（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）

¹ 恶人的罪过在他心里说：

  我眼中不怕神！

² 他自夸自媚，

  以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。

³ 他口中的言语尽是罪孽诡诈；

  他与智慧善行已经断绝。

⁴ 他在床上图谋罪孽，

  定意行不善的道，不憎恶恶事。

⁵ 耶和华啊，你的慈爱上及诸天；

  你的信实达到穹苍。

⁶ 你的公义好像高山；

  你的判断如同深渊。

  耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。

⁷ 神啊，你的慈爱何其宝贵！

  世人投靠在你翅膀的荫下。

⁸ 他们必因你殿里的肥甘得以饱足；

  你也必叫他们喝你乐河的水。

⁹ 因为，在你那里有生命的源头；

  在你的光中，我们必得见光。

¹⁰ 愿你常施慈爱给认识你的人，

  常以公义待心里正直的人。

¹¹ 不容骄傲人的脚践踏我；

  不容凶恶人的手赶逐我。

¹² 在那里，作孽的人已经仆倒；

  他们被推倒，不能再起来。

 

 

【相关诗歌】

（乐河的水）

（唱一首天上的歌）

（在他翼下）Under His Wing

（在他同在的隐密处）

（在你光中必得见光）

 

 

【默想】

36:1-4

（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）

恶人的罪过在他心里说：

我眼中不怕神！       

他自夸自媚，

以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。

他口中的言语尽是罪孽诡诈；

他与智慧善行已经断绝。

他在床上图谋罪孽，

定意行不善的道，不憎恶恶事。

           这篇诗一开始大卫就没有给人准备，几乎是开门见山的宣告；其实也可以说他是一句话正中红心。大卫说，恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！恶人在心里说，他敢不敢当众说、公开说呢？未必。他可能还怕人，怕人知道他不怕神。公开说不怕神的人是很少的；因为他很可能被人提防、甚或排斥，至少会被当作异类。但是心里说这样话的人、就是干犯神，是已经犯罪了。自夸自媚，意思是恭维自己，其实就是自欺；自欺什么呢？就是以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。想想看！这个人是很可怕的，口中不说、心里却不怕神，他若是图谋奸恶、要做什么也没有人知道；阴阴的，你说他会不会自鸣得意？

 

36:5-6

耶和华啊，你的慈爱上及诸天；

你的信实达到穹苍。

你的公义好像高山；

你的判断如同深渊。

耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。

           读到这篇诗，特别是这5-6两节，就想起卫斯理约翰。（联想）他的日记里常常引用这两节经文：耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。重点在最后一句；原来，他（卫斯理）从马背上掉下来了！他平安无事­­——人民、牲畜，你都救护。卫斯理的事奉发展起来之后，他和同工需要巡回传道；他哪有时间读圣经呢？就在马背上！但那不是最安全的。比之今日，就是一边开车，一边划手机！我知道这不是正统的解经，但这又何妨呢！卫斯理因着你的慈爱，得着你的救护；若是我遇见车祸而蒙你保守，是不是也可以引用这两节经文呢？不过根据我的经验，一般说起来，铁马你是不一定救护的了。

 

36:7-9

神啊，你的慈爱何其宝贵！

世人投靠在你翅膀的荫下。

他们必因你殿里的肥甘得以饱足；

你也必叫他们喝你乐河的水。

因为，在你那里有生命的源头；

在你的光中，我们必得见光。

           大卫把神的慈爱（一件抽象的事），想像成具体的画面；世人投靠在你翅膀的荫下。因着这一幅图画，主啊，大卫让我理解：你的慈爱也包含了保护、遮盖、温暖、亲密的关系。神的翅膀，大卫有此说法，是不是就从圣殿里、约柜上，基路伯的翅膀遮盖了施恩宝座而联想来的呢？所以、接下来的话就很自然了：因为我们读的时候都明白，投靠在你翅膀的荫下，大卫这是讲属灵的事。他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。从翅膀的形象，一下子变成了圣殿，变成了喜乐的河。其实，殿里是没有什么肥甘的，何况饱足呢？要有肥甘也是在殿外；祭司或者处理祭物、还会有机会接触到肥甘吧！ 主啊，你真是让写诗的人不容易，因为你没有形象，而你也禁止人造像；翅膀什么的，大卫的想象力够丰富了。

因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。大卫不是近代意义的神学家。其实不需要神学家，一样可以讨论生命的源头；因为由神的概念，自然会联想到生命的源头。（默想）主啊！谢谢你，你赐人生命。没有生命，我们是什么呢？ 我听见很多人引用这句话：在你的光中，我们必得见光；但是我真的没有什么概念，光中怎么见光呢？有人解释，认为这是说，在你的光照之下，读圣经时会有亮光。好吧！我就这样接受吧！毕竟，我是相信你会光照我的，照明我的黑暗；我也相信在读经时你会启示你的真理。这些都是你的慈爱。

 

 

36:10-12

愿你常施慈爱给认识你的人，

常以公义待心里正直的人。

不容骄傲人的脚践踏我；

不容凶恶人的手赶逐我。

在那里，作孽的人已经仆倒；

他们被推倒，不能再起来。

这篇诗的主题，实在是神的慈爱。大卫在第5节、第7节、第10节，三次提到你的慈爱；最后一次又是一个祷告陈明在你面前：神啊！愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。什么是你的慈爱呢？我怎么经历你的慈爱呢？我不是在咬文嚼字，主啊，我的意思是，我怎么才能常得你的慈爱呢？（默想）有了，大卫说：认识你的人。主啊，若是我追求不断的认识你，是不是我就可以经常得到你的慈爱呢？你也会常以公义对待我，不是吗？卫斯理得着你的慈爱，因为他认识你，他爱你、不断的追求更深的认识你；还有千千万万认识你的人，都饱得你的慈爱。主啊，这一个由爱而产生亲密的关系是我所羡慕的。即使有各种的恶劣环境，像大卫所形容的，骄傲人的脚践踏我；凶恶人的手赶逐我，你的慈爱已经保护了我，你把作孽的恶人推倒，使他们不能再起来。

 

 

【本日金句】

神啊，你的慈爱何其宝贵！

世人投靠在你翅膀的荫下。

他们必因你殿里的肥甘得以饱足；

你也必叫他们喝你乐河的水。

因为，在你那里有生命的源头；

在你的光中，我们必得见光。

                                   ～诗36:7-9

 

 

【注释】

这篇诗是大卫署名为“耶和华的仆人”的第一篇。诗题：“耶和华的仆人大卫的诗，交于伶长”，说明大卫已经登基，但他仍自称为神的仆人。君王而仆人；这就是大卫，好君王、好仆人。虽然这篇诗开始于暴露恶人从里到外的种种问题，而结束也在看见神的作为，叫恶人扑倒，不再起来；但本诗最突出的却是中间一段。如果本诗只有第5节到第10节，也已经可以单独成为极好的赞美诗而传世。然而，从开始（第1-4节）及结束（第11-12节）看，这篇诗并非大卫在安静的环境中写出；像上一篇诗一样，还是有不少的恶人、骄傲人在他的四周伺机而动。这就愈发显出大卫在平稳安静中、得到了神的能力；他能写出第5-10节的话是何等不易！

 

大卫是这样开始的：

“恶人的罪过在他心里说，我眼中不怕神。”(v.1)

这叫我们立刻想起诗篇14篇“愚顽人心里能说没有神；”（诗14:1）只是口中不说，或者不敢说。所以有两种恶人：一种会说眼中不怕神，一种不说。一类是阳恶、明着来、和神对着干；一类阴恶、暗中较劲。

“他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露。”（v.2）

自夸自媚，其实就是我们所说的自吹自擂、自鸣得意——也不管有没有人要听。在两个世纪前，许多人自认为有了科学知识，就宣告基督教的信仰已经进了博物馆。事实上，今天只有很少数的人，还假科学之名反对神！他若是反对，一定是有别的原因——我们说这就是罪。大卫已经说了，恶人的罪过是不怕神——这是基本的罪；但是不怕神的态度叫他大胆犯罪，因而成了名符其实的恶人！而这些隐藏的罪孽没有不显露出来的。（参路2:34；11:44）神决定了显露的时间。

“他口中的言语，尽是罪孽诡诈；他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”（vv.3-4）

第2、3、4节经文出现三次“罪孽”。这里的描绘有不少的细节，好像大卫对这些恶人认识相当深刻；这也难怪，因为大卫深受其害。有很多的恶事和计谋是在晚上、在休息中想出来的。该睡的时候不睡，就想这些坏事！大卫说的很绝对，也很不留情：“他与智慧善行，已经断绝。他定意行不善的道，不憎恶恶事。”无论醒着、睡着，这些人心里只有一件事——恶事。一个人到这地步，就是走上绝路一去不回头了；套一句俗话，他是吃了秤砣铁了心！

“耶和华啊！你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊；耶和华啊！人民、牲畜，你都救护。”（vv.5-6）

这两节经文百读不厌，字字珠玑。这么许多美好的字眼放在一起：慈爱、信实、公义、判断，诸天、穹苍、高山、深渊，无怪读来令人心平气和；实在因为这都是神的本性和能力。而这些能力最终显于对他的百姓救护的大能。若你读过约翰卫斯理的日记，你就知道诗篇第36篇是他最常引用的诗篇之一，不是全篇，而是其中这两节。卫斯理终年旅行布道，他什么时候读圣经啊？就在马背上！但这是很不安全的，他常常从马背上掉下来；还好，多半人畜都平安无事。所以他就在日记里写上感恩的话，有时候他完整地引用第5、6两节，有时候就短短节录几个字：“人民牲畜，你都救护。”我们就知道他又从马上掉下来了！当然，他这不是按着正意分解圣经；只是卫斯理借用在自己身上。但我们也得佩服那时代人们读经的仔细。这么一节经文，亏得卫斯理能找得出来！

 

“神啊！你的慈爱何其宝贵；世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”（vv.7-8）

第7-9节论到投靠神慈爱的满足；大卫用了两个暗喻；一是翅膀——好像母鸟覆蔽雏鸟，一是食物之与人，“肥甘饱足，乐河之水畅饮”。这样的句子我们经常在诗歌里读到；写诗歌的人一再重复使用这些话，说明神是可经历的，人经历神是实在的，所以是可以共通的，又是可以重复的。很多属灵感觉无法解释，但是单用吃饱喝足来形容生命里面最真实、最基本、最需要的满足，这也是能共鸣的了。

“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（v.9）

神是我们投靠的对象，神也是我们满足的原因。为什么呢？因为他是生命的源头。不仅这样，祂也是光；这光能引导、能给人盼望、能消除一切的黑暗。基督徒常常说“光中见光”，原来出处就在于这篇诗；意思是说，行在神的光中，能继续有光，看得见前面的路；或者继续有光照明、而破除更深的黑暗。

“求你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。”（v.10）

这是大卫的心愿；又是祷告、也是祝福。大卫的思路是很清晰的，在结束本诗之前，此处他又提出公义和慈爱，呼应了第5、6节 。

“求你不容骄傲人的脚践踏我们，不让恶人的手赶逐我。在那里，作孽的人已经扑倒；他们被推倒，不能再起来。”（vv.11-12）

注意这里一个小小的“你”字。第11、12节说出大卫对那些骄傲、凶恶、作孽的人，不用自己的手去处理，而是让神解决。这是何等勇气！何等智慧！何等信心！大卫不要用他自己的方法处理，用自己的手收拾这些恶人。如果要自己处理，他不仅要忙碌不停，也说不出这样经历神的话了。这就是神的手段，这是大卫！

 

亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，你喜欢这篇诗吗？你愿意像卫斯理一样，常常经历神的救护吗？你愿意神施慈爱给你吗？可以、容易，只要你认识祂！不要做一个只敢在心里说“没有神”的人！来投靠神吧！你可以经历他的保护，来投靠在神翅膀的荫下吧！来经历祂，来认识祂吧！祂必然会除去你心中的黑暗，使你行走在神的光明中！

 

 

【查经问题】

1.    你读大卫这篇诗，觉得他写诗的情绪怎么样？是急躁不安呢？是忿忿不平呢？还是怎么着？

2.    前四节大卫描写恶人，你觉得中肯吗？恶人眼中不怕神，但是怕不怕他自己的罪孽被显露？他到底有没有什么怕的？

3.    第5节以后，读起来真顺；你觉得怎么样？用“行云流水”形容合适吗？

4.    谁是世人？（v. 7）为什么大卫说，世人投靠在你翅膀的荫下，而不说，只有信你的人投靠在你翅膀的荫下？（请参照第10节：这样看来，谁是世人？）

5.    第9节，“在你那里有生命的源头”是什么意思？“在你的光中，我们必得见光”作什么解释？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗最吸引人的，当然是第5节以下；所以讲道的重点也应该是投靠神的人所蒙受的慈爱与满足。相对之下，恶人心里说不怕神；他们失去的远远超过所惧怕神公义的判断（审判）。

大纲：

一、     恶人色厉内荏

1.    他心里说：我眼中不怕神！

2.    他自夸自媚（自鸣得意）

3.    他其实最怕罪孽被显露

4.    他离神渐行渐远

5.    他的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝

6.    他图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事

二、     神是慈爱信实的、又是公义的

1.    你的慈爱；你的信实

2.    你的公义；你的判断

3.    人民、牲畜，你都救护

4.    世人投靠在你翅膀的荫下

5.    你殿里的肥甘

6.    你乐河的水

7.    生命的源头

8.    光中见光

三、     大卫的祷告（神的作为）

1.    愿你常施慈爱给认识你的人

2.    （愿你）常以公义待心里正直的人

3.    作孽的人已经仆倒；不能再起来。