¹ 来啊，我们要向耶和华歌唱，

  向拯救我们的磐石欢呼！

² 我们要来感谢他，

  用诗歌向他欢呼！

³ 因耶和华为大神，

  为大王，超乎万神之上。

⁴ 地的深处在他手中；

  山的高峰也属他。

⁵ 海洋属他，是他造的；

  旱地也是他手造成的。

⁶ 来啊，我们要屈身敬拜，

  在造我们的耶和华面前跪下。

⁷ 因为他是我们的神；

  我们是他草场的羊，是他手下的民。

  惟愿你们今天听他的话：

⁸ 你们不可硬着心，像当日在米利巴，

  就是在旷野的玛撒。

⁹ 那时，你们的祖宗试我探我，

  并且观看我的作为。

¹⁰ 四十年之久，我厌烦那世代，说：

    这是心里迷糊的百姓，

    竟不晓得我的作为！

¹¹ 所以，我在怒中起誓，说：

    他们断不可进入我的安息！

 

 

【相关诗歌】

（你们要向耶和华唱新歌）

（伟大的神）

（有一位神）

（我们有伟大奇妙神）

（吩咐磐石）

（我们是你草场的羊）

（我是主羊）

 

 

【默想】 

诗篇第95篇

这篇诗的精彩之处，如果不是希伯来书的作者点明，我们很可能会错过。他指出，第7节c，惟愿你们今天听他的话：今天，是现在式；也就是说当时的听众、或读这篇诗的会众，也并没有进入安息。换句话说，自从以色列人进入迦南、从约书亚到写诗的时候，他们还是没有得到安息。（来4:7-8）

 

95:1-2

来啊，我们要向耶和华歌唱，

向拯救我们的磐石欢呼！

我们要来感谢他，

用诗歌向他欢呼！

本诗就以这句话（7c）为准、分为前后两段；第一段一开始，诗人就呼召神的百姓来敬拜、感谢、赞美神。希望他们听得进苦口婆心的劝勉。两次呼召，来啊！（vv. 1, 6）又把这篇诗的前段分为两小段。前面两节是很优美动人、极具感染力的。歌唱、欢呼、感谢、欢呼；四句话两次欢呼。（默想）我不相信诗人一上来就词穷了；他是特意如此的：两次说欢呼，其实英文翻译成Joyful noise, 怎么会是noise，噪音呢？果然是噪音；怎么不是噪音呢？我们欢呼的声音不整齐啊！可是充满欢愉joyful！（默想）主啊！让我们用各种噪音欢乐的来赞美你吧！但是如果是唱诗，我相信你还是喜欢我们的声音是和谐的。你说呢？

 

95:3-5

因耶和华为大神，

为大王，超乎万神之上。

地的深处在他手中；

山的高峰也属他。

海洋属他，是他造的；

旱地也是他手造成的。

第3节和第7节都有一个因为，形成了一个格式；“来啊”之后就是“因为”。（默想）其实赞美、欢呼是自发的，并不需要理由，但是诗人的理由也是很实在的，理性支持我们满足感性自发的欢呼：来啊，我们欢呼，因为耶和华是大神、大王、超乎万神之上。以下4，5两节是说明神的创造与主权。地的深处、山的高峰、海洋、旱地；没有一样不是由你所造、属于你。这样一位神，值得我们的敬拜！来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！

 

95:6-7b

来啊，我们要屈身敬拜，

在造我们的耶和华面前跪下。

因为他是我们的神；

我们是他草场的羊，是他手下的民。

第二次的呼召，来啊，是更具体的出于牧养的关系。（默想）从拣选亚伯拉罕开始，神就给他们三代牧养的经历，目的就是要他们认识神是真正的牧者；雅各明白了，在他临终之前为约瑟祝福的时候，说你耶和华是一生牧养他直到今日的神！（创48:15）大卫认识神，他说，耶和华是我的牧者。（诗23:1）每当诗篇里出现“草场的羊”（诗74:1；79:13；100:3）的时候，感觉上诗人表达的、羊群和你的关系都是顺服的。我想这也是你所喜欢的。

 

95:7c-8

惟愿你们今天听他的话：

你们不可硬着心，像当日在米利巴，

就是在旷野的玛撒。

所以，诗人呼吁我们要听你的话。（默想）我在想，诗人说“惟愿你们今天听他的话”是怎么个听法？尤其旧约时代、人真能聆听你的话吗？还是回到神写出来的话语呢？

诗人引用米利巴和玛撒的典故，这是出埃及之后第二年，在何烈磐石那里发生的；（出17:1-7）后来在加低斯（没有提玛撒），就是将要进入迦南地之前，以色列人又争闹要水喝—这一次连摩西也受了亏损；他没有吩咐磐石，反倒用杖击打磐石两次。（民20:2-13）这篇诗中所提到的，应当是第一次，因为也题了玛撒。

我很稀奇以色列人不在乎一个名字用在两个地方。（默想）不过再想想也难怪，他们并没有考虑要再回到前一个米利巴，更没有想到後人会读他们的历史—这是失败的历史，没有什么光彩啊！“你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”警戒有余，光彩不足啊！

 

95:9-11

那时，你们的祖宗试我探我，

并且观看我的作为。

四十年之久，我厌烦那世代，说：

这是心里迷糊的百姓，

竟不晓得我的作为！

所以，我在怒中起誓，说：

他们断不可进入我的安息！

            （默想）这篇诗嘎然而止，不免要让我们再读两三遍。表面看来，诗人是旧事重提；（那又何必呢？都已经进了迦南这几百年了、还提它做啥？）但细读之下就发现，怎么样得到安息呢？听他的话就能得到安息。第7节已经给了答案。

（默想）但是还有一层原因，诗人没有再说下去，这要留待希伯来书的作者说穿了！约书亚那一世代的人，虽然进了迦南，却也没有真正进入安息！希伯来书的作者说，大卫的书上（就是指这篇诗）限定一日，必另有一安息日的安息为神的子民存留。（来4:7-9） 这一个安息是只有等到基督来了才可能的。这一个日子是什么日子呢？是耶稣基督完成救恩的日子！今天我们听他的话就简单了，只要我们放下自己的工就可以因信进入他的安息；因为救恩已经完成了。

 

 

【本日金句】

来啊，我们要向耶和华歌唱，

向拯救我们的磐石欢呼！

我们要来感谢他，

用诗歌向他欢呼！

                                 ～诗95:1-2

 

 

【注释】

诗题与背景：

这篇诗没有诗题、也没有作者；背景却是有的。诗人写诗的背景是引用了以色列人在瑪撒-米利巴的经历。（出17:1-7）在出埃及的记录中有两个米利巴；如上所引是出埃及之后第二年的事，另一个是第四十年正月、以色列人即将进迦南时在加低斯发生的事，（民20:1-13）两件事如出一辙；这水也称作米利巴水。米利巴的意思就是争闹。同年五月，亚伦死在何珥山。摩西也不得进入迦南。（民20:12, 22-29; 33:38）本诗篇所说的是瑪撒的米利巴，即第一次争闹。

以上是本诗篇写作的背景，但是它的内容却构成了新的背景。在新约希伯来书中，引用了本诗篇，且把作者算为大卫。（来4:7）关于这点，有大多数的学者认为，“大卫的书”只是诗篇的另一名称—这是沿用犹太人的习惯，并不表示大卫就是本诗的作者。

无论作者是谁，我们可以把这篇诗分为两大段：1-7b节是第一大段，呼召人来敬拜；7c-11节是第二大段，警告人不可刚硬其心试探神。

来啊，我们要向耶和华歌唱，

向拯救我们的磐石欢呼！

我们要来感谢他，

用诗歌向他欢呼！

因耶和华为大神，

为大王，超乎万神之上。

地的深处在他手中；

山的高峰也属他。

海洋属他，是他造的；

旱地也是他手造成的。（vv. 1-5）

呼召部分、又有两次。第一次、1-2节，是宣召：既是宣告，又是呼召，并且还有激励；它开宗明义鼓励人来敬拜神。这个呼召是向着全体会众（或读者）的。关于结构，都是平行对句：1a对2a，1b对2b。

第1节的磐石，与诗94:22相同。也许这是两篇诗会放在一起的原因。我们应当也还记得，诗篇93篇的主题：耶和华作王，而这里，第3节，也有“耶和华为大神、为大王”的字样。或许这也是另一个原因，93,95两篇诗间隔了一篇94，遥相呼应。耶和华作王的思想，我们在诗篇第93篇中已经详述，此处不赘了。

倒是诗人称呼神为“大神”，圣经中唯此一处；照今天的用法，一定会形容为伟大的神。而下文立刻出现超乎万神之上的说法，是不是承认有许多的神呢？我想这不可能。在呼召人归向真神、向他敬拜的诗中，写诗的人有这样的思想是匪夷所思的。但是当时、在多神的环境中这样的用法是比较方便的；诗人并不拘泥。

第4-5节是宣叙神的创造。神的伟大显于他的创造；伟大的神、他也是我们的君王，神的伟大、超乎万神之上—所说的万神就是人用各种手艺、心思、所雕刻的金、银、石。（徒17:29）

来啊，我们要屈身敬拜，

在造我们的耶和华面前跪下。

因为他是我们的神；

我们是他草场的羊，是他手下的民。（vv.6-7b）

诗人第二次呼召，具体提出和神的关系。神不是客观的神，而是和他的子民有牧养关系的神。屈身、跪下，是敬拜最高的“规格”。任何民族、任何文化、任何语言，都不需要解释；难怪当宣教士初到中国的时候，不肯向当今皇上双膝落地；因为那是保留给神的—只有至大的神配得我们这样最高的敬拜！我们和神的关系是独一无二的：他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。草场的羊是个亲密的描述，从创世纪一开始就有这样的比喻；雅各说、耶和华是一生牧养我直到今日的神，（创48:15）他的话里流露出多少的感情！敬拜中必须含有爱慕的成分(adoration)，而不是仅仅出于惧怕、敬畏。牧养的关系是亲密的关系；羊所需要的一切、都从牧者而来，对于牧者的倚赖也是死忠的。我们的神是伟大的神，我们是他的子民；惟愿我们倚靠他、也像羊倚靠牧者一样。

惟愿你们今天听他的话：

你们不可硬着心，像当日在米利巴，

就是在旷野的玛撒。

那时，你们的祖宗试我探我，

并且观看我的作为。

四十年之久，我厌烦那世代，说：

这是心里迷糊的百姓，

竟不晓得我的作为！

所以，我在怒中起誓，说：

他们断不可进入我的安息！（vv.7c-11）

从第7节下到末了是第二大段。诗人从呼召神的子民敬拜神、转为呼吁他们从心里软化，进入神的安息。我们先来理清楚是谁说了什么话：第7节下的“他”是神；这是诗人口中说的。从第8节开始一直到末了的“我”也是神，是诗人以第一人称、代表神说话。诗人说，惟愿你们今天听他的话；他的目的是希望读者从历史学到教训。神说了什么话呢？就是从第8节开始；神说话直截了当：你们不可硬着心。

瑪撒-米利巴的经历，是圣经里第一次记载他们争闹、试探神。想来这是一场极大的争闹；远远超过为了没有食物吃而大发怨言。（出16:7）他们争闹的程度、不是单纯的为了生存，已经到了怀疑“耶和华是在我们中间不是；”所以说、这是试探神。（出17:7）

神说，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为；四十年之久. . . （vv.9-10a）这段话简单扼要的总结了他们旷野漂流四十年的记录。瑪撒-米利巴开始的问题和其中的原则，一直没有改变。观看的意思，可以理解为壁上观，几乎是充满敌意的、没有真实的信任。四十年之久，不是一个短的时期；一方面是说明人的刚硬，另一方面说出神的忍耐。四十年之久，神厌烦那世代；这是到诗篇第95篇里神才说的。此前，无论是出埃及记、民数记、申命记，神都没有露出一点口风；只是说到神的怒气，那一代的人要倒毙在旷野；（民14:33；32:13）但是神还是顾念他们，这四十年，神的同在使他们一无所缺；（申2:7）这四十年，在旷野引导、供应，是要试验他们肯不肯守神的诫命。（申8:2, 4；29:5）

本诗篇的结束、似乎很突兀；许多人都是这样认为的。（vv. 10-11）神的话可以在第11节突然结束，但是诗人怎么会让诗篇停在一个没有结论的状态下呢？他要以古喻今、我们领会了；但是他的结论是什么呢？

以下的话，可能会颠覆我们读经固有的见解。神说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！是指哪一代的百姓呢？传统的解读、会认为这是老的一代；这些人根本没有进入迦南，何来安息之有？传统的认知，会以为新生的一代，进入了迦南、也得着了安息。但是希伯来书的作者不这样认为！（来3:16-19；4:5-9）他认为、惹动神怒气的不是一代人、而是两代！老的一代、固然照着神的怒气倒毙在旷野，可是神起誓不容他们得着安息的、是新的一代，他们进入了迦南、但是没有安息！诗篇第95篇是这一代人的见证。

这样看来，没有进入安息的恐怕还不止一两代！死在旷野的没有安息，约书亚带进迦南的也没有安息—神是这样在怒中起誓的；断不可进入我的安息！（v. 11）从约书亚到大卫的时代又怎么样呢？希伯来书的作者说，过了多年，就在大卫的书上、又限定一日，如以上所引的说，“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（来4:7-8）他们有安息吗？

这也难怪诗篇第95篇要把我们这样留在悬宕中了；其实不是对着我们，实在是因为这篇诗是为着当代（就是大卫当代）的人写的。写诗篇是一件事，更重要的是：无论哪一代，我们怎么样进入安息！诗篇第95篇提供了开放性的机会，让每一代的读者自己决定，要怎样写成得安息的经历。

惟愿你们今天听他的话；你们不可硬着心！（诗95:7c-8a）

我们务必竭力进入那安息！(来4:11)

 

 

【查经问题】

1.    “拯救我们的磐石”是什么概念？是什么语言形象？

2.    当诗人说“耶和华为大神”的时候，他怎么形容？（今天我们会说耶和华是伟大的神。）

3.    第7节前半段的话（我们的神、草场的羊、手下的民）在其他诗篇中也出现过吗？哪几篇？

4.    当日在米利巴、玛撒发生了什么事？你能找到圣经的出处吗？第9-11三节的语言看来熟悉，你知道出处吗？

5.    这篇诗在新约里有没有被引用过？由于新约引用，你怎么理解这篇诗的意义？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗的结构并不难分析；但它的结束却显得突兀，甚至让人怀疑是不是有一部分失佚了。若不是希伯来书引用并提供洞见insight，我们几乎不能确定诗人的主旨。从释经的角度来说，1-7b是第一大段，呼召人来敬拜神；以下是第二大段，警告人不可刚硬其心。第一大段又可以分为两小段：1-5节，为耶和华的创造而欢呼感谢；6-7b，因为是神的子民而敬拜耶和华。但从讲道的立场来说，焦点就模糊了；因为诗人语重心长，他的重点是在敬拜的环境中呼吁人要回转归向神，不可硬着心。所以，前面敬拜的部分要讲得紧凑，而在后半部、警告部分要根据希伯来书把安息的信息加入。

大纲：

一、      来啊！我们要向耶和华歌唱

1.     向耶和华歌唱，向磐石欢呼

2.     向他感谢欢呼

3.     他是伟大的神

4.     他是创造的神

二、      来啊！我们要屈身敬拜

1.     我们屈身，在造我们的耶和华面前跪下

2.     他是我们的神，我们是他的羊，是他手下的民

3.     惟愿你们今天听他的话

三、      敬拜真义：进入真正的安息

1.     不可硬着心（敬拜不是外面的表现）

2.     要记取教训——米利巴和玛撒

3.     你们的祖宗试探我，观看我的作为

4.     四十年荒费虚耗无意义的日子

5.     心里迷糊的百姓，不晓得神的作为

6.     神在怒中起誓：他们断不可进入我的安息

7.     今天：人进入迦南，心未得安息

8.     信心：基督呼召我们进入神的安息（来4:7-11）