（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）

¹ 我曾说：我要谨慎我的言行，

  免得我舌头犯罪；

  恶人在我面前的时候，

  我要用嚼环勒住我的口。

² 我默然无声，连好话也不出口；

  我的愁苦就发动了，

³ 我的心在我里面发热。

  我默想的时候，火就烧起，

  我便用舌头说话。

⁴ 耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！

  我的寿数几何？

  叫我知道我的生命不长！

⁵ 你使我的年日窄如手掌；

  我一生的年数，在你面前如同无有。

  各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）

⁶ 世人行动实系幻影。

  他们忙乱，真是枉然；

  积蓄财宝，不知将来有谁收取。

⁷ 主啊，如今我等甚麽呢？

  我的指望在乎你！

⁸ 求你救我脱离一切的过犯，

  不要使我受愚顽人的羞辱。

⁹ 因我所遭遇的是出於你，

  我就默然不语。

¹⁰ 求你把你的责罚从我身上免去；

  因你手的责打，我便消灭。

¹¹ 你因人的罪恶惩罚他的时候，

  叫他的笑容(的笑容：或译所喜爱的)消灭，如衣被虫所咬。

  世人真是虚幻！（细拉）

¹² 耶和华啊，求你听我的祷告，

  留心听我的呼求！

  我流泪，求你不要静默无声！

  因为我在你面前是客旅， 

  是寄居的，像我列祖一般。

¹³ 求你宽容我，

  使我在去而不返之先可以力量复原。

 

 

【相关诗歌】

（要及时）

（指望在乎你）（粤语）

（因我所遭遇的是出於你）（小羊诗歌）

（默然不语）（诗篇39篇）

（诗篇38:11-12）

（寄居者的祷告）（粤语）

 

 

【默想】

 39:1-3

（大卫的诗，交与伶长耶杜顿）

我曾说：我要谨慎我的言行，

免得我舌头犯罪；

恶人在我面前的时候，

我要用嚼环勒住我的口。

我默然无声，连好话也不出口；

我的愁苦就发动了，

我的心在我里面发热。

我默想的时候，火就烧起，

我便用舌头说话。

           大卫把这篇诗给了伶长耶杜顿。（默想）我想他和耶杜顿之间一定很有默契；耶杜顿应当也知道大卫的脾气、知道他的忍耐是有限度的。这篇诗蛮有趣的，因为大卫让我们看见他的人性；原来他也会“按捺不住”的。谨言慎行人人都知道，但是心里一热的时候，舌头就管不住了。（我在偷笑）主啊，原来属灵如大卫，祸从口出其实和我们也差不多。大卫的话也很夸张：恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。嚼環是用来控制驴马的，哪里能用在人的嘴里呢！即便这样，表面可以暂时默然无声，但是难以抑制他里面的激动。大卫说，甚至连好话也不出口——因为一旦开口，说话转弯是很快的；好话立刻就可以转成坏话。这叫话锋一转！主啊，可不是吗！我想好些圣徒都有这样的经验。但是，言为心声，话是憋不住的，因为心里有话要说。硬憋叫他苦不堪言，心头一热、就失去了理智。（其实是失去了控制；意志力不管用了。）热到发火！（中文是很妙、很传神的。）大卫也默想­——他这默想、可不是我们读经的默想，而是心口相问；他是越想越气，火就上来了！大卫说，我便用舌头说话。（我默想）不用舌头还用什么说话呢？大卫把一句简单的话拉长了，除了为作诗的韵律、节奏之外，也有强调他无名之火心头起的意思。句子太短、没这个味道。主啊！我不是嘲笑大卫，我哪敢呢！我是想想自己，还有我所观察人世间的芸芸众生。我们都有这毛病啊！我要谢谢大卫、坦诚说出自己内心的故事，说了我不会说的话。不过，他终究没有说“后事如何，下回分解；”让我们悬着。他已经借着自己的感受、说出了自己的本相，以后发生什么事不再是那样重要了！

 

 

39:4-6

耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！

我的寿数几何？

叫我知道我的生命不长！

你使我的年日窄如手掌；

我一生的年数，在你面前如同无有。

各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。 

（细拉）

世人行动实系幻影。

他们忙乱，真是枉然；

积蓄财宝，不知将来有谁收取。

           （默想）大卫虽然没有告诉我们细节，却明显从你那里得到了重要的信息；他感叹生命之短暂。主啊，真的，一旦感到生命本质的虚空，许多事情的争执、坚持、较劲，都是无谓的了。在你的光中，大卫落在深刻的反思中；（细拉）他形容生命的短暂，岂是仅仅优美的文字呢？窄如手掌、可说是信手拈来的比方。我们会说人生如白驹过隙，谁也没有见过白驹，谁也没有见牠过隙；而手掌、也有比手掌更窄的，是每个人都可以看看自己的；五寸、十寸，短吗？比做人生，够短了！有一句话大卫说的深刻：各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（我不觉得他是消极。）他这话不是单为自己，也是为着提醒世人——世人行动实系幻影。但是有几个人幻梦会醒呢？他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。这不就是世人的生活写照吗？不管你我从事何种行业，一样落在这圈套中！忙乱和枉然、道尽了人生的虚空。有些人自己还认为忙乱得有意义呢！这不是凭理性、凭辩论能叫人折服的；只有在神的光中，才会感到这几句话的真实。福音书里，主啊，你也给了类似的比喻。（路12:16-21）有些人是因为疾病、有些人因为挫折、因为事业失败、有些人婚姻亮起红灯、有些人是儿女不顺心、有些人因为亲人离世 . . . ,而认识了神、而认识了这真理——生命是虚空的。但是、怎么说呢？也有人经历这些事而无动于衷的！也有人生活平顺，他也认识了神。这说明什么呢？这更证明只有神的光能开人的眼睛、照明我们的黑暗。

 

39:7-11

主啊，如今我等什么呢？

我的指望在乎你！

求你救我脱离一切的过犯，

不要使我受愚顽人的羞辱。

因我所遭遇的是出于你，

我就默然不语。

求你把你的责罚从我身上免去；

因你手的责打，我便消灭。

你因人的罪恶惩罚他的时候，

叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。

世人真是虚幻！（细拉）

我说大卫不消极、是有理由的；他有指望，而这指望不是地上看得见的东西。主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！大卫知道，在一切虚幻中，只有一个实体，就是你。大卫指望的，就是有一天要与你面对面。（默想）大卫的思想够深刻；这篇诗一开始、起于一个共通的经历：我们都有舌头不听管制的经历，我们觉得大卫是和我们差不多的人；但是大卫遇见了你，他认识自己生命的虚空。然而、他不消极；他积极盼望、等候你的日子。这是何等的勇气啊！由此激发了他今天的需要。第一、他需要你的拯救：求你救我脱离一切的过犯；不要使我受愚顽人的羞辱。在本诗开头的时候，我看见大卫按捺不住、却不知道原因；这里才透露了一些端倪——他可能受了人的羞辱，但是他现在不想说话了！他有了清楚的看见：因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。一切都是从你来的，正如约伯说的，我们从神手里得福，不也受祸吗？（伯2:10）大卫安静下来了！不是因为克制，而是因为认识神的主权。他只求蒙你保守、得脱离羞辱。大卫第二求：求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。（请参看上一篇诗篇）主啊，我明白了！当我滔滔不绝、用舌头说话的时候，我不会觉得自己有错。大卫变得十分柔顺、因为他和你的关系改变了。（默想）主啊，这让我明白了一件真理。我们很容易想到罪得赦免，是怕将来的审判，但是其实罪得赦免的目的，是要我恢复和你之间亲密无间的关系。我可以摸得到大卫的灵，他说：你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。其实不是指别人啊！大卫说的“他”正是自己所经历的。我是这么觉得的。世人真是虚幻！这是这篇诗里第几次出现这样的感叹啦？

 

39:12-13

耶和华啊，求你听我的祷告，

留心听我的呼求！

我流泪，求你不要静默无声！

因为我在你面前是客旅，

是寄居的，像我列祖一般。

求你宽容我，

使我在去而不返之先可以力量复原。

           大卫和你的关系正常了！耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！（默想）这是一个不再为自己说话，只是要和你说话、在灵里交通的人！他也要听见你安慰他的话。大卫说，我流泪，求你不要静默无声！（主啊，我羡慕他。）这真是一个返璞归真的人。简单到像小孩子一样。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。（默想）我喜欢把这两句话放在一起读。客旅、寄居，这是我们读圣经的时候才会遇见的字，平常我们不会这样感觉。大卫当然知道他的列祖，亚伯拉罕、以撒、雅各；在那上古的年代，他们活了不少年岁，但是终究他们的世代过去了。大卫的世代也过去了，现在是我们的时代。主啊，我知道我是客旅、是寄居的吗？我觉得吗？我真的活得像客旅、像寄居的吗？（这里我也要“细拉”了。）我真的像他们一样，时时仰望那一座有根基的城吗？（来11:13-16）只要我的心还没有清醒过来，仍然不停地为自己说话，不能看见我所遭遇的是出于你，不能默然不语，我就还是在虚幻之中！主啊！我是何等的软弱！（祷告）主啊！宽容我，求你使我在去而不返、见你之先、力量复原。

 

 

【本日金句】

因我所遭遇的是出于你，

我就默然不语。

                       ～诗39:9

 

 

【注释】

大卫的诗，交与伶长耶杜顿；这是第一篇有这样指名的诗篇。

耶杜顿是大卫的三位伶长之一；这篇诗交给他或许是正好轮到他当班，或者是大卫认为他适合演唱此诗。事奉不外两种，一种是偶然轮到（bychance），一种是特选（bychoice）。

 

“我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了；”（vv.1-2）

这篇诗一开始就告诉我们说话难，大卫知道要谨言慎行，重点是在慎行，因为NAS的翻译说，“guardmy ways,” 但是舌头先於行动，所以大卫才说免得舌头犯罪。说话一定有对象，说错话的经历人人有，我们的问题是不会分辨对象。特别是有恶人在场的时候更要小心；话已经不经意说出口，就收不回来了。大卫说，“我要用嚼环勒住我的口”，所以要默然无声；他的形容也够夸张的了。但是不说话更难。大卫的愁苦发动了。

“我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”（v. 3）

他在两难之间，虽然决定不说话、只是默默思想，结果还是不行、心开始发热，因此只好开口。很多人都有心发热的经历；要说话了，如鲠在喉不得不吐。但是这回大卫转向神说话，

“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何﹖叫我知道我的生命不长！你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）”（vv.4-5）

大卫说的话蛮出人意外的。他怎么会忽然想到生命的短暂呢！默然无声和默想不同。前者是消极的控制，后者是积极的集中在特定的事物上。大卫或者想到神，或者想到神的话语；总之这个默想使他由人生的短暂，想到生命的虚幻，而改变了他对原先事物的看法。原先认为不能忍受的事、那些不得不说的话，又怎么样呢！“虚幻”在NAS版本作“amere breath”，只是一口气。大卫在全然虚幻后面跟了一个“细拉”，这是要给我们思想的时间。如果大卫给了耶杜顿这篇诗，并叫他配乐，一定是标明要在这里停顿，或者要用适当的音乐帮助人转入沉思。

有关虚幻的沉思，从第6节开始发散，一直到第11节结束。

“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。”（v. 6）

我们常常说“为谁辛苦为谁忙。”究竟是为自己呢？还是为儿女呢？许多人也可能根本没有想过，但是许多人想过了还是一样，仍然不断积蓄。财宝的魅力在那里呢？（百思不得其解。）终其一生、一个人所能吃用享受的有限；用不完的留给谁呢！所罗门说的更消极，“那人是智慧、是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的！这也是虚空。”只有真正明白、领悟的人，才有以下的祷告。

“主啊，如今我等什么呢﹖我的指望在乎你！”（v. 7）

如今两个字用得好，这个等字也用得好。大卫在长时间的沉思默想之后、并没有认为生命是毫无意义的；他不是消极等到生命结束，他说，的指望在乎你！几千年来的智者都在寻找生命的意义。大卫的指望在乎神。奥古斯丁说，我们的心没有安息，除非我们安息於神。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，只要你不在生存线上挣扎，你总会面对生命的意义。你的答案是什么呢？短暂？虚空？你找到了出路吗？你要等到什么时候，才会承认大卫是对的呢﹖“主啊，我的指望在乎你！”第8、10、12、13节是大卫祷告的五个恳求。（在英文里就是五个祈使句。）第一，

“求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。”（v. 8）

大卫求神救他脱离一切的过犯。愚顽人不一定自己没有过犯，但眼睛特别尖，看得见他人的过犯；因为大卫活在光中，一举一动别人都看得见。他不像有些人活在黑暗中，没有人知道他在干什么。大卫说，

“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（v. 9）

这就让我们回到第1、2节，同样的“默然不语”；前面是消极的，可能是用意志力控制的，但是现在他默然不语，是因为知道一切都是出于神。

大卫的第二个祷告，

“求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。”（v. 10）

罪的工价就是死，犯罪必有刑罚。但在神有赦免之恩，否则大卫怎么样能赞美呢？

“你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）”（v. 11）

大卫说衣服被虫所咬、千疮百孔，叫我们想起以赛亚书所说我们各人的行为好像污秽的衣服（赛64:6），因为圣经用衣服代表人的行为。从第5节开始有关虚幻的沉思，到第11节，世人真是虚幻结束；且再次“细拉”。也许耶杜顿是用相同的乐句，再把人带回沉思深省与觉悟。既然生命不能永存，其上所建造的也必然不能永存。

“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”（v. 12）

大卫第三、第四个恳求，其实不是真正为什么内容的祈求，而是求神回应；大卫在神面前呼求、流泪的时候，求神不要静默无声。大卫提到他是客旅，是寄居的，表明他有归宿，他不是虚幻到只有一口气。他要回家，回到神永远的居所。客旅，寄居的，也是列祖的心态：亚伯拉罕、以撒、雅各固然居无定所；大卫的时代、以色列人已经安居在迦南地，但是大卫仍然是客旅、是寄居者的感觉——是另外一种寄居。最后大卫恳求，

“求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”（v. 13）

宽容，在英文的版本有不同的翻译；NAS作Turn yourgaze away from me, NIV 作Lookaway from me, 但是ParallelBible却直译作Lookon me, 意思正好相反。所以在平行的翻译中作Sparelook on me. 中文新译本就作，不要怒视我。大卫的意思可能是说，像我这样不堪的人还是免看了吧！大卫的意思，不要叫我无精打采的回来；在回来以前让我我力量复原、得以在地上生活，就好了！

 

这篇诗其实是一篇很特别的诗。你不能说大卫积极或者消极。也许你能说他累了；地上的生活让他累了。他有一个极其向往回家的感觉：天是我家。亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，你有过这样的想法吗？你好不好也像大卫一样祷告，求神使你力量复原，能够有力量走完人生的道路，然后去见主呢！

 

 

【查经问题】 

1.    勒住口舌容易吗？（v. 1）大卫夸大的话是不是很传神？在诗篇哪一篇里也有类似的话？心里发热是什么意思？（v.3）你有这样的经历吗？

2.    大卫从谨言慎行到想到自己生命不长，其中有怎样的心理过程？猜猜看？一般人在什么时候会想到生命的意义？大卫这篇诗中对于生命的态度是消极呢？是积极呢？他说了几次“虚幻”？

3.    大卫最终能管住自己的舌头，是为什么？是他的意志力吗？

4.    积蓄财宝似乎是人的天性；犹太人是什么看法？是变本加厉吗？中国人是什么看法？但是基督徒对财宝又是什么看法？

5.    大卫说：“主啊，如今我等甚麽呢？我的指望在乎你！”（v. 7）在你余生里，你等什么？等一个贵人出现吗？再回头想想，大卫自问自答，他是等死吗？

 

 

【讲道大纲】

引言：这篇诗明显的有两个主题：一是大卫要求自己谨言慎行；二是他感叹生命的虚空。这两个主题之间有什么关联吗？有的，那就是诗人想到要见主。所以他最后的祷告是：求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。掌握了这思路，这篇诗的大纲就迎刃而解了。

大纲：

一、     诗人感叹他不能控制自己的言行

1.    目的：免得我舌头犯罪

2.    克制：

（1）  我要用嚼环勒住我的口

（2）  我默然无声，连好话也不出口

（3）  我的愁苦就发动了

3.    克制不成：

（1）  我的心在我里面发热

（2）  我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话

二、     诗人感叹生命的短暂

1.    求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？

2.    叫我知道我的生命不长！

3.    你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。

4.    各人最稳妥的时候，真是全然虚幻

5.    世人行动实系幻影。

（1）  他们忙乱，真是枉然

（2）  积蓄财宝，不知将来有谁收取

三、     在神面前的自省

1.    如今我等甚麽呢？

2.    我的指望在乎你！

3.    我所遭遇的是出於你（所以默然不语；不是自己克制）

四、     求告（和谐：内心平静）

1.    求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱

2.    求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭

（世人真是虚幻！人因罪恶受惩罚的时候，笑容消灭，如衣被虫所咬）

3.    求你听我的祷告，留心听我的呼求！

4.    我流泪，求你不要静默无声！

（因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。）

5.    求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原

 

这篇诗怎么样？有没有说中你心里的感觉？