【实用诗篇】诗篇第九十九篇
1 耶和华作王;万民当战抖!
他坐在二基路伯上,地当动摇。
2 耶和华在锡安为大;
他超乎万民之上。
3 他们当称赞他大而可畏的名;
他本为圣!
4 王有能力,喜爱公平,
坚立公正,
在雅各中施行公平和公义。
5 你们当尊崇耶和华 ─ 我们的神,
在他脚凳前下拜。
他本为圣!
6 在他的祭司中有摩西和亚伦;
在求告他名的人中有撒母耳。
他们求告耶和华,他就应允他们。
7 他在云柱中对他们说话;
他们遵守他的法度
和他所赐给他们的律例。
8 耶和华 ─ 我们的神啊,你应允他们;
你是赦免他们的神,
却按他们所行的报应他们。
9 你们要尊崇耶和华 ─ 我们的神,
在他的圣山下拜,
因为耶和华 ─ 我们的神本为圣!
【相关诗歌】
(荣耀归于真神)
(圣哉!圣哉!圣哉!)
(全能君王降临)
【默想】
99:1-3
耶和华作王;万民当战抖!
他坐在二基路伯上,地当动摇。
耶和华在锡安为大;
他超乎万民之上。
他们当称赞他大而可畏的名;
他本为圣!
他本为圣!这句话就是本诗的主要思想,全篇诗也是这样分段的。(默想)“圣”的本意就是“分别”,所以我们常常说“分别为圣”。(约17:19)在旧约里分别为圣的意思:把祭物分别出来、是为献祭;把祭司分别出来、是为供祭司的职分。“他本为圣”的意思却是本质上的,就是说:神是全然不同的那一位Wholly Another—他(神)不需要分别出来;但是Wholly 和Holy听起来一样,因此,这个哲学和神学的名词,无可避免的让人联想到以色列的圣者The Holy One of Israel. The Holy One is Wholly Another.
(默想)主啊,你本为圣!你是全然不同的那一位,所以我们当称赞你大而可畏的名!有谁能坐在(约柜的)二基路伯之上呢?那是你施恩的宝座,那是你作王的地方;万民当战抖!耶和华啊,你在锡安为大,你的宝座高高在上;你超乎万民之上。我们却可以来到你面前,蒙恩惠、得怜恤、作随时的帮助。(来4:16)何等的救恩!何等的君王!
99:4-5
王有能力,喜爱公平,
(你已经)坚立公正,
(你)在雅各中施行公平和公义。
你们当尊崇耶和华—我们的神,
在他脚凳前下拜。
他本为圣!
(我在这里加了几个字。)
这第4节本来不是独立的,4a是第3节的另一个受词:他们当称赞他大而可畏的名,和王的能力,他喜爱公平。(后面这子句形容王。)而且,4b和4c的主词也换了——变成你。(我把这节经文加了主词和时态,意思可以更明显;希望没有人非议。)你已经坚立公正,你在雅各中施行公平和公义。(默想)公平mishpat(judgement)和公义tsadaq (righteousness ) 是旧约常用的字汇,尤其在诗篇里,最常用来形容神的宝座和王权。(诗97:2)
但愿所有的君王都知道以公义和公平来治理国家!然而,人不是这样!一旦作王,就心高气傲、自以为高过弟兄;偏左偏右、离了你的诫命。(申17:20)只有你!你本为圣!你不像世人。这就是我们要尊崇你、敬拜你的原因。诗人说,你们当尊崇耶和华—我们的神,在他脚凳前下拜。他本为圣!诚哉斯言!
99:6-7
在他的祭司中有摩西和亚伦;
在求告他名的人中有撒母耳。
他们求告耶和华,他就应允他们。
他在云柱中对他们说话;
他们遵守他的法度
和他所赐给他们的律例。
这一段记载,见证你是听祷告的神;诗人特别提到祭司的祷告。(默想)为什么呢?(撒母耳也是祭司,兼士师与先知。)是不是因为祭司特别是为着百姓代求呢?有些人祷告特别有力量,这是事实。虽然我们也教导:今天新约的子民个个都是祭司,都有祷告的权柄;(彼前2:9)雅各也说,以利亚与我们是一样性情的人,(雅5:15-17)鼓励我们凭信心祷告,但有些人好像就是比较会祷告。这是怎么回事呢?为什么他们求告你,你就应允他们呢?(祷告)主啊,教导我,使我祷告更有能力。
(默想)或许,你应允他们,是因为他们为百姓代求?你在云柱中对他们说话;他们遵守你的法度和你所赐给他们的律例。主啊,我相信诗人这些话在维持旧约和律法的完整上是很重要的;尤其是他们明白被掳的原因之后。
这两节意思没有完,“他本为圣”还没有再出现呢!我们要接着看下去:
99:8-9
耶和华—我们的神啊,你应允他们;
你是赦免他们的神,
却按他们所行的报应他们。
你们要尊崇耶和华—我们的神,
在他的圣山下拜,
因为耶和华—我们的神本为圣!
主!你应允他们,你也赦免他们。(默想)事实上,你若不赦免他们,你就不会应允他们。诗人的话又值得我们深思:你是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们。虽然又应允、又赦免,你却没有放过他们—你按他们所行的报应他们。这句话粗看和大卫的说法不同:大卫的经历是:他(神)没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。(诗103:·10)这两句话并没有冲突,因为赦免是你的恩典,不是义务。你可以一次又一次赦免,但是他们何时才受管教呢?管教就是管制与教育;错了却学不会功课,那要受苦到何时啊!何况,在当时被掳与归回之间,诗人不能说他们没有得到你的报应。这是管制教育的结果。
第9节和第5节是类似的,只是语境更扩大了,用字也多一些!你们要尊崇耶和华—我们的神,在他的圣山下拜,因为耶和华—我们的神本为圣!你本为圣(㢠然不同),不是一般的神、一般的王。你坐着为王,你是永世的君王,你坐在二基路伯之上,你在锡安为大;你超乎万民之上。你喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义,你有能力听祷告,你赐给我们律例与法度;你有能力赦免,你也有能力管教、报应。耶和华啊!我们要尊崇你,在你的圣山下拜,因为你—耶和华是全然不同的那一位,你是以色列的圣者,独一无二的圣者!
【本日金句】
你们当尊崇耶和华—我们的神,
在他脚凳前下拜。
他本为圣!
~诗99:5
【注释】
诗题与背景:
本篇是耶和华作王的系列、六篇诗中最后的一篇。所谓系列,是指几首诗编列在一起;诗篇中以神为王的、不止这六篇,比较出名的还有第5, 10, 24, 29,45, 47, 68, 72, 74, 84, 89, 145, 146, 149各篇。但是这些诗篇中,含有“我的神、我的王”字样的、是个人顺服神的表达方式;而其他的、有些是有关君王登基或庆典的,即或有预言性、暗指弥赛亚,也是在被掳之前的背景,不像卷四中的这一系列,是归回之后收集的、集中在对于王权的再思考,从释经的角度看、其意义不同。
本诗的结构,很自然的、可以按“他本为圣”来分段。第一段,三节六行;第二段,两节六行;第三段,四节十二行。
耶和华作王;万民当战抖!
他坐在二基路伯上,地当动摇。
耶和华在锡安为大;
他超乎万民之上。
他们当称赞他大而可畏的名;
他本为圣!(vv. 1-3)
文字、语言的符号功能,是要受上下文约束的;若是不然,第1节就有矛盾。我们不是才读过,耶和华作王,世界就坚定、不得动摇吗?(诗93:1;96:10)这里怎么这么说呢?耶和华作王;万民当战抖!他坐在二基路伯上,地当动摇。(v. 1)这就要从上下文看了!万民战抖、地当动摇,是因为承受不住耶和华作王的威严和荣耀。(参诗96:9)诗人在这里用了古老的字汇:他坐在二基路伯上,而隐含的意思、就是他没有一直坐在施恩座上。这当然是和被掳的历史有关系的;现在归回了,耶和华神又掌权了。
耶和华在锡安为大;他超乎万民之上。(v. 2)一面是锡安、一面是万民,这也是非常有趣的。以色列人过去因着悖逆、多次违背神而被踢到外邦,现在归回了;耶和华在锡安,在他自己的子民中,被尊为大。以色列人知道,他们之所以能归回、是因为神的权柄超乎万民之上,耶和华是全地的主,他掌管一切!所以,他们当称赞他大而可畏的名;他本为圣!他本为圣这几个字,是重在分别的意义上。神是独一无二的,与任何人所知道的、能够形容的人、事、物、理迥然不同;他是Wholly Another.
王有能力,喜爱公平,
坚立公正,
在雅各中施行公平和公义。
你们当尊崇耶和华—我们的神,
在他脚凳前下拜。
他本为圣!(vv. 4-5)
在这一段里,我们又看见了公平,公正,和公义的主题。耶和华作王,他的宝座是以公平和公义为根基的;他的审判是公义、公正而公平的。(诗96:10;97:2;98:9)我想这些回归的百姓知道,在小先知书写作的那些年间,以色列-犹大通国上下最大的问题就是社会公义荡然无存—还不是外侮;现在归回的新机运开始了。虽然仍然在异国君王的统治之下,神掌权—王有能力的信心促使他们发出由衷的赞美,也是诚心的盼望!
你们当尊崇耶和华—我们的神,在他脚凳前下拜。诗人的话透露出极深刻的感情;神不再是客观的了;他是 我们的神!这种语气是没有办法勉强的。有这样深度的孺慕之情,在他脚凳前下拜也是自然的、心甘情愿的!
有意思的是,诗人又说:他本为圣。圣洁的神耶和华竟然可以成为我们的神!这是多大的吊诡啊!
在他的祭司中有摩西和亚伦;
在求告他名的人中有撒母耳。
他们求告耶和华,他就应允他们。
他在云柱中对他们说话;
他们遵守他的法度
和他所赐给他们的律例。
耶和华—我们的神啊,你应允他们;
你是赦免他们的神,
却按他们所行的报应他们。
你们要尊崇耶和华—我们的神,
在他的圣山下拜,
因为耶和华—我们的神本为圣!(vv. 6-9)
最末了一段比较长;诗人提出了三个众人熟悉的名字:摩西、亚伦、和撒母耳。把摩西称为祭司、而不称为先知,是比较特别的;旧约里似乎没有其他的例子。事实上、摩西真的是祭司,虽然他只作了两、三个人的祭司,就是亚伦、和他的儿子—在他们承接圣职的时候献祭;(利8:6 ff)当亚伦犯罪的时候为他祷告;(民12:10-13)亚伦死的时候把他身上大祭司的圣衣脱下来,给他的儿子以利亚撒穿上。(民20:22-29)若是没有摩西,谁来设立亚伦作祭司呢!
摩西、亚伦、和撒母耳是与神亲密的人,神听他们的祷告;这不是普通的祷告,而是扭转乾坤的祷告。特别是摩西,他是忠心的代祷者,在百姓拜金牛犊事件之后、若是没有摩西的祷告,就没有以色列国了!(出32:30-35)撒母耳在“下野”之时说,至于我,断不停止为你们祷告,以至你们得罪耶和华。(撒上12:23)
此处第7节的话,云柱中指的是摩西和亚伦的经历,撒母耳是没有份的。诗人全不介意时间的错置、只在乎传递重要的信息,他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。“他们”是单指摩西、亚伦吗?还是全体以色列人都应该这样!
我们注意到“耶和华—我们的神”又出现了,而且不止一次。同样的亲切、同样的深情!在第8节经文中,我们要注意人称对象的含义;一开始说:耶和华—我们的神啊,你应允他们。自然,“他们”主要是指摩西、亚伦,百姓没有祷告;但是下文的“他们”立刻转向以色列百姓了:你是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们。神的赦免是因为摩西祷告,而应允继续带领以色列人(团体)进迦南;但是那些犯罪作恶的人却必须付出生命的代价!
末了一节,和第5节基本上是相同的:你们要尊崇耶和华—我们的神,在他的圣山下拜,因为耶和华—我们的神本为圣!一句话用了两次耶和华—我们的神;这不仅是为了这句话自身的韵律和节奏,更是和第5节遥遥相对,显出全诗的韵律和节奏。
亲爱的弟兄姊妹,亲爱的朋友,尊崇神要有什么理由吗?若是要,这一个就够了;因为耶和华—我们的神本为圣!他是独一无二的,他也是我们的神、是我们主观经历的,并且他已经在我们的生命中作王;我们要尊崇他,在他的圣山下拜,在他的脚凳前下拜!
【查经问题】
1. 这篇诗明显强调耶和华本为圣,出现三次;这句话的意思你明白吗?什么是圣?
2. 公平、公正、公义(v. 4)的社会,你喜欢吗?那为什么耶和华作王万民却当战抖呢(v. 1)?
3. 摩西作过祭司吗?为什么诗人把他和亚伦同列为祭司(v. 6)?
4. 第6,7,8三节中的“他们”是指谁呢?是相同的一群人吗?神应允了谁的祷告,赦免了谁,又报应了谁?
5. 诗人从历史中得到借鉴,他说得非常笼统(例如v. 7);你想他的读者明白吗?你能找出圣经的出处吗?
【讲道大纲】
这篇诗出现三次的“他本为圣”就已经凸显出它的主题了。据此,也就自然分出了段落。
大纲:
一、 他本为圣!(1-3)
1. 耶和华作王
2. 耶和华在锡安为大
3. 他们当称赞他大而可畏的名
二、 他本为圣!(4-5)
1. 王有能力,喜爱公平,坚立公正,
2. 他在雅各中施行公平和公义
3. 你们当尊崇耶和华 ─ 我们的神,在他脚凳前下拜
三、 他本为圣!(6-9)
1. 耶和华应允摩西、亚伦和撒母耳
2. 他们遵守你的法度和所赐给他们的律例
3. 你是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们
4. 你们要尊崇耶和华 ─ 我们的神,在他的圣山下拜