喜乐。主啊，人人都要喜乐，但是尤其是年事渐长的时候，喜乐更是重要了！如果我们一生还是常在劳苦叹息中，这是生命全部的意义吗？喜乐也有不同；我们要的不是罪中之乐，我们要的是因着你而有的喜乐。

（默想）摩西的喜乐基于四种原因：第一、你的作为，你的作为向你仆人显现。摩西在想什么呢？他在八十岁的时候才蒙你呼召，此前他想到你的什么作为呢？是想到以色列人在埃及为奴吗？他希望你拯救他们吗？这就是你的作为吗？如果这是他领百姓进入埃及之前的祷告，他所盼望看见你的作为、是引领他们进迦南吗？这也是大事啊！

（默想）愿你的荣耀向他们子孙显明。这荣耀是什么呢？这是指进迦南地的新生代吗？还是他们的下一代？神的作为需要代代相传。云柱、火柱固然是你的荣耀，但不管是使约旦河的水倒流、还是打败耶利哥、引领你的百姓进去，征服迦南人、任何作为都是你的荣耀。

愿主我们神的荣美归于我们身上。（默想）你的荣美怎么会归于我们身上呢？从旧约说，那是因为你的得胜、你的作为，都算在我们头上了！从新约说是更具体了，主耶稣啊！你道成肉身来到地上，你走的时候又应许赐下保惠师—圣灵来，叫我们也能像你这样活着，而且因着圣灵，你的荣美要从我们身上流露出去。

愿你坚立我们手所做的工。（默想）这是事奉主的人最关切的事。我们固然有缺点、并且有许多缺失，我们可以被人毁谤，但是我们的事奉、我们的工作不容毁谤，要成为我们生命的见证。主啊，求你坚立。摩西说了两次，正面说一次、倒过来又说一次：愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工愿你坚立。

生命很短，为主所做的才会存到永远—与神同永存。

 

 

【本日金句】

主啊，你世世代代作我们的居所。

                                    ～诗90:1

求你使我们早早饱得你的慈爱，

好叫我们一生一世欢呼喜乐。

                                    ～诗90:14

 

 

【注释】

作者与背景：神人摩西的祈祷。

卷四一开始，就选了摩西的诗篇。自然我们都知道，诗篇的收集与编撰从大卫开始，而摩西早于大卫；卷四选了一篇诗篇、署名是摩西的，那一定是早已流传在民间；要不然、没有可能这么容易过关，而无人有异议。所有的学者，甚至是最自由派的，也鲜有人质疑本诗篇的真实性authenticity！至于摩西什么时候写了这篇诗呢？从第10节来看，一定不会是青年，但是也不一定就是七十岁。从16-17节、这篇诗强烈的传承意识来看，甚至这可能是摩西工作将要完毕，靠近一百廿岁的时候写的了。

这篇诗称为神人摩西的祈祷。当然，这不是他唯一的祷告。摩西赫赫有名，自古以来、除了亚伯拉罕无人出其右，原是家喻户晓；前面加上神人两字，是最短而中肯的介绍了。他是属神的人，他是神所选召的人，他是忠心为神的人、也为神的家作了神的仆人。（来3:5）

主啊，你世世代代作我们的居所。

诸山未曾生出，

地与世界你未曾造成，

从亘古到永远，你是神。

你使人归于尘土，说：

你们世人要归回。

在你看来，千年

如已过的昨日，

又如夜间的一更。（vv. 1-4）

第1节，大部分的版本或译本都作居所；少数译本作避难所、帮助我们理解摩西可能的意思；但是摩西用字的特别就消失了。神作为人的居所，这是不可思议的事！当然，就着新约的子民来说，这是很自然的事；住在主里面是使徒约翰从耶稣来的教导。摩西能说出这样的话，可能与以色列人建国以前的历史有关。从亚伯拉罕得应许以迦南地为业、到雅各避难入埃及、一直到摩西带领百姓出埃及、特别是在旷野的四十年，他们世世代代没有真正可居住之地—只有神作为他们的居所。

全篇诗由此开始，感叹人生命的短暂。只有主是我们的居所，而神是亘古长存的。这亘古，是远在神创造宇宙、世界、大地之前。第2节，中文翻译作从亘古到永远，是很好的修辞，但摩西原意、从永远到永远—两个都是永远。因着人的有限，我们所思想的永远，多半是将来的永远，而很少想到从前的永远；摩西不同。恐怕很少有人像摩西一样、特别是先民之中，理解到时间的意义；我们是活在两个永远之间。

第3节继续说到人生命的短暂，而掌管生命的是神；“你使人归于尘土；” 当然，因为人的生命是从他而来。当神说，你们世人要归回的时候，世人、任何人、只要他是人，就都要归回—不管他有什么宗教信仰，或者没有。这是无可奈何的、是没有讨价还价的。很多人喜欢引用第4节这句话，在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。我们的理解是极言时间的短促，因为神的时间太长了。其实，更可能还有一层意思：因为神活在永远里，时间在他不是一个问题issue，所以神对于时间的看法和我们是不一样的。今天的人在幻想进入时空隧道，又有人寄望于科学、医学而长生不死；我想到头来都是虚空！

你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。

早晨，他们如生长的草，

早晨发芽生长，

晚上割下枯干。

我们因你的怒气而消灭，

因你的忿怒而惊惶。

你将我们的罪孽摆在你面前，

将我们的隐恶摆在你面光之中。

（vv. 5-8）

人的生命有多短暂呢？第5-6节是摩西的描述：如水冲去，如睡一觉，如生长的草—不过一早晚之间。摩西看多了如水冲去的事件：整个出埃及记、民数记都是以色列百姓大批、大批死亡的记录。他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。岂不是吗？

没有明说，但是摩西在第7-8节里就立刻把人的罪和神的审判挂钩。今天或者有人反对这样的因果，但在当时、没有人能否认；事实在眼前，神已经明明说了，因着加低斯的悖逆、不信，当初出埃及的成年男丁，没有一个能进迦南，都要死在旷野。（民14:22-24,26-32；32:10-14）摩西代表百姓说话：我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。这是当时实在的光景，摩西不过替他们说了出来。

我们经过的日子都在你震怒之下；

我们度尽的年岁好像一声叹息。

我们一生的年日是七十岁，

若是强壮可到八十岁；

但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

转眼成空，我们便如飞而去。

谁晓得你怒气的权势？

谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

求你指教我们怎样数算自己的日子，

好叫我们得着智慧的心。（vv.9-12）

第9节，旷野的四十年，够长；但是因为已经被神宣判不能进迦南，生存的基本意义已经变质了。摩西说的够深刻：我们经过的日子都在你震怒之下。因着这些硬着颈项的百姓叛逆，不轻易发怒的神只得暂时收回他的慈爱、恩典与怜悯。（出34:6）只有一件，神还是因着他自己的信实，要把他的百姓带进迦南地。这就是整个以色列民族在旷野的故事。摩西用：“我们度尽的年岁好像一声叹息”的时候，不仅极言其短，也说出之苦。一声叹息能有多长呢？能吐尽多少苦水呢！

第10节的话，不能表明摩西当时不到八十岁，因为这些话是他替那些百姓说的。神留下摩西到一百廿岁，那是神的事，摩西知道那是为着神的使命，是恩典的特例。他眼前所看到的那些男丁倒毙在旷野；那些人，的确、一生也就是七、八十岁。但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，（他）们便如飞而去。这一节经文是很多人都知道的。特别是丧礼的时候，多少人都听到了！无论是什么丰功伟业，在争取的时候，是劳苦愁烦，结果都转眼成空。

第11-12节，神的怒气、忿怒和神的权势人人都晓得，但是因着敬畏把智慧者从芸芸众生中分别出来。（敬畏耶和华是智慧的开端，箴9:10；诗110:10）这里或许有一个经历上的问题：是神的指教，使我们得着智慧的心；好数算自己的日子呢？还是因为数算，才得着智慧。我看大多数人都不会数算，所以也没有智慧。

耶和华啊，我们要等到几时呢？

求你转回，为你的仆人后悔。

求你使我们早早饱得你的慈爱，

好叫我们一生一世欢呼喜乐。

求你照着你使我们受苦的日子，

和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

愿你的作为向你仆人显现；

愿你的荣耀向他们子孙显明。

愿主—我们神的荣美归于我们身上。

愿你坚立我们手所做的工；

我们手所做的工，愿你坚立。（vv.13-17）

这最后一段，是摩西真正的祷告。对照之下，前面所有的陈述，都是人生命虚空的事实；我们的生命、与其价值能改变吗？摩西就是为这个祷告。

第13节，耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。在读完诗篇卷三之后再看见似曾相识的话，我们的感觉是什么呢？摩西远在百姓进迦南之前就已经知道了！属灵的原则是不变的。无论是倒毙旷野，还是沦落异乡，以色列人在长久的等待中，都必须仰望神！仰望到神怜悯我们！

第14-15节，神转离他的怒气、以慈爱对待我们，人就能喜乐。摩西说，求你照着，这是什么意思呢？第一个可能、是神既然回转，就将过去受苦的日子，遭难的年岁，照数加给我们，使我们喜乐。第二个意思、可能是更正确的意思，是说神若回转，他就能在我们受苦的日子，遭难的年岁，照样叫我们喜乐。这是可能的。因为与神的关系正常，无论在什么环境之下都是可以喜乐的。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你想在旷野那批不能进迦南的人们，若是真正个别有归向神的，他们的生命与价值会与其他的弟兄们不同吗？

最后，第16-17节，摩西具体的祷告四件事：第一、愿你的作为向你仆人显现；如果这是摩西知道神要他上尼波山之前所写的诗，他的愿望很可能就是要亲眼看见神带领以色列人进迦南地；那是流奶与蜜之地。第二、愿你的荣耀向他们子孙显明。这句话是最有传承意识的话，因摩西晓得、一代人进入迦南还不足以保证他们的生命不至于荒废，如同在旷野的先祖一样。他们必须知道神的作为。子子孙孙永续不已！第三、愿主—我们神的荣美归于我们身上。摩西要求神的生命性情显明在神百姓的身上—就是这些不成材的子民。我们到了新约才明白，原来这是救恩的真正目的。既然所求难得，索性大胆开口吧！摩西，你真行！第四、愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。这一句话本身是一个重复的倒装句；是为了加重他的话。神如果不坚立我们手所做的工，神的仆人所做的都是枉然！真正神所选召的仆人，应当都有同样的祷告。摩西如此，保罗如此！（林前3:10-15）3:23

但愿摩西的祷告也成为我们所有弟兄姊妹的祷告！

 

 

【查经问题】

1.    你什么时候第一次听见人讲解这篇诗？是在丧礼上吗？是基督徒的丧礼吗？这篇诗是为丧礼写的吗？它的主题是什么？

2.    你曾经想过人生最后的归宿吗？七十年、八十年够长吗？你见过老年人缅怀往事吗？他们多半是怎么样的心情？

3.    你思想过生命和死亡的意义吗？人为什么会死？从摩西这篇诗来看，人、神、罪之间有什么关系？

4.    关于生死的看法，摩西告诉我们怎么样可以由消极（好像一声叹息）变成积极（欢呼喜乐）？

5.    在你余生的日子你希望怎么样活呢？这篇诗有没有给你启发，而改变你原来的想法（打算）？

 

 

【讲道大纲】

许多传道人喜欢选这篇诗在追思礼拜上用作信息的经文；或是为鼓励家族的传承，或是为提醒未信主的亲友及早归向主。但事实上这篇诗是神人摩西的祷告；他在什么时候写下这篇诗的呢？八十岁以前？以后？这并不重要，我们永远找不到答案，重要的是他在神面前对生命作了极其深刻的反思，而成了代表他一生的祷告。值得注意的是在这篇诗中，他没有一丝丝对死亡的恐惧，而只关心在神面前得着了生命的智慧。（v. 12）这篇诗对新旧两约的圣徒来说，怎么看、怎么想都是一首振聋发聩的好诗。

大纲：

一、      你是永远的神（1-2）

1.    你作我们的居所——世世代代

2.    从永远到永远你是神——两个永远

二、      你是生命的主（3-6）

1.    世人都要归于尘土

2.    世人的生命短暂

（1）  如人一觉睡醒

（2）  如草晨发夜枯

三、      我们的日子在你震怒之下（7-10）

1.    我们在你震怒之下而惊慌

2.    我们的罪孽和隐恶在你面光之中

3.    我们度尽的年日如飞而去——好像一声叹息

4.    其中所矜夸不过是劳苦愁烦、转眼成空

四、      求你使我们得着智慧的心（11-12）

1.    晓得你怒气的权势

2.    按着你当受的敬畏、晓得你的忿怒

3.    求你指教我们数算自己的日子

4.    好得着智慧的心

五、      求你转回，好叫我们喜乐（13-15）

1.    要到几时呢？

2.    求你转回、为我们后悔

3.    求你使我们饱尝你的慈爱

4.    使我们一生一世喜乐——补回我们遭难的日子

六、      愿你的荣耀显明（16-17）

1.    愿你的作为向你仆人显现

2.    愿你的荣耀向他们子孙显明

3.    愿主我们神的荣美归於我们身上

4.    愿你坚立我们手所做的工