【实用诗篇】诗篇第九十八篇
（一篇诗。）
1 你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
2 耶和华发明了他的救恩，
在列邦人眼前显出公义；
3 记念他向以色列家
所发的慈爱，所凭的信实。
地的四极都看见我们神的救恩。
4 全地都要向耶和华欢乐；
要发起大声，欢呼歌颂！
5 要用琴歌颂耶和华，
用琴和诗歌的声音歌颂他！
6 用号和角声，
在大君王耶和华面前欢呼！
7 愿海和其中所充满的澎湃；
世界和住在其间的也要发声。
8 愿大水拍手；
愿诸山在耶和华面前一同欢呼；
9 因为他来要审判遍地。
他要按公义审判世界，
按公正审判万民。
【相关诗歌】
（大君王）（敬拜主）
（再唱信心之歌）
（你们要向耶和华唱新歌）
【默想】
诗题：一篇诗。
这一篇也是怀古诗吧！（怀古诗是我发明的词。）和上一篇有非常相似的感觉，让人觉得诗人们彼此酬唱的时候，目的就是要人发思古之幽情。（默想）为什么会这样呢？最可能的原因，是他们流亡、或者归回前后，抚古思今、想起了神的应许。
以色列是特别的民族，只有他们有神对着他们所宣告的预言。在事情没有发生之前，他们或者对这些预言掉以轻心，等到神的警告一样一样实现了、被掳了，这才想起来先知们所说的话了，特别是想到以赛亚，他们对以赛亚书中关于归回的应许深信不疑。这篇诗虽然没有像上一篇、大量引用诗篇和以赛亚书，却也可以找得出它们的影子。我们就来看看他们之间的关联：
98:1-3
你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
耶和华发明了他的救恩，
在列邦人眼前显出公义；
记念他向以色列家
所发的慈爱，所凭的信实。
地的四极都看见我们神的救恩。
1a=诗96:1a；1b=出34:10。这里引到出埃及记的关键词是“奇妙的事”；为什么要向耶和华唱新歌呢？因为他行过奇妙的事。（默想）出埃及时奇妙的事，当然是已经行过了的。诗人一句话总括了你历世历代在以色列中所行大大小小的奇事。（其实，奇事都是大事、没有小的。）以色列人信与不信都应当知道，因为这是关乎他们民族历史的记录。
1c-3=赛52:10；63:5, 7；59:16；40:10。在这几节经文中有一些共同的关键词，像是：救恩，他的慈爱；他的膀臂；施行拯救。（默想）他们在被掳之地、想起罪来——正如所罗门预言的，（王上8:47）就回心转意、仰望你的救恩。除此以外，他们还有什么更好的办法呢？以赛亚是可信靠的先知，他的话言犹在耳，他的预言里充满安慰和回归的应许；何不再一次信靠先知呢？有趣的是，救恩的思想、在这个时候就是等于回归的思想。
（默想）主啊，感谢你！你是信实的，你果然拯救以色列人，给他们救恩，让他们从被掳之地归回；他们得到了信心的果效。我们呢？我们相信你的救恩：救我们脱离罪，脱离死亡，脱离天然生命的辖制，让我们在你里面得到真自由。主啊，让我们天天与你同行。
98:4-6
全地都要向耶和华欢乐；
要发起大声，欢呼歌颂！
要用琴歌颂耶和华，
用琴和诗歌的声音歌颂他！
用号和角声，
在大君王耶和华面前欢呼！
4-6=赛44:23; 49:13; 52:9。我信以色列人被以赛亚的话感动，尤其是后半段以赛亚书。在这些诗篇引用的以赛亚书，都是从40章以后出来的——那是关于弥赛亚的预言部分。所以，难怪，这篇诗充满了欢愉的心情：看看这三节经文用字！欢乐、欢呼、歌颂；用的乐器也是多样的：人声、琴、号和角声。
在第6节，诗人点出了耶和华作王的主题。我相信当时有一群诗人，用同一个题目作诗——要不然哪儿来这么多“耶和华作王”的诗呢？
（默想）如果这首诗是被掳之地写成的，（有此可能。）就更了不起了！在痛苦、艰辛、伤心、绝望之地，还能唱信心之歌，那真的是太了不起了。
98:7-9
愿海和其中所充满的澎湃；
世界和住在其间的也要发声。
愿大水拍手；
愿诸山在耶和华面前一同欢呼；
因为他来要审判遍地。
他要按公义审判世界，
按公正审判万民。
7a=诗96:11；7b=诗24:1；8=赛55:12；9=诗96:13,10。这里的关键词就不用细说了。诗人把欢呼扩展到世界。大水拍手、诸山欢呼；海、和其中所充满的，世界和住在其间的，都要欢呼。诗人所关切的是一切受造，当然，最重要的是人、也就是万民。
最后一节，和诗篇第96篇的结尾几乎完全相同——除了末了几个字，和略去“他来了”的重复。耶和华作王了；他不仅是以色列的王，他也是全地的大君王；他不仅得到我们的欢呼，他也是审判全地的主。
【本日金句】
你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
～诗98:1
【注释】
诗题：一篇诗。
这篇诗的诗题只有这一句话。这样的诗题很叫人困惑，如果他不说，读者就不知道它是一篇诗吗？我们只得放弃训诂考证，单单从内容方面作一些分析了。
这篇诗一定和诗篇第96篇存在着一些特别的关系。从形式看，在7, 6, 7的结构中，每段的第一句，还有全诗的最末一句，都是从诗篇第96篇借来的。1a=96:1a，4a=96:1b，7a=96:11b，9=96:13。这是怎么回事呢？是诗人酬唱吗？有人得着佳句，众人彼此相和吗？总之这篇诗明显是以诗篇96为蓝本的。
你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
耶和华发明了他的救恩，
在列邦人眼前显出公义；
记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。
地的四极都看见我们神的救恩。（vv.1-3）
你们要向耶和华唱新歌；下文接什么呢？有太多可以接的，向耶和华唱新歌的理由太多了！诗人选择了救恩作为题目：这三节中救恩的字样出现了三次。为什么要向耶和华唱新歌？因为，因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。
若是暂时不提新约里救恩更完整的意义，旧约里、希伯来人所领会的救恩，第一是生命平安，意思就是化险为夷，因为神用他的右手和圣臂施行奇妙的事。就着经历来说，出埃及的那一代所经历的救恩，主要是脱离了埃及的铁炉；那是何等奇妙的事！（出14:13；15:2）就着进迦南的那一代来说，救恩就是告别旷野：经过四十年的漂流、终于过约旦、胜过迦南七族、得着应许之地！哈拿称颂过神的救恩，（撒上2:1）大卫知道神给他的救恩、为此极感恩，（撒下22:36, 51; 23:5）在有关被掳的诗篇中，作诗的人也盼望等候神的救恩。（诗53:6）个人也能祷告、寻求神的救恩；（诗62:1；68:20；69:29）也许因为诗篇的广泛用法，救恩成了个人化的经历。在这篇诗里，救恩却很显著的是团体性的；主要的是指以色列人由外邦归回的经历。这归回，不是奇事是什么呢？若不是神的右手和圣臂所施行的救恩，是什么呢？！
第2节的“发明”不是像爱迪生那样的发明；而是发生、明白、使人知道，和下文用的显出是很相近的意思。救恩不仅是得着的人蒙受好处，也有明示的作用。过红海、分约旦是向着外邦人证明神的作为；以色列人的归回是神的恩典，也在外邦人面前作了见证：神是公义的。这个公义是因为神的约，神是信实、公义的，他记念以色列家，因此救拔他们。诗人在此处所用的字：所发的慈爱，所凭的信实，正是许多、许多年以前，神自己所宣告的本性。（我们又回到了出埃及记34章了！）因着以色列人的归回，地的四极都看见了神的救恩。
全地都要向耶和华欢乐；
要发起大声，欢呼歌颂！
要用琴歌颂耶和华，
用琴和诗歌的声音歌颂他！
用号和角声，
在大君王耶和华面前欢呼！（vv. 4-6）
第4节上、改动了诗96:1b的两个字；歌唱换成了欢乐。这和原来的话没有太大的分别；反倒是可以认为诗人是把歌唱两个字扩大了，发展出各种歌颂的方法。这一段中歌颂又出现了三次；或许诗人就是有意如此。各种歌颂：有用声音（人声）的、欢呼歌颂，有用琴声歌颂耶和华的，有用诗歌的声音（可唱的歌）歌颂的，有用号和角声的。无论是人声、或是乐器，人是最关键的；因着领受救恩、存心感谢之人所发的是最好的颂赞之声！这些人要竭尽全力、在大君王耶和华面前欢呼！
这句话（大君王耶和华，v. 6b）是本诗篇被收在这一系列（耶和华作王）诗集中的原因。在所有耶和华作王的诗篇中，这篇诗也是最集中以歌颂为主要信息的诗篇。
愿海和其中所充满的澎湃；
世界和住在其间的也要发声。
愿大水拍手；
愿诸山在耶和华面前一同欢呼；
因为他来要审判遍地。
他要按公义审判世界，
按公正审判万民。（vv. 7-9）
颂赞的范围还可以扩大。愿海和其中所充满的澎湃（v. 7a）是诗人借用了诗96:11b的话。由于我们已经查出来，诗篇第96篇可以追溯的大卫迎约柜的时代；我们能不能推想，这一系列耶和华作王的诗篇，都是从诗篇第96篇引发的灵感呢？我们能不能推想，在重建圣殿、立根基、完工、献殿、以及恢复圣殿的事奉、这一连串的过程中，（拉3:10-13；6:16-22）这些诗篇所发挥的作用呢！
世界和住在其间的（v. 7b），这个表达方式最早出现在大卫的诗篇中。（诗24:1）在归回的余民中，仿古不是坏事，是纪念大卫、表示对他的尊重。颂赞的范围从人扩大到洋海、世界、大水、诸山；将这些拟人化，是为了表达：人的赞美、歌颂、称谢、敬拜有时而尽，但宇宙万物无声的欢呼永不止息。耶和华作王了！我们岂能无动于衷呢！
耶稣在进耶路撒冷的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神：奉主名来的，是应当称颂的！法利赛人想要拦阻，耶稣说，若是他们闭口不说，连石头也要呼叫起来。（路19:29-40）耶稣进耶路撒冷，预表他有一天要君临万邦！这些作王诗篇真正所期待等候的，就是他！
末了一节，审判也出现了三次：因为他来要审判遍地，他要按公义审判世界，按公正审判万民。这明显是从诗96:13来的；只是稍微改动了几个字，把信实改为公正。耶稣第一次来的时候，他进了耶路撒冷、为我们钉在十字架上，又为我们复活；（罗4:25）如今救恩已经完成，正在等候神把一切仇敌都服在他的脚下，他就要来作王。（林前15:25）他来的时候，要审判全地，他要按公义审判世界，按公正审判万民！
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，以色列人等候神，终久得着神的救恩；他们所得的是看见神的作为、因他的大奇事、把他们带回耶路撒冷。我们呢？我们等候什么呢？我们的救恩是更确定的，（来2:1-4）是关乎永远生命的救恩。我们不是等候一座在地上的耶路撒冷，我们所等候的是在天上的家乡；更美的一座城。（来11:8-16）有一天耶稣要来，他来作王；只是：我们预备好了吗？他来要审判遍地，把山羊和绵羊分开，把有信心的和没有信心的分开，这是审判的结果。（太25:31-46）亲爱的，你在哪一边？
【查经问题】
1. 这篇诗的题旨再清楚不过了，就是要在耶和华面前唱新歌；为什么要唱新歌呢？老歌不能唱吗？
2. 这篇诗前三节三次提到救恩；什么是救恩？你认为诗人说的救恩可能是指什么？
3. 这篇诗怎么描述歌颂耶和华的场面？有哪些乐器？诗人所说的歌颂仅限于人声和演奏乐器吗？
4. 你见过、听过大水拍手吗？（v. 8）诗人是不是恨有想象力？
5. 他来要审判全地；你喜欢吗？你惧怕吗？你预备好了吗？
【讲道大纲】
这篇诗的主题就是第一句话：你们要向耶和华唱新歌。用这篇诗讲道，却有一个取巧的思路：按照出现三次的词排列，就有了大纲：救恩，歌颂，审判。
大纲：
一、 纪念耶和华的救恩（1-3）
1. 他行过奇妙的事——他的右手和圣臂施行救恩
2. 耶和华发明了他的救恩——在外邦人眼前显出公义
3. 地的四极都要看见神的救恩
二、 都来歌颂耶和华（4-8）
1. 全地大声欢呼歌颂
2. 用琴歌颂耶和华
3. 用琴和诗歌的声音歌颂
4. 用号和角声
5. 愿大海澎拜、住在世界的发声
6. 愿大水拍手、诸山欢呼
三、 因为耶和华审判——
1. 他来要审判遍地
2. 他要按公义审判世界
3. 他要按公正审判万民
