¹ 耶和华作王；万民当战抖！

  他坐在二基路伯上，地当动摇。

² 耶和华在锡安为大；

  他超乎万民之上。

³ 他们当称赞他大而可畏的名；

  他本为圣！

⁴ 王有能力，喜爱公平，

  坚立公正，

  在雅各中施行公平和公义。

⁵ 你们当尊崇耶和华 ─ 我们的神，

  在他脚凳前下拜。

  他本为圣！

⁶ 在他的祭司中有摩西和亚伦；

  在求告他名的人中有撒母耳。

  他们求告耶和华，他就应允他们。

⁷ 他在云柱中对他们说话；

  他们遵守他的法度

  和他所赐给他们的律例。

⁸ 耶和华 ─ 我们的神啊，你应允他们；

  你是赦免他们的神，

  却按他们所行的报应他们。

⁹ 你们要尊崇耶和华 ─ 我们的神，

  在他的圣山下拜，

  因为耶和华 ─ 我们的神本为圣！

【相关诗歌】

（荣耀归于真神）

（圣哉！圣哉！圣哉！）

（全能君王降临）

 

 

【默想】

99:1-3

耶和华作王；万民当战抖！

他坐在二基路伯上，地当动摇。

耶和华在锡安为大；

他超乎万民之上。

他们当称赞他大而可畏的名；

他本为圣！

他本为圣！这句话就是本诗的主要思想，全篇诗也是这样分段的。（默想）“圣”的本意就是“分别”，所以我们常常说“分别为圣”。（约17:19）在旧约里分别为圣的意思：把祭物分别出来、是为献祭；把祭司分别出来、是为供祭司的职分。“他本为圣”的意思却是本质上的，就是说：神是全然不同的那一位Wholly Another—他（神）不需要分别出来；但是Wholly 和Holy听起来一样，因此，这个哲学和神学的名词，无可避免的让人联想到以色列的圣者The Holy One of Israel. The Holy One is Wholly Another.

（默想）主啊，你本为圣！你是全然不同的那一位，所以我们当称赞你大而可畏的名！有谁能坐在（约柜的）二基路伯之上呢？那是你施恩的宝座，那是你作王的地方；万民当战抖！耶和华啊，你在锡安为大，你的宝座高高在上；你超乎万民之上。我们却可以来到你面前，蒙恩惠、得怜恤、作随时的帮助。（来4:16）何等的救恩！何等的君王！

 

99:4-5

王有能力，喜爱公平，

（你已经）坚立公正，

（你）在雅各中施行公平和公义。

你们当尊崇耶和华—我们的神，

在他脚凳前下拜。

他本为圣！

（我在这里加了几个字。）

这第4节本来不是独立的，4a是第3节的另一个受词：他们当称赞他大而可畏的名，和王的能力，他喜爱公平。（后面这子句形容王。）而且，4b和4c的主词也换了——变成你。（我把这节经文加了主词和时态，意思可以更明显；希望没有人非议。）你已经坚立公正，你在雅各中施行公平和公义。（默想）公平mishpat（judgement）和公义tsadaq （righteousness ) 是旧约常用的字汇，尤其在诗篇里，最常用来形容神的宝座和王权。（诗97:2）

但愿所有的君王都知道以公义和公平来治理国家！然而，人不是这样！一旦作王，就心高气傲、自以为高过弟兄；偏左偏右、离了你的诫命。（申17:20）只有你！你本为圣！你不像世人。这就是我们要尊崇你、敬拜你的原因。诗人说，你们当尊崇耶和华—我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！诚哉斯言！

 

99:6-7

在他的祭司中有摩西和亚伦；

在求告他名的人中有撒母耳。

他们求告耶和华，他就应允他们。

他在云柱中对他们说话；

他们遵守他的法度

和他所赐给他们的律例。

            这一段记载，见证你是听祷告的神；诗人特别提到祭司的祷告。（默想）为什么呢？（撒母耳也是祭司，兼士师与先知。）是不是因为祭司特别是为着百姓代求呢？有些人祷告特别有力量，这是事实。虽然我们也教导：今天新约的子民个个都是祭司，都有祷告的权柄；（彼前2:9）雅各也说，以利亚与我们是一样性情的人，（雅5:15-17）鼓励我们凭信心祷告，但有些人好像就是比较会祷告。这是怎么回事呢？为什么他们求告你，你就应允他们呢？（祷告）主啊，教导我，使我祷告更有能力。

（默想）或许，你应允他们，是因为他们为百姓代求？你在云柱中对他们说话；他们遵守你的法度和你所赐给他们的律例。主啊，我相信诗人这些话在维持旧约和律法的完整上是很重要的；尤其是他们明白被掳的原因之后。

这两节意思没有完，“他本为圣”还没有再出现呢！我们要接着看下去：

 

99:8-9

耶和华—我们的神啊，你应允他们；

你是赦免他们的神，

却按他们所行的报应他们。

你们要尊崇耶和华—我们的神，

在他的圣山下拜，

因为耶和华—我们的神本为圣！

主！你应允他们，你也赦免他们。（默想）事实上，你若不赦免他们，你就不会应允他们。诗人的话又值得我们深思：你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。虽然又应允、又赦免，你却没有放过他们—你按他们所行的报应他们。这句话粗看和大卫的说法不同：大卫的经历是：他（神）没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。（诗103:·10）这两句话并没有冲突，因为赦免是你的恩典，不是义务。你可以一次又一次赦免，但是他们何时才受管教呢？管教就是管制与教育；错了却学不会功课，那要受苦到何时啊！何况，在当时被掳与归回之间，诗人不能说他们没有得到你的报应。这是管制教育的结果。

第9节和第5节是类似的，只是语境更扩大了，用字也多一些！你们要尊崇耶和华—我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华—我们的神本为圣！你本为圣（㢠然不同），不是一般的神、一般的王。你坐着为王，你是永世的君王，你坐在二基路伯之上，你在锡安为大；你超乎万民之上。你喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义，你有能力听祷告，你赐给我们律例与法度；你有能力赦免，你也有能力管教、报应。耶和华啊！我们要尊崇你，在你的圣山下拜，因为你—耶和华是全然不同的那一位，你是以色列的圣者，独一无二的圣者！

 

  

【本日金句】

你们当尊崇耶和华—我们的神，

在他脚凳前下拜。

他本为圣！

                                    ～诗99:5

 

 

【注释】

诗题与背景：

本篇是耶和华作王的系列、六篇诗中最后的一篇。所谓系列，是指几首诗编列在一起；诗篇中以神为王的、不止这六篇，比较出名的还有第5, 10, 24, 29,45, 47, 68, 72, 74, 84, 89, 145, 146, 149各篇。但是这些诗篇中，含有“我的神、我的王”字样的、是个人顺服神的表达方式；而其他的、有些是有关君王登基或庆典的，即或有预言性、暗指弥赛亚，也是在被掳之前的背景，不像卷四中的这一系列，是归回之后收集的、集中在对于王权的再思考，从释经的角度看、其意义不同。

本诗的结构，很自然的、可以按“他本为圣”来分段。第一段，三节六行；第二段，两节六行；第三段，四节十二行。

 

耶和华作王；万民当战抖！

他坐在二基路伯上，地当动摇。

耶和华在锡安为大；

他超乎万民之上。

他们当称赞他大而可畏的名；

他本为圣！（vv. 1-3）

文字、语言的符号功能，是要受上下文约束的；若是不然，第1节就有矛盾。我们不是才读过，耶和华作王，世界就坚定、不得动摇吗？（诗93:1；96:10）这里怎么这么说呢？耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。（v. 1）这就要从上下文看了！万民战抖、地当动摇，是因为承受不住耶和华作王的威严和荣耀。（参诗96:9）诗人在这里用了古老的字汇：他坐在二基路伯上，而隐含的意思、就是他没有一直坐在施恩座上。这当然是和被掳的历史有关系的；现在归回了，耶和华神又掌权了。

耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。（v. 2）一面是锡安、一面是万民，这也是非常有趣的。以色列人过去因着悖逆、多次违背神而被踢到外邦，现在归回了；耶和华在锡安，在他自己的子民中，被尊为大。以色列人知道，他们之所以能归回、是因为神的权柄超乎万民之上，耶和华是全地的主，他掌管一切！所以，他们当称赞他大而可畏的名；他本为圣！他本为圣这几个字，是重在分别的意义上。神是独一无二的，与任何人所知道的、能够形容的人、事、物、理迥然不同；他是Wholly Another.

 

王有能力，喜爱公平，

坚立公正，

在雅各中施行公平和公义。

你们当尊崇耶和华—我们的神，

在他脚凳前下拜。

他本为圣！（vv. 4-5）

在这一段里，我们又看见了公平，公正，和公义的主题。耶和华作王，他的宝座是以公平和公义为根基的；他的审判是公义、公正而公平的。（诗96:10；97:2；98:9）我想这些回归的百姓知道，在小先知书写作的那些年间，以色列-犹大通国上下最大的问题就是社会公义荡然无存—还不是外侮；现在归回的新机运开始了。虽然仍然在异国君王的统治之下，神掌权—王有能力的信心促使他们发出由衷的赞美，也是诚心的盼望！

你们当尊崇耶和华—我们的神，在他脚凳前下拜。诗人的话透露出极深刻的感情；神不再是客观的了；他是 我们的神！这种语气是没有办法勉强的。有这样深度的孺慕之情，在他脚凳前下拜也是自然的、心甘情愿的！

有意思的是，诗人又说：他本为圣。圣洁的神耶和华竟然可以成为我们的神！这是多大的吊诡啊！

 

在他的祭司中有摩西和亚伦；

在求告他名的人中有撒母耳。

他们求告耶和华，他就应允他们。

他在云柱中对他们说话；

他们遵守他的法度

和他所赐给他们的律例。

耶和华—我们的神啊，你应允他们；

你是赦免他们的神，

却按他们所行的报应他们。

你们要尊崇耶和华—我们的神，

在他的圣山下拜，

因为耶和华—我们的神本为圣！（vv. 6-9）

最末了一段比较长；诗人提出了三个众人熟悉的名字：摩西、亚伦、和撒母耳。把摩西称为祭司、而不称为先知，是比较特别的；旧约里似乎没有其他的例子。事实上、摩西真的是祭司，虽然他只作了两、三个人的祭司，就是亚伦、和他的儿子—在他们承接圣职的时候献祭；（利8:6 ff）当亚伦犯罪的时候为他祷告；（民12:10-13）亚伦死的时候把他身上大祭司的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上。（民20:22-29）若是没有摩西，谁来设立亚伦作祭司呢！

摩西、亚伦、和撒母耳是与神亲密的人，神听他们的祷告；这不是普通的祷告，而是扭转乾坤的祷告。特别是摩西，他是忠心的代祷者，在百姓拜金牛犊事件之后、若是没有摩西的祷告，就没有以色列国了！（出32:30-35）撒母耳在“下野”之时说，至于我，断不停止为你们祷告，以至你们得罪耶和华。（撒上12:23）

此处第7节的话，云柱中指的是摩西和亚伦的经历，撒母耳是没有份的。诗人全不介意时间的错置、只在乎传递重要的信息，他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。“他们”是单指摩西、亚伦吗？还是全体以色列人都应该这样！

我们注意到“耶和华—我们的神”又出现了，而且不止一次。同样的亲切、同样的深情！在第8节经文中，我们要注意人称对象的含义；一开始说：耶和华—我们的神啊，你应允他们。自然，“他们”主要是指摩西、亚伦，百姓没有祷告；但是下文的“他们”立刻转向以色列百姓了：你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。神的赦免是因为摩西祷告，而应允继续带领以色列人（团体）进迦南；但是那些犯罪作恶的人却必须付出生命的代价！

末了一节，和第5节基本上是相同的：你们要尊崇耶和华—我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华—我们的神本为圣！一句话用了两次耶和华—我们的神；这不仅是为了这句话自身的韵律和节奏，更是和第5节遥遥相对，显出全诗的韵律和节奏。

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，尊崇神要有什么理由吗？若是要，这一个就够了；因为耶和华—我们的神本为圣！他是独一无二的，他也是我们的神、是我们主观经历的，并且他已经在我们的生命中作王；我们要尊崇他，在他的圣山下拜，在他的脚凳前下拜！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗明显强调耶和华本为圣，出现三次；这句话的意思你明白吗？什么是圣？

2.    公平、公正、公义（v. 4）的社会，你喜欢吗？那为什么耶和华作王万民却当战抖呢（v. 1）？

3.    摩西作过祭司吗？为什么诗人把他和亚伦同列为祭司（v. 6）？

4.    第6，7，8三节中的“他们”是指谁呢？是相同的一群人吗？神应允了谁的祷告，赦免了谁，又报应了谁？

5.    诗人从历史中得到借鉴，他说得非常笼统（例如v. 7）；你想他的读者明白吗？你能找出圣经的出处吗？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗出现三次的“他本为圣”就已经凸显出它的主题了。据此，也就自然分出了段落。

大纲：

一、      他本为圣！（1-3）

1.    耶和华作王

2.    耶和华在锡安为大

3.    他们当称赞他大而可畏的名

二、      他本为圣！（4-5）

1.    王有能力，喜爱公平，坚立公正，

2.    他在雅各中施行公平和公义

3.    你们当尊崇耶和华 ─ 我们的神，在他脚凳前下拜

三、      他本为圣！（6-9）

1.    耶和华应允摩西、亚伦和撒母耳

2.    他们遵守你的法度和所赐给他们的律例

3.    你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们

4.    你们要尊崇耶和华 ─ 我们的神，在他的圣山下拜