【实用诗篇】诗篇第九十四篇
1耶和华啊，你是伸冤的神；
伸冤的神啊，求你发出光来！
2 审判世界的主啊，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应！
3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？
4 他们絮絮叨叨说傲慢的话；
一切作孽的人都自己夸张。
5 耶和华啊，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
6 他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
7 他们说：耶和华必不看见；
雅各的神必不思念。
8 你们民间的畜类人当思想；
你们愚顽人到几时才有智慧呢？
9 造耳朵的，难道自己不听见麽？
造眼睛的，难道自己不看见麽？
10 管教列邦的，就是叫人得知识的，
难道自己不惩治人麽？
11 耶和华知道人的意念
是虚妄的。
12 耶和华啊，你所管教、
用律法所教训的人是有福的！
13 你使他在遭难的日子得享平安；
惟有恶人陷在所挖的坑中。
14 因为耶和华必不丢弃他的百姓，
也不离弃他的产业。
15 审判要转向公义；
心里正直的，必都随从。
16 谁肯为我起来攻击作恶的？
谁肯为我站起抵挡作孽的？
17 若不是耶和华帮助我，
我就住在寂静之中了。
18 我正说我失了脚，
耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。
19 我心里多忧多疑，
你安慰我，就使我欢乐。
20 那藉着律例架弄残害、
在位上行奸恶的，岂能与你相交麽？
21 他们大家聚集攻击义人，
将无辜的人定为死罪。
22 但耶和华向来作了我的高台；
我的神作了我投靠的磐石。
23 他叫他们的罪孽归到他们身上。
他们正在行恶之中，他要剪除他们；
耶和华 ─ 我们的神要把他们剪除。
【相关诗歌】
（我要颂扬、颂扬）
（他看顾小麻雀）
（主顾念吗？）
【默想】
94:1-3
耶和华啊，你是伸冤的神；
伸冤的神啊，求你发出光来！
审判世界的主啊，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应！
耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？
诗人给你取了一个名字：伸冤的神；（默想）当然，你不是只管伸冤，你统管万有。可是，你肯为我们伸冤、是我们认识祢公平和公义的重要凭据；由此知道在地上果有施行判断的神。（诗58:11）诗人又给你一个名字：审判世界的主；其实这不是新的名字了，亚伯拉罕早就知道：审判全地的主，岂不行公义吗？（创18:25）审判似乎比伸冤更中立，因为你是在两造之间断定是非；提告的不一定就胜诉。（默想）由于古代并没有三权分立的思想，司法者往往就是立法者兼具管理（行政）权，因此特别需要有伸冤者。所以，主啊，圣经里一再这样宣告，你是孤儿寡妇的伸冤者；除了你还有谁能为受冤屈者伸冤呢！主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！这不是我们都希望的吗？诗人为我们说出了我们的愿望；耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？你不为我们伸冤、我们能仰望谁呢？
94:4-7
他们絮絮叨叨说傲慢的话；
一切作孽的人都自己夸张。
耶和华啊，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
他们说：耶和华必不看见；
雅各的神必不思念。
所以会狂傲、作孽的人嚣张，是因为没有人制止他们。（默想）他们强压你的百姓，苦害你的产业；这应该不是单单指外邦人；相反的、由下文：他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿，也许反应出作诗的人还在迦南地—他提到寄居的。然而，欺压弱势者的，在每个国家，每个时代都会出现；这些人是不怕神的。诗人说的更准确一点，不说这些人怕不怕神，他们以为这些事你不在乎，你不理不睬；他们很有把握说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。
有一天，主啊，当你挺身而出的时候，会叫他们大吃一惊！
94:8-11
你们民间的畜类人当思想；
你们愚顽人到几时才有智慧呢？
造耳朵的，难道自己不听见吗？
造眼睛的，难道自己不看见吗？
管教列邦的，就是叫人得知识的，
难道自己不惩治人吗？
耶和华知道人的意念
是虚妄的。
诗人用了三个反问句来回应第一个主要的问句：你们愚顽人到几时才有智慧呢？（默想）妙的是，看这几句话一步一步的发展，其实第四句话才是诗人真正要问的问题。管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？这个问题的答案太明显了，造眼睛、造耳朵、造人的神能不看见、不听见吗？这是小学生的问题了。他能不审判、不伸冤吗！人只要稍微思想一下、自己就明白了；如果还不明白，那真是像畜类般愚顽了。
94:12-15
耶和华啊，你所管教、
用律法所教训的人是有福的！
你使他在遭难的日子得享平安；
惟有恶人陷在所挖的坑中。
因为耶和华必不丢弃他的百姓，
也不离弃他的产业。
审判要转向公义；
心里正直的，必都随从。
第13节的用字：百姓、产业，显然呼应了第5节。神啊，你不离弃你的百姓、你的产业。（默想）就是你容让他们遭难到时候，你的动机还是管教，你的目的还是给他们教训！所以心里正直的，看得出你的做法、你的审判是正直的；主啊，我们也都必随从。只有恶人陷在所挖的坑中；这坑是自己所挖掘的。（诗9:15）
诗人说的真好。
94:16-19
谁肯为我起来攻击作恶的？
谁肯为我站起抵挡作孽的？
若不是耶和华帮助我，
我就住在寂静之中了。
我正说我失了脚，
耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。
我心里多忧多疑，
你安慰我，就使我欢乐。
诗人的话，第16节不很容易明白；这是谁说的呢？诗人自己吗？还是神发起的意思呢？（默想）不管是谁发起的，诗人或是回应神的呼召、或是他有行动要人支援，他总是有行动而且蒙耶和华帮助的。
我注意到第16节这两句话意思像极了，但是用的动词正好相反。攻击和抵挡意思相反，说的却是同一件事！文字之妙有时候真出人意外！（默想）不管是攻击还是抵挡，对象都是作恶的和作孽的。这些人的势力是庞大的；诗人有神帮助；若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了—意思就是死了。
若不是耶和华（帮助）的句法，诗篇里蛮多的；（诗124:1-2; 127:1）新约里保罗用积极、正面的话说，神若帮助我们，谁能抵挡我们呢！（罗8:31）他这句话可能也是脱胎于诗篇吧！诗人得到神的帮助，也经历到神的慈爱；使他惊疑的心安定下来。他以为要站不住脚了，却得到及时的帮助，他得了安慰，他的心欢乐起来。（默想）这不是很像我们新约圣徒的经历吗？
94:20-23
那借着律例架弄残害、
在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？
他们大家聚集攻击义人，
将无辜的人定为死罪。
但耶和华向来作了我的高台；
我的神作了我投靠的磐石。
他叫他们的罪孽归到他们身上。
他们正在行恶之中，他要剪除他们；
耶和华—我们的神要把他们剪除。
（默想）最后这几句，我觉得蛮严重的；这里有玩文字游戏的人，而且是在高位上的！借着律例架弄残害、会是什么人呢？我想到亚哈和耶洗别怎么陷害拿伯。她唆使了民间的长老，似乎还有两个见证人、其实是匪徒作伪证，把拿伯定了死罪用石头打死。（王上21:8-16）
还好，诗人的经历不像拿伯；他没有被乱石打死！他见证：但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。我真不知道他在拿伯之前还是之后；可这个“但”字说明他理解，有不少人是死在冤屈中的。
（默想）主耶稣啊！他们不也是这样对付你的吗？ 他们把你交在无法之人的手里，钉在十字架上杀了。（徒2:23）你是唯一的义人；你却没有冤屈的感觉，因为你甘愿代替我们受死的苦，好救我们脱离死亡的审判！这是什么样的交换啊！主啊，你为罪人死，我们从此知道何为爱！（约壹3:16）
（默想）然而，你也让我们确实的知道，那些不肯接受你救恩的人，你叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，你要剪除他们；耶和华—我们的神要把他们剪除。因为你是伸冤的神；你是审判世界的主；因为你必不丢弃你的百姓，也不离弃你的产业；你的审判是公义的！
【本日金句】
造耳朵的，难道自己不听见吗？
造眼睛的，难道自己不看见吗？
～诗94:9
【注释】
诗题与背景：
本篇没有诗题，因此也无从揣摩诗人或作诗的背景；但从起首两节可以判断，诗人本人不一定受到冤屈，却看见许多百姓受欺压，因而义愤填膺；有没有可能，这样一篇诗可以代表许多人的共同经历，因而得以传颂一时呢？又有没有可能，它被收在诗集中，去圣殿伸冤的人把它念诵在神面前当作诉状呢？第4节开始诗人描述作孽之人的恶行恶状、其实就是向神控告；（vv. 4-7）这些欺压人的是有权势的，这些人是“懂得”律法的，却利用这样的知识陷害无辜的人。（vv. 20-21）诗人相信神要剪除他们！
耶和华啊，你是伸冤的神；
伸冤的神啊，求你发出光来！
审判世界的主啊，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应！
耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？（vv. 1-3）
诗人在宣告神的名字、耶和华之后，用了两个词来称呼他：伸冤的神、和审判世界的主。我们注意到第1节的重复，如果没有第1句，或者不重复下半句，就不能显出诗的节奏和力度。真正的对比，是第2句和第3句：伸冤的神啊，求你发出光来！审判世界的主啊，求你挺身而立。发出光来的原文，意思是显明你自己。（英文作Show Thyself.）神如何能显明自己？只要他挺身而立就好！这里Lift up Thyself的表达方式，非常恰当的用了中文现成的挺身而出，而且比原文更传神。挺身而出做什么？使骄傲人受应得的报应！（v. 2）
这句话的直白、是来自下文所表现的无可奈何（frustration）；耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？（v. 3）此处我们又看到了“要到几时”的句型。（诗4:2, 6:3, 13:1-2, 35:17, 62:3, 74:9-10, 80:4, 82:2, 89:46）无计可施、无可奈何，诗人只得向神呼吁，求神挺身而出。
他们絮絮叨叨说傲慢的话；
一切作孽的人都自己夸张。
耶和华啊，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
他们说：耶和华必不看见；
雅各的神必不思念。（vv. 4-7）
说傲慢的话、夸张（v. 4）是作孽之人的通例；诗人把这些人的形象刻画的入木三分。用现代的说法就是夸夸其谈。但是这些人骨子里却是无恶不作的；强压你的百姓，苦害你的产业。诗人特别强调“你”字：这是神的百姓、神的产业。如果这些作孽之人是外邦人，以色列人被掳、被欺压，那还可以理解！但恐怕事实并非如此；因为诗人特别提到孤儿寡妇和寄居的—这是申命记的语言。这些欺压人的不是不知道律法、不是不熟悉这些用字；申命记中明令要善待这些弱势群体（申10:18; 14:29; 16:11,14; 24:19-21; 26:12,13; 27:19）他们却置若罔闻，反倒苦待、杀害！他们还说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。真的吗？字里行间我们可以感到诗人的愤慨！这些话也成了他在神面前的控诉。
你们民间的畜类人当思想；
你们愚顽人到几时才有智慧呢？
造耳朵的，难道自己不听见吗？
造眼睛的，难道自己不看见吗？
管教列邦的，就是叫人得知识的，
难道自己不惩治人吗？
耶和华知道人的意念
（知道他们）是虚妄的。（vv. 8-11）
诗人一连用了几个反问句、提醒这些作孽的人。民间的畜类人、愚顽人是比较特别的用字。“民间”给人的联想、是被掳之后以色列人失去了政府的组织，只有民间。畜类人、愚顽人的用法，我们在诗篇第92篇已经遇见过了，是指没有属灵眼光的人，他们不能明白神和圣灵的事。如果“民间”两字、给我们标定了本诗所言是被掳之后的事，那这些作孽之人就更加可恶！他们在被掳之地还欺压自己的同胞！以色列和犹大的亡国，基本原因是属灵的，因为他们离弃了神和神的律法，但直接的原因是律法松散导致纲纪不彰、国民道德低落、社会公义荡然无存；因此无法抵御外侮！这些事不乏小先知书的警告与记录。叫人难堪的，是到了外邦，还是怙恶不悛，故态复萌！诗人一连用了好几个反诘的问法；神听见，神看见，神有知识，他也必然惩治管教！只是那些没有智慧的愚顽人，认为神不看见、不思念；他们的意念才是虚妄的！
耶和华啊，你所管教、
用律法所教训的人是有福的！
你使他在遭难的日子得享平安；
惟有恶人陷在所挖的坑中。
因为耶和华必不丢弃他的百姓，
也不离弃他的产业。
审判要转向公义；
心里正直的，必都随从。（vv. 12-15）
第12节出现了诗篇中“有福的”句法。诗人站在第三者、或是神的立场作了平议。当然，要按照原文字序排列，可以翻译成：有福的是你所管教的人，耶和华啊！用律法教训他。所以，管教是这句话的重点，而管教与教训的根据是神的律法。这是旧约一贯的思想、管教是出于神的爱，被神管教是有福的；（伯5:17；箴3:11）而新约的希伯来书、据此发展出更完整的教导。（来12:5-8）一个现实的好处，就是使他在遭难的日子得享平安；这是为什么呢？希伯来书明确地告诉我们，因为管教会使经练过的人，结出平安的果子，就是义。（来12:11）
惟有恶人陷在所挖的坑中。（v. 13b）这句话在原文不是独立的，而是时间的条件子句；受管教的人会享平安；什么时候享平安呢？是恶人陷在坑中的时候，这坑是他（恶人）自己所挖的。（参诗9:15）这叫自作自受，这也是出于神的智慧。
第14节又出现了他的百姓，他的产业。显然诗人没有忘记他在第5节说的话、用的字。虽然他们强压神的百姓，苦害神的产业；（这产业也是指神的百姓。）耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。
第15节，审判要转向公义；先撇开翻译的准确性不说，这句话大体的意思、是同意现在的审判权、落在不公义的人手中。转向公义的意思，也有译作重新建造在公义上；两者的分别不大。有一件事是可以确定的，这不是指最后的审判；而是它的目的为了归正：神所颁布律法的公义（申4:8）必要借着审判而重新建立。因为公义被显明，心里正直的人，必都随从。神的百姓、并不一定拒绝律法，但是执法者不按律法、不按律法的公义执法，是使人厌恶律法的最大原因。心里正直的，都乐意随从公义。
谁肯为我起来攻击作恶的？
谁肯为我站起抵挡作孽的？
若不是耶和华帮助我，
我就住在寂静之中了。
我正说我失了脚，
耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。
我心里多忧多疑，
你安慰我，就使我欢乐。（vv. 16-19）
诗人提出了一个现实的问题：谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？要有人！挺身而出的不仅是神，也要有人。懦弱是什么？就是应当挺身而出的时候、却没有行动。懦弱的人多，肯为别人仗义执言的少；明哲保身是人之常情，但不是神所喜悦的路。诗人的话里显然反应出他没有得到期望的回应，幸亏有神帮助他！要不然他就死了—寂静之中就是死亡的意思。
第18节的意思是描述他怎样得到耶和华的帮助。什么是失脚呢？怎么会失脚呢？失脚就是摔跟头。他为着仗义执言、一定树了不少敌人；又因为没有人像他一样挺身而出、一定让他倍感孤单。这会怎么样呢？经验告诉我们，这些反应是很微妙的：我们会忿怒。为什么没有人支持呢？为什么让我这样单打独斗呢？我们会软弱。对自己的决定也可能会没有把握；是不是我错了呢？我们会退后、甚至放弃—何必呢？天下事何必我来撑呢？我是谁呢？凡此种种，都是失脚的表现；也是多疑多虑的表现！诗人的经历，是神的慈爱扶助了他。当他多忧多疑的时候，神安慰了他，使他欢乐。
这段话真动人，於我心有戚戚焉；有类似经历的人会击节赞赏！
那借着律例架弄残害、
在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？
他们大家聚集攻击义人，
将无辜的人定为死罪。
但耶和华向来作了我的高台；
我的神作了我投靠的磐石。
他叫他们的罪孽归到他们身上。
他们正在行恶之中，他要剪除他们；
耶和华—我们的神要把他们剪除。
（vv. 20-23）
借着律例架弄残害，意思就是那些有话语权的人、把神的话语曲解变样，为的是谋害忠良、算计老实人。这些人甚至过分到一个地步，不惜作假见证；好像那些帮助亚哈谋害拿伯的人一般！（王上21:1-16）不要以为只有一个亚哈！利用权位伤害无辜之人的大有人在！耶稣基督不是正如第21节所描述的被罗织入罪吗？
最后两节，（vv. 22-23）是诗人的信心和经历、使他有勇气宣告神的审判和公义。耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。“向来”两个字说出了诗人经常蒙神的保守，同时也说明了我们必须不间断的倚靠神。他是高台、他是磐石，但是藏身在他里面蒙保守的秘诀是不可须臾离！
这篇诗始于耶和华是伸冤的神；终于相信神的审判。神听见、看见、知道恶人的罪孽，他也必要剪除他们！诗人的祷告是得胜的祷告；神也必要垂听、且挺身而出！他要伸张公义、使律法的教训造就出许多有福之人！神要剪除行恶之人！而他永不丢弃他的百姓，他的产业！
【查经问题】
1. 你注意到没有：大部分相信有神的宗教都承认一位有审判权柄的神，而他必定是公义的？为什么呢？这样的看法，在这篇诗里是怎样表达的？请举出经文。
2. 这篇诗里所说的恶人和他们的恶，你遇见或听说过吗？你会不会义愤填膺？你是不是希望这位公义的神施行审判？诗人的话算不算很中肯？
3. 恶人真的不怕神的审判吗？还是有侥幸的心理？这篇诗怎么说他们的？诗人认为他们特别聪明吗？
4. 这些恶人的结局如何？每一件恶事都需要神积极、主动、及时的干预吗？你看见其中神的智慧吗？
5. 诗人说他也会多忧多疑，他在说什么？你猜他在什么情况下，所以会有忧愁疑虑？
【讲道大纲】
诗人给神起了一个名字，称他为伸冤的神；所以我们知道，诗人相信耶和华为人伸冤；这也就是整篇诗的出发点。
大纲：
一、 耶和华是伸冤的神（1-3）
1. 耶和华——你的名字是伸冤的神
2. 求你发出光来——发光就是审判
3. 你是主，你要审判世界
4. 求你挺身而出
5. 骄傲的人当受应得的报应
6. 恶人夸胜要到几时呢！
二、 恶人以为神不在意（4-7）
1. 恶人傲慢作孽夸张
2. 他们强压你的百姓（你的产业）
3. 他们杀死孤儿寡妇和寄居的
4. 他们以为神不看见也不思念
三、 人的思念是虚妄的（8-11）
1. 这些人是畜类是愚顽人
2. 谁造眼睛？谁造耳朵？
3. 管教列邦的自己必惩治人
4. 耶和华知道人的意念是虚妄的
四、 耶和华按律法审判（12-15）
1. 神给人律法；用以管教、教训
2. 肯接受的人是有福的
3. 他们在遭难的日子得享平安
4. 恶人必陷在（自己）所挖掘的坑中
5. 耶和华必不丢弃他自己的百姓（产业）
6. 审判使人转向公义
7. 心里正直的也必随从（公义）
五、 义人也会多忧多虑（16-19）
1. 有人肯为别人主持公义抵挡恶人吗？
2. 若不是耶和华帮助我，我就丧命了
3. 我多疑多虑以为耶和华不帮助我
4. 我正说自己失脚你的慈爱就扶助了我
5. 我正疑虑时，你安慰了我使我欢乐
六、 神剪除糊弄律法者（20-23）
1. 那些恶人并非不知道律法；他们滥用律法
2. 他们架弄残害正直人
3. 他们居高位却行奸恶
4. 他们岂能与你相交！
5. 他们攻击义人定他死罪
6. 耶和华是我的高台、作了我投靠的磐石
7. 他们行恶你要剪除他们（三叠）
