【实用诗篇】诗篇第九十七篇
1 耶和华作王！愿地快乐！
愿众海岛欢喜！
2 密云和幽暗在他的四围；
公义和公平是他宝座的根基。
3 有烈火在他前头行，
烧灭他四围的敌人。
4 他的闪电光照世界，
大地看见便震动。
5 诸山见耶和华的面，
就是全地之主的面，便消化如蜡。
6 诸天表明他的公义；
万民看见他的荣耀。
7 愿一切事奉雕刻的偶像、
靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。
万神哪，你们都当拜他。
8 耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；
犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。
9 因为你 ─ 耶和华至高，超乎全地；
你被尊崇，远超万神之上。
10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；
他保护圣民的性命，
搭救他们脱离恶人的手。
11 散布亮光是为义人；
预备喜乐是为正直人。
12 你们义人当靠耶和华欢喜，
称谢他可记念的圣名。
【相关诗歌】
（这是天父世界）
（我尊崇你）
（冠他万王之王）
（来向耶和华歌唱）
【默想诗篇】
97:1
耶和华作王！愿地快乐！
愿众海岛欢喜！
密云和幽暗在他的四围；
公义和公平是他宝座的根基。
有烈火在他前头行，
烧灭他四围的敌人。
这篇诗给人一种似曾相识的感觉；好像每一句话都在哪里见过。最明显的，第1节就是上一篇第10-11节的浓缩；而耶和华作王的主题也已经在第93、96篇里相继出现了。此处第1节应当翻译作：耶和华现在作王了！原文特别着重动词“现在”的时态；中文里竟丢了。这句话反应出这几篇诗更可能是被掳归回之后的作品。（默想）主啊！我巴不得我们也能用现在时态，把启示录里末了说的，重新说过：主耶稣阿，我愿你来！（启22:20）我愿你来作王！最好你现在就来！
如果再仔细读一读、想一想，诗人应该是熟读诗篇和先知书的，（默想）如果他不是有意的捕捉前人的灵感，就是他已经不知不觉受到他们的影响，所以字里行间都有他们的影子了。这不是轻看作者，反而是尊重，因为这表示他博览群书。（或者详细读一本书？）我们的文化也有这种“集锦”的做法，借用名人的佳句连成自己的作品。何况，本诗并不是完全抄袭，更可以说作者每一句话都引经据典。
1=賽42:10-12; 51:5。（我们用这符号表示第1节是从以赛亚书某章某节引来的。下同。）海岛也是地极的意思。（默想）我们太习惯于新约的思维方式，所以会问，在以赛亚的时代，神已经有福音传遍地极的思想吗？我说我们问得多蠢！是的，神早在亚伯拉罕的时候就有福音传给外邦人的想法了！（加3:8）不仅有想法，还有计划，并且一步一步执行；只是我们迟钝罢了。耶和华现在作王了！（这是好消息啊！）愿地快乐！愿众海岛欢喜！
2a=诗18:11。密云和黑暗是他的藏身之所。保罗说，神住在人不能靠近的光里；（提前6:16）（默想）我这样理解：神就是光、是人不能逼视的光，所以他不得不把自己隐藏在密云和幽暗里。2b=诗89:15；3a=诗50:3；58:9；3b=賽62:25。这几句话放在一起，其实很有创意。他的宝座也是光明荣耀的，原不能被黑暗遮蔽；所以烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。
97:4-6
他的闪电光照世界，
大地看见便震动。
诸山见耶和华的面，
就是全地之主的面，便消化如蜡。
诸天表明他的公义；
万民看见他的荣耀。
4a, b=诗77:18, 16。雷电仍然是人所知自然界极大的能力；诗人据此、用来彰显神的大能是不错的。（默想）康德以后，人们习惯于把自然界（形而下）和创造自然的神（形而上）分开来—好像自然定律和神没有关系！这是人的愚昧呢？还是人的智慧增长了？
5a=弥1:4；5b=弥4:13。诸山当然不能“见”耶和华的面；但是如果能见、肯定是要如蜡融化的。（感想）主啊，你看！我这一康德式的分析，竟让诗变得索然无味了！对于诗人所要表达、你的能力，我们还是要用心灵、用感情，而不是理性来体会的。
6a=诗50:6；6b=賽35:2，40:5，52:10，66:18。这两句话的对仗蛮有趣的；表明和看见：你早已表明了，就是等人来看见！（默想）但是有些人就是看不见。主啊！我们是有福的，蒙你怜悯，给我们可看的眼、会听的耳、能明白的心思。（太11:15）是啊！能看的眼、能听的耳、都是你所造的，（箴20:12）可是偏有人，他们的耳朵、他们的眼睛好像不是你造的！
97:7-8
愿一切事奉雕刻的偶像、
靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。
万神哪，你们都当拜他。
耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；
犹大的城邑也都快乐。
7a, b=賽42:17；耶10:14；申32:43（罗15:10）。
怎么样才能使外邦人知道他们所事奉的偶像是虚假、毫无能力的呢？（默想）约柜被掳到非利士人之地，放在大衮庙中，次日大衮扑倒在约柜前；他们把它扶起放在原处，又次日，大衮又扑倒在门槛上，手脚竟折断了。（撒上5:1-5）主啊，这只是约柜，并不是你自己啊！有人想，怎么我没有看见偶像断手断脚呢？唉！做了一次还不够吗？你说烦不烦！
其实你所要的，不是万神的敬拜；你要的是万民的敬拜—他们都是你手所造的。申命记里从摩西的话，诗人得到了灵感；这句话保罗在罗马书里也引用了。
第8节的排列，应该是这样三句话：
锡安就欢喜；
犹大的城邑也都快乐，
耶和华啊，因为听见你的判断。
8=诗48:11。“因为”两个字是很重要的；可惜中文漏了！因为听见你的判断；那又怎么样呢？这判断一定是叫人折服的，或者与外邦不同的。
97:9
因为你—耶和华至高，超乎全地；
你被尊崇，远超万神之上。
9a=诗83:19；9b-诗47:3, 10。这一个因为，没有前一个重。
（默想）诗人所选的概念或佳句，都是精彩的；我想这种筛选的过程是很自然的，会发生在我们读圣经的喜爱上。就好像我们背金句。这些句子也是现在我们耳熟能详的经文了！
97:10-12
你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；
他保护圣民的性命，
搭救他们脱离恶人的手。
散布亮光是为义人；
预备喜乐是为正直人。
你们义人当靠耶和华欢喜，
称谢他可记念的圣名。
10=诗37:28，34:21。爱神的人自然会爱神所爱、恶神所恶；所以就恨恶罪恶。
只有第11节不容易找到出典；应该算是诗人原创吧！倒是有一点像箴言的味道。（默想）散布亮光是为义人；亮光总是应该散布，用今天的话说，这是正能量。这里诗人的意思，是神散布亮光；目的是为（帮助）义人？至少我知道，这亮光可以照明义人的道路；它越照越明，直到正午！（箴4:18）耶稣教导我们：你们的光也当照在人前；有没有类似的涵义呢？（太5:16）预备喜乐是为正直人；正直人应该是选择直道而行的人吧！有时候直道不讨人喜欢；但是神的话安慰人：他会替正直人预备喜乐。
12a=诗32:11，12b=诗30:5。这篇诗一路读来，有一点分心；因为太在意比较，反而摸不着诗人的思路了。不过，他最後的结论是很直截了当的：你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。（祷告）主啊，让我符合义人的生活和生命，让我常常靠你欢喜，更学习常常纪念你，称谢你的圣名！
在今天读经、默想的过程中，我一直丟不开一个问题：主啊，如果我们爱你，昼思夜想你的话语，我们能不能真正融入你的思想、感情、而更像你呢？
【本日金句】
散布亮光是为义人；
预备喜乐是为正直人。
～诗97:11
【注释】
诗题与背景：
这篇诗虽然没有诗题；从内容看，也是一篇耶和华作王的诗。在卷四里，除了第94篇之外、从第93篇到第99篇，都很清楚的提到神作王，但语句各有不同：耶和华作王、耶和华为大王、大君王耶和华等等，不一而足。这篇诗开宗明义就宣告主题：“耶和华（现在）作王”！卷四的编撰者把这六篇诗集在一起，多少也有意思不让人忽略耶和华作王的主题。无疑的，在被掳归回之后，耶和华作王的意识形态也是凝合民族精神的重要因素。从波斯王古列元年下诏、允许人回到犹大的耶路撒冷为耶和华重建圣殿，一直到大利乌年王间圣殿才建成。在这期间，谁是君王？怎么说耶和华是王呢？大卫家已经没有人坐在宝座上，设巴萨只是省长；（拉1:8-11；5:14）直接有权柄管理他们的是外邦的君王。但是古列明确的宣告：耶和华天上的神已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷、为他建造殿宇。（代下36:23；拉1:2）大利乌也坚定古列的诏，任凭犹大人的省长、犹大人的长老，在原处建造神的殿. . .；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和众王子的寿命祈祷。（拉6:6-12）这两位外邦君王为何作出这样的决定呢？谁是真正有权能的君王呢？
耶和华作王！愿地快乐！
愿众海岛欢喜！
密云和幽暗在他的四围；
公义和公平是他宝座的根基。
有烈火在他前头行，
烧灭他四围的敌人。（vv. 1-3）
第1节的话、一定和诗96:11有相当程度的关联。众海岛的说法，以赛亚书也有；就着当时有限的地理和航海知识而言，在看得见的“大陆”之外，海洋延伸出去、若是还有地方、就是海岛了！所以众海岛的意思，应该就是指地极了。密云和幽暗是以色列人在西乃山下神显现的经历、并一再被复述；（出20:21；申4:11；5:22-23）不仅大卫的诗中这样说，（撒下22:12；诗18:11）所罗门也说神自己宣告他住在幽暗之中；（王上8:12；代下6:1）所以诗人用词并非新创。只有在新约、我们读到神住在人不能靠近的光中；（提前6:16）但这并不表示神不能以黑暗为他的藏身之所。
第2节下的话可能更重要；公义和公平是他宝座的根基。这句话也出现在诗89:14。公义是神的性情，也是绝对的标准；公平是神因着人的软弱，在两造之间定断是非、曲直的尺度。神设立宝座是为了治理和审判；惟愿世上所有的君王都是以公义和公平为宝座的根基。论到耶稣基督作王，希伯来书的作者引用诗篇45:6 说，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。（来1:8）在所有的作王诗篇中，都叫人想到神的儿子有一天要来作王；那才是真正的耶和华作王了！
第3节，有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。这是一幅争战的图画；我们的神乃是烈火。（申4:24；9:3；来12:29）不仅烧灭众敌人，火也有公义审判的含义。（赛33:14；66:15）这节经文使人想起希来书的作者，他是不是引用本诗篇呢？（来10:27）
他的闪电光照世界，
大地看见便震动。
诸山见耶和华的面，
就是全地之主的面，便消化如蜡。
诸天表明他的公义；
万民看见他的荣耀。（vv. 4-6）
既然有密云、幽暗和烈火，当然也可以有闪电。在富兰克林“放风筝”之前，没有人能、也没有人想到过要控制闪电；闪电给人的场面就是巨大的能力。神的闪电光照世界，大地看见便震动。这当然都是拟人化的说法；所要表明的就是神的能力。这一位以公义和公平作为他宝座根基的，也是有能力执行他一切旨意的神。
诸山消化如蜡。蜡遇见高温就会融化；融化的蜡是没有任何强度的、很快也就没有形状；中文的说法，大概可以说化作一滩水。无论是冰、是蜡、遇热就融化，为什么诸山融化？有什么巨大的热量呢？因为诸山见了耶和华的面，就是全地之主的面。这也是诸山拟人化的说法。
诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。我们注意到、在形容神的威严、能力、荣耀的时候，语言的表达能力是有相当限制的。而且在诗的境界中，往往只能意会、是不能分析的。第6节的话，稍微解救了我们释经的难题；把我们从完全抽象的描述中指出了诗人真正要表达的实质；一切受造之物、都要面对面的遇见神，而万民、就是一切神所造的人，不论是什么国家、种族、肤色、文化、语言，都要看见他的荣耀。
也许，以色列人因着被掳，不得不扩展他们的视野，更多的思想到耶和华作王，他必须是全地的主。
愿一切事奉雕刻的偶像、
靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。
万神哪，你们都当拜他。
耶和华啊，你的判断；
锡安听见就欢喜；
犹大的城邑也都快乐。（vv. 7-8）
神既然是全地之主，其他的外邦神呢？我相信这是犹太人被掳之后首先就会面对的反思；我们的神在那里呢？（珥2:17；诗42:3,10；79:10；115:2）因为犹大国被外邦所灭了。但是当他们归回的时候，所有消极的想法都转为积极了！耶和华作王了！
第7节，虚无之神、原文就是虚无；事奉雕刻的偶像、信靠虚无的，都蒙羞愧。接着再说，万神哪，你们都当拜他。万神已经没有了神的意义！偶像所代表的万神是什么呢！我们在这几篇耶和华作王的诗篇里、一再发现诗人说，他远超万神之上，不也是很自然的吗！
读者您也许注意到了，我把第8节的字改动了次序，因为原文就是这样的；重点在于神的判断。判断在此处的意义、超过了审判。神的判断总是最正确的；他使人高升，使人降卑；巴比伦的君王，强盛、威武有如尼布甲尼撒，他的国势不可一世！到了伯沙撒的日子，说倒就倒，因为他向神自高！一夜之间，为瑪代-波斯国的大利乌所杀！（参但以理书第五章）
因为你—耶和华至高，超乎全地；
你被尊崇，远超万神之上。（v. 9）
这一句话应当是本诗篇的核心—也是诗人、和一切爱神的人核心价值之所在。这篇诗所传递的信息、就是要我们这样有真实、深刻的认识；不在我们的脑子里，而在我们的心里。下文的发展也是很自然的了！
你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；
他保护圣民的性命，
搭救他们脱离恶人的手。
散布亮光是为义人；
预备喜乐是为正直人。
你们义人当靠耶和华欢喜，
称谢他可记念的圣名。（vv.10-12）
第10-12节两次用“你们”。这篇诗到了末了，因为核心价值的显明，诗人从客观的描述、宣告神的大能、威严、荣耀，转向同样爱耶和华的人、从心里对他们发出邀请。
你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；关键字就是爱耶和华。因为爱耶和华，所以会喜爱公义、恨恶罪恶。（诗45:7）何况，他（神）保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手！唯有忍耐等候神的人，会看见神自始至终的作为，而认识神的智慧、神的判断。
第11节这两句话很耐人寻味：散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。这两句话很有箴言的味道；说起来在整篇诗中、是最具有原创性的话。（这篇诗，我们在解释的过程中已经发现，有许多词句是直接抄袭“古诗”或是从古诗脱胎而来的；唯独这两句是原创。）从释经的观点来看，作者可能是针对归回、或将要归回的同胞们说的，鼓励他们向神忠心，做义人、正直人；并且也坚定他们重建故国的使命感。
第12节的话，是根据上一节、顺理成章的回到耶和华作王的主题。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。这个靠，是中文；原文的意思在耶和华里，只是中文没有这样的表达方式。我们借用新约的经历就容易了；耶稣说，在我里面有平安；（约16:33）我们不是靠他有平安，而是在他里面有平安。只有相信耶稣基督的人，能领会住在他里面的真实经历！他是葡萄树，我们是枝子。从救恩的目的来说，耶稣基督为我们钉十字架，又从死里复活的目的，就是要让我们可以与他联合—住在他里面。
我们当在耶和华里面喜乐，并且称谢他可记念的圣名。
耶和华作王了！
【查经】
1. 这篇诗“引用”了许多其他的诗篇；你认得出吗？你能列举出几处吗？
2. 你认为王重要的责任是哪些？这篇诗里提到了什么？和你的想法很靠近吗？
3. 第4,5节的“看见”是什么意思？诸山见耶和华的面 , . . . 便消化如蜡；你认为这句话只是形容吗？高山融化需要多少热量阿！神有这样的力量吗？
4. 诸天表明他的公义（v. 6）是怎么样的概念？能用什么别的字替代诸天二字吗？
5. 如果耶和华没有显明他的公义而被尊崇，你想义人会欢喜快乐吗？（vv. 8, 10-12）
【讲道大纲】
耶和华现在作王了！这篇欢乐敬拜的诗是什么场合写的？可能不容易查出来。但是不要紧，一定是有什么振奋人心的事。或许更进一步说，很可能是有什么公义公平的事被显明了。（vv. 2, 6, 8）前几篇诗告诉我们，耶和华作王世界就安定；耶和华今天作王了，所以义人都当欢喜快乐。
大纲：
一、 耶和华现在作王
1. 全地欢喜快乐——直到地极
2. 耶和华的宝座以公义公平为根基
3. 他的烈火烧灭敌人
二、 诸天表明他的公义
1. 他的闪电光照世界
2. 大地震动诸山融化
3. 万民看见他的荣耀
三、 耶和华至高——超乎万神之上
1. 事奉偶像者蒙羞
2. 万神都当敬拜他
3. 锡安因耶和华的判断欢喜
四、 耶和华掌权的状态
1. 爱神的都恨恶罪恶（义人）
2. 神拯救圣民脱离恶人的手
3. 他为义人散布亮光、为正直人预备喜乐
4. 义人当以耶和华欢喜
5. 义人当称谢他可纪念的名
