（安息日的诗歌）

¹ 称谢耶和华！

 歌颂你至高者的名！

^2-3用十弦的乐器和瑟，

  用琴弹幽雅的声音，

  早晨传扬你的慈爱；

  每夜传扬你的信实。

  这本为美事。

⁴ 因你 ─ 耶和华藉着你的作为叫我高兴，

 我要因你手的工作欢呼。

⁵ 耶和华啊，你的工作何其大！

 你的心思极其深！

⁶ 畜类人不晓得；

 愚顽人也不明白。

⁷ 恶人茂盛如草，

 一切作孽之人发旺的时候，

 正是他们要灭亡，直到永远。

⁸ 惟你 ─ 耶和华是至高，直到永远。

⁹ 耶和华啊，

 你的仇敌都要灭亡；

 一切作孽的也要离散。

¹⁰ 你却高举了我的角，如野牛的角；

  我是被新油膏了的。

¹¹ 我眼睛看见仇敌遭报；

  我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

¹² 义人要发旺如棕树，

  生长如利巴嫩的香柏树。

¹³ 他们栽於耶和华的殿中，

  发旺在我们神的院里。

¹⁴ 他们年老的时候仍要结果子，

  要满了汁浆而常发青，

¹⁵ 好显明耶和华是正直的。

  他是我的磐石，

  在他毫无不义。

 

 

【相关诗歌】

（圣经经文诗歌：诗92:12-15）

（伟大的神）

（这是耶和华所定的日子）

 

 

【默想】

诗题：安息日的诗歌。

虽然守安息是以色列人生活中最重要的事之一，但注明是安息日的诗歌却只有这一篇。（默想）如果这篇诗具有正统性和代表性，它可以让我们管窥一下以色列人“应该”是怎么样过安息日的—这和我们刻板的印象有些不同。我们或以为，安息日就是什么工都不可作而已—甚至捡柴都要用石头打死；（出20:8-10；31:14-15；民15:32-36），连生火都不可以。（出35:3）但是安息日也是为献祭的，（民28:9-10）在献祭的时候，绝对不会无声无息；在熊熊烈火中伴随着敬拜、赞美是非常自然的，而这篇诗歌提供了具体的内容。就活动来说，安息日不是死气沉沉的；相反的，这一天、祭司和会众在神面前可以是很活跃的。

 

92:1-3

称谢耶和华！

歌颂你至高者的名！

用十弦的乐器和瑟，

用琴弹幽雅的声音，

早晨传扬你的慈爱；

每夜传扬你的信实。

这本为美事。           

这篇诗就是以称谢、歌颂开始，并且神就是称谢、歌颂的对象。

这本为美事！诗人凸显了这句话。很稀奇，把“这本为美事”放回原文的次序，在第2节前面，这一段话立刻就重点分明了。诗人的意思：赞美神、用乐器配合赞美你、是一件美好无比的事。立刻，我们运用想象力就可以听见管弦乐团的演奏，丝弦乐器、琴瑟的声音，绕耳不息。

诗题说，这是安息日的诗歌，就表明它亦诗亦歌，是有歌词、可以唱的。（默想）当然，我们不必拘泥，以为只有这篇诗可以在安息日唱。一个安息日下来，很可能唱了不少诗歌；借着这些诗歌，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。慈爱和信实是旧约诗歌中重要的主题，是你向着以色列人启示的本性。

这真是一件美事！

 

92:4-6

因你—耶和华借着你的作为叫我高兴，

我要因你手的工作欢呼。

耶和华啊，你的工作何其大！

你的心思极其深！

畜类人不晓得；

愚顽人也不明白。

这几句话两次提到你的工作；你的工作、我们需要深思才能明白。（默想）你的工作有多大呢？从前，我很怕科学家新发现，又把宇宙的边界推远了若干光年，（光年是距离 [光速x时间] 的单位，不是时间的单位。但其中有一个隐含的假设，就是这光是若干年 [时间] 以前，从那遥远的地方 [距离] 传来的。）后来我想通了，神啊！你既然是无限的，宇宙即使有边，这边也大到不可测量！你的心思极其深！你的创造是出于你的设计。不用说畜类人不晓得，愚顽人也不明白；就是最有智慧的人，每有新的发现，人也只能惊叹、知道，并不能真的明白你创造之功。何况，有一部分的愚顽人，是诚心要拒绝你的；他们以为拒绝了你，就比你更有智慧。这不是很愚昧吗！

 

92:7-8

恶人茂盛如草，

一切作孽之人发旺的时候，

正是他们要灭亡，直到永远。

惟你—耶和华是至高，直到永远。

按照中文的翻译，这一段的对比是两个永远，直到永远。（默想）惟你耶和华是至高，直到永远，这还可以稍稍想象；永远的灭亡或灭亡到永远是很难掌握的概念。从哲学性的定义来问，灭亡了还存有吗？如果存有都消失了，怎么能到永远呢？神啊！诗人在那么多年前说的话，如果不是出于你的启示，有什么意义呢？如果出于你的启示，我们怎么理解呢！主啊，你把我们难倒了。

所以，有些译本就把头一个直到永远翻译成彻底毁坏。我想这也是很不错的。

 

92:9-11

耶和华啊，你的仇敌都要灭亡；

一切作孽的也要离散。

你却高举了我的角，如野牛的角；

我是被新油膏了的。

我眼睛看见仇敌遭报；

我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

（默想）这段经文叫我诧异，是因为好像作诗的人在安息日还没有安息；他还想到仇敌。不过，反过来说，也许只有在安息日的诗歌或祷告中，相信你的得胜，才可以给他安息吧！诗人的赞美里洋溢着欢乐；也许是他的信心使他安息。一个简单的道理：只有当我们把重担交托给你的时候，我们才会有真正的安息。不仅是肩得脱重担、手放下筐子，（诗81:6）心头的重担也要放下，才能真正的享受在主里的安息。（太11:29）

 

92:12-15

义人要发旺如棕树， 

生长如黎巴嫩的香柏树。

他们栽于耶和华的殿中，

发旺在我们神的院里。

他们年老的时候仍要结果子，

要满了汁浆而常发青，

好显明耶和华是正直的。

他是我的磐石，在他毫无不义。

我知道好几个常青团契；就是根据这段经文命名。这里形容得多么美好啊！他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青；这是给上了年纪的人极大的鼓励。自然，也有转弯抹角把长者团契取名为香柏团契的；但还是源自诗篇92篇。

摩西两次以第一人称传递神的话：你们要守安息日、敬我的圣所；我是耶和华。（利19:30；26:2）我想以色列人自然在安息日会出入你的圣所，所以诗人有这几句诗歌。（默想）我不知道圣殿里真有没有栽种棕树和香柏树，（不见圣经记载。）香柏树的果子没见过，棕树是会结果子的，但这不是很重要，更重要的是义人结果子。诗人透过想象力制造了一棵树的形象：我们看见它满了汁浆而常发青，并且仍要结果子；就是他所说的义人到了年老的时候—这个是他的要点。

（祷告）主啊，我若是能在年老发白的时候，还能传福音、领人归主，生命力维持不衰，我还有什么遗憾呢！但是这一切的恩典，不是为我的荣耀，而是要显明耶和华、你是正直的。你是我的磐石，在你毫无不义。

让我在每安息日，都放下重担来唱你的诗歌。

 

  

【本日金句】

义人要发旺如棕树，

生长如黎巴嫩的香柏树。

他们栽于耶和华的殿中，

发旺在我们神的院里。

                                  ～诗92:12-13

 

 

【注释】

诗题与背景：安息日的诗歌。

安息日在以色列民族中是一件重要的事，但是在所有150篇诗中，注明为安息日的诗歌、以之为诗题的只有这第92篇；它亦诗、亦歌—宜朗诵、宜歌唱。

旧约的百姓、对安息日的认识最早是从神的创造而来，神六日造天地、第七天就安息了。（创2:1-3；出31:17）很稀奇的，在整本创世纪中，没有任何记录，神要求任何人守安息—包括亚伯拉罕！到出埃及记，在西乃山下、神借着摩西传十诫的时候，安息日才成为第五条诫命，守为聖日；而且摩西也解释了守安息的原因乃是为神的创造。（出20:8-11）但是，我们若留心，在没有颁布律法之前，早在降吗哪的时候，摩西已经宣告、以色列人已经知道安息日是聖日了。（出16:23-30）

守安息日的第二个理由，是因为神带领他们脱离埃及的铁炉、进入迦南地（申5:15）—但是他们并没有得到这安息。这也是希伯来书的作者、引用诗篇95篇中所说，神有另一个安息日的安息、为他的子民存留。（来3:7-11）

然而，代代相传的律法，以色列人只知道消极的一面、守着字句：什么工都不可作；以为这就是安息日的意义了。（出20:10；利23:3；申5:14；耶17:22）却不知道守安息日为聖日的积极目的、是要敬他的圣所—也就是为了敬拜神。真正的安息是因为和神的交通，而进入了神的安息；这是属灵的事。诗篇第92篇没有提到形式上的守安息，却提供了安息日的属灵层面。敬拜才有安息！

这安息日的诗歌是谁写的呢？会是摩西吗？当然有可能；但是一般学者偏向於一位被掳归回、恢复圣殿事奉之后的作者。因为经文本身的内容，很符合圣殿中的敬拜。

 

这篇诗一开始的话，原文是“这本为美事”，主题是非常明确的。中文的翻译把重点模糊了。现在我们试试看把它还原：

这本为美事，称谢耶和华！

歌颂你至高者的名！

早晨传扬你的慈爱；

每夜传扬你的信实。

用十弦的乐器和瑟，

用琴弹幽雅的声音。（vv. 1-3）

这本为美事！什么是美事？称谢耶和华是美事！歌颂至高者的名是美事！称颂之外还要传扬，早晨传扬、每夜传扬。注意诗人重复用了传扬；这并不是修辞学所鼓励的、但是却表达了强烈的目的性。传扬什么？传扬你的慈爱，传扬你的信实。这是敬拜神的实践意义—为着神作见证。犹太人囿于律法、徒守字句、没有实在的向外邦传扬神的慈爱和信实；若基督徒也不明白敬拜神的真实意义、必须也包括见证与传福音的层面，就太说不过去了！

音乐向来是敬拜的一部分。音乐和语言一样，都能传递信息；语言的能力是神给人的特别恩赐、能传递思想和感情；为其他动物所无；而音乐往往成为人类共同的语言、因为它能越过不同语言之间的障碍。特别是在表达感情方面：喜乐与悲哀、兴奋与平静，几乎不需要解释、听众就能领会。安息日的敬拜，诗与歌是有音乐伴奏的；十弦的乐器和琴、瑟，再加上人的声音。今天在教会中，从最简单的清唱、到复杂的大型管弦乐团、加合唱独唱，音乐已经被广泛的用来敬拜。

 

因你—耶和华借着你的作为叫我高兴，

我要因你手的工作欢呼。

耶和华啊，你的工作何其大！

你的心思极其深！

畜类人不晓得；

愚顽人也不明白。（vv. 4-6）

在安息日的诗歌里提到神的作为与工作；这不是很稀奇吗？一点也不！上文我们才提过，安息日的第一个意义、是纪念神的创造—然后安息了。请注意这里第四节的平行对比：你—耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。上一句的高兴是被动的，神借着他的作为叫我高兴，而下一句的欢呼是主动的：我要因你手的工作欢呼！神的工作需要人的参与；欣赏神的工作和作为就是真正的敬拜！

神的工作是什么呢？从荦荦大者看，首先就是他的创造。神的作为是什么？最明显的就是救赎以色列人出埃及。这恰好也是守安息日的两个原因—纪念神创造之工、和神带领以色列民进入迦南。神的创造，我们只要留心、随处都可以看见，但是以色列人六十万大军出埃及的轰轰烈烈场面、事过境迁，只有借助圣经的记录才能想像了。

当然，神的作为不止是创造天地和过红海、出埃及；每个人都可以经历神在他个人身上的工作。保罗说，我们是神的工作，在基督耶稣里造成的。（弗2:10）安息日的敬拜，除了历史性的纪念，也应当包括个人新鲜的经历。

耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！凡是肯留心的、肯思想的，都会有这样的体验。只有畜类人不晓得，愚顽人也不明白；因为他们不肯观察、不肯留心思想神的工作和作为。畜类人、愚顽人当然有贬抑的意思，但是最致命的是他们缺少属灵的心窍、眼睛昏朦、没有悟性、也没有灵性，（来5:14；弗1:15-21；西2:2；犹19）因此不会知道神的工作何其大、他的心思极其深！

 

恶人茂盛如草，

一切作孽之人发旺的时候，

正是他们要灭亡，直到永远。

惟你—耶和华是至高，直到永远。

（你的仇敌，）耶和华啊，

你的仇敌都要灭亡；

一切作孽的也要离散。（vv. 7-9）

在安息日的诗歌里出现恶人、作孽之人，也是很不搭调的；不是吗？但这正是诗篇可贵之处。新约的百姓有一种误导，以为不肯宣泄情绪就是属灵；结果成为苦毒埋藏在心里！这是不健康的。我们看大卫却不是这样；他恩怨分明、而常常在神的面前表白，不过他总不用手为自己伸张正义。在苦毒与真属灵之间，自己应当能够分辨；我们宁可在神面前倾心吐意、说明自己的愁苦，然后承认自己的软弱，求神怜悯施恩，并且让神来干预、处理。这才是正路。脓疮必须先清理、伤口才能愈合，属灵的创伤也是这样。但是诗人有一个“移花接木”的妙招，他把这些人称作“你的仇敌”—他的仇敌变成了神的仇敌！换句话说，就是让神来处理—像这里所说，恶人、作孽之人要灭亡。这样的手法在诗篇里屡见不鲜；可见是神所允许、甚或神所设计的灵命成长之路。

从写作的角度来看，这一个转接也是很高明的。从第7节末句：正是他们要灭亡，直到永远，到第8节：惟你—耶和华是至高，直到永远；诗人用一个最简单“直到永远”的对比、就把重心转移到神这里来了。

不止如此，从诗的韵律来看也有变化。这篇诗的结构分为五段、每一段的韵律都是六句，唯有这一段是七句话。这是诗人有意的变异，好打乱节奏、引起注意。这变异出现在第7节；读者会注意到，我在这节最前面加上了“你的仇敌”四个字，因为原文就是这样的。诗人故意重复：你的仇敌，耶和华啊，你的仇敌都要灭亡；它的重复一方面制造了不同的节奏，一方面它所产生的延宕也使人思想神要怎样对付他的仇敌。

 

你却高举了我的角，如野牛的角；

我是被新油膏了的。

我眼睛看见仇敌遭报；

我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

义人要发旺如棕树，

生长如黎巴嫩的香柏树。（vv.10-12）

比起恶人、作孽之人的攻击，神的膏油越发显得宝贵。神的膏油就是神同在的印证。在饱受攻击的时候、在孤立无援的时候、当人的话语不能辨明真相的时候，能确定神的同在、没有离弃的，除了膏油还有什么呢？膏油当然也是为了事奉的—这在先知们的经历中最明显，也至为重要的。在人的中伤、反对、攻击中，先知能站立的原因，就是确定神的膏油与同在。

关于角，它的功用有二；一是盛载膏油或流质，一是做成号角、用来宣告得胜或重要的信息。参照上下文，神高举了我的角，如野牛的角；应当是指着得胜来说的。

第11节是很好的平行叠句：看见仇敌遭报、听见恶人受罚；其他的字眼只是把句子拉长，更有韵律感。诗人所说的被高举，是亲眼看见神的公义与作为显明出来；但是最重要的对比还在下一节、第12节；义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

棕树和香柏树是巴勒斯坦地常见是树木，在圣经中也经常出现，也是圣殿中的主题装饰。（王上6:29-35；7:36；结40:22-37；41:18-26）总之、棕树是一棵好树。在新约的时候，逾越节之前耶稣进入耶路撒冷、人们用棕树枝子为他铺路；（约12:13）所以棕树也是和平的象征。黎巴嫩的香柏树更是建造圣殿和大卫宫殿的主要材料，是非常坚实的木材。（撒下5:11；7:7；王上5:6-10）义人和恶人、作孽之人相对；诗人用这两种树来形容义人，表明他们的价值，特别是在神面前属灵的价值。

 

他们栽于耶和华的殿中，

发旺在我们神的院里。

他们年老的时候仍要结果子，

要满了汁浆而常发青，

好显明耶和华是正直的。

他是我的磐石，在他毫无不义。

（vv.13-15）

第13-14节的话是许多人喜欢的，也常常是年长者、或长青团契的座右铭—年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。诗篇第一篇也说，义人要像一棵树栽在溪水旁、按着时候结果子；两篇诗异曲同工。正当人们在圣殿中，唱着安息日的诗歌，此情此景提醒人们要栽根于耶和华的殿中；也就是要建立与神的关系：义人的根基没有别的，就是要生根立基於神。满了汁浆而常发青，正是一棵健康的棕树应有的表现。

第15节的话发人深省：我们成为义人的动机是什么？它不能是以自我为中心的，是为了显明耶和华是正直的，而不是叫人看见我们的义、叫我们得着人的称赞。

他是我的磐石，在他毫无不义。我们的义都是不完全的，更丝毫不能与神的义相提并论—只有神的义是绝对的；我们之所以能称为义，是因为他的义；从新约的角度看，就是耶稣基督十字架的救恩。他是磐石，是救恩的磐石，也是公义可靠的根基。 

 

 

【查经问题】

1.    诗人认为称谢耶和华，歌颂他的名是一件美事；你同意吗？称谢歌颂什么，你知道吗？

2.    这篇诗注明是安息日的诗歌，安息日有什么重要的意义？和称谢歌颂神有没有直接的关系？

3.    慈爱和信实常常成对出现，尤其是和神有关；这有圣经的根据吗？

4.    你看见恶人发旺如草的时候，曾经想过正是他们灭亡，彻底毁坏吗？你真是这样想的吗？你不是因为嫉妒才这样希望的吧？

5.    有人认为这篇诗特别祝福了老年人(v. 14)，但我说它实在是鼓励了义人(v. 12)；你说呢？理由呢？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗称作安息日的诗歌；显然诗人意在描绘出安息日敬拜神的欢乐。按照结构来看，这诗可以分作五段；从每段中抽出一句话来，自然就有了如下的大纲：

一、      这（歌颂你）本是美事

1.    来称谢耶和华，歌颂至高者的名

2.    用各种乐器（和人声？）称颂神

3.    每早、每晚传扬神的慈爱和信实

二、      你的工作何其（伟）大

1.    你的作为（创造？救赎？）叫我高兴

2.    你的工作何其大、你的心思极深

3.    无知的人（愚顽、畜类）不能明白

三、      你是至高、直到永远

1.    恶人发旺终极灭亡

2.    你是至高直到永远

3.    你的仇敌都要灭亡

四、      义人要发旺如棕树

1.    你高举了我的角、我被新油所膏

2.    我眼见仇敌遭报

3.    义人要发旺如棕树、如利巴嫩的香柏树

五、      年老时候仍结果子

1.    他们栽在神的殿中

2.    他们是常青树、结果不止

3.    显明神是正直的

4.    他是我的磐石