【实用诗篇】诗篇第三十三篇
1 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；
正直人的赞美是合宜的。
2 你们应当弹琴称谢耶和华，
用十弦瑟歌颂他。
3 应当向他唱新歌，
弹得巧妙，声音洪亮。
4 因为耶和华的言语正直；
凡他所做的尽都诚实。
5 他喜爱仁义公平；
遍地满了耶和华的慈爱。
6 诸天藉耶和华的命而造；
万象藉他口中的气而成。
7 他聚集海水如垒，
收藏深洋在库房。
8 愿全地都敬畏耶和华！
愿世上的居民都惧怕他！
9 因为他说有，就有，
命立，就立。
10 耶和华使列国的筹算归於无有，
使众民的思念无有功效。
11 耶和华的筹算永远立定；
他心中的思念万代常存。
12 以耶和华为神的，那国是有福的！
他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
13 耶和华从天上观看；
他看见一切的世人。
14 从他的居所往外察看
地上一切的居民。
15 他是那造成他们众人心的，
留意他们一切作为的。
16 君王不能因兵多得胜；
勇士不能因力大得救。
17 靠马得救是枉然的；
马也不能因力大救人。
18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人
和仰望他慈爱的人，
19 要救他们的命脱离死亡，
并使他们在饥荒中存活。
20 我们的心向来等候耶和华；
他是我们的帮助，我们的盾牌。
21 我们的心必靠他欢喜，
因为我们向来倚靠他的圣名。
22 耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，
向我们施行慈爱！
【相关诗歌】
（耶和华的眼目看顾敬畏他的人）
（我心等候耶和华）
（我要等候耶和华）
（有人靠车有人靠马）
【默想】
33:1-3
义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；
正直人的赞美是合宜的。
你们应当弹琴称谢耶和华，
用十弦瑟歌颂他。
应当向他唱新歌，
弹得巧妙，声音洪亮。
（联想）每次读到这篇诗，就想起某一位弟兄，他是钢琴家，因这几节经文蒙召。主啊！我真稀奇，因为你能用不同的话呼召不同的人；而且每一句话因着你（圣灵）的吹气、都活起来！这段经文，我绝不会想到有人就此放弃了多少人羡慕的喝彩与掌声，而甘愿走上十字架的道路！
大卫的时代，所使用的乐器，和现代乐器自然不同，那时还没有钢琴呢！大卫说的琴和十弦瑟究竟是什么？这并不要紧，要紧的是他开了先河（不仅仅是这一篇）、配合人声，使保罗口中的乐器，那“有声无气”的箫或琴，（林前14:7）也能用来敬拜。（默想）主啊，相形之下，保罗对音乐的素养好像不如大卫，他称这些器乐是没有生命气息的声音！我的钢琴家朋友，一个温文尔雅的弟兄，一定会有不同的看法吧！主啊，你也可以接受不同的乐器来敬拜你吧！由心而出、经过指间流露的音乐也是有生命的。
33:4-5
因为耶和华的言语正直；
凡他所做的尽都诚实。
他喜爱仁义公平；
遍地满了耶和华的慈爱。
弟兄啊，弟兄！你能借你的钢琴，表达大卫的这些话吗？我相信你是能的！怎么用音乐表达遍地满了耶和华的慈爱呢？希望你能写出极其柔美的曲调来。其实，历世历代的作曲家，从圣经中得着灵感写出了不知道多少伟大的作品；就是现在，我们不也天天唱诗歌吗？这些诗歌不都是今人读了圣经而谱曲的吗？圣经就是这一本，灵感却是无穷的！
33:6-7
诸天借耶和华的命而造；
万象借他口中的气而成。
他聚集海水如垒，
收藏深洋在库房。
弟兄啊，你要弹得巧妙，声音洪亮：又如行云流水，又要气势滂沱！弟兄，不容易啊！但是我相信你能做得到。瞧！我简直把这篇诗当做音乐家专用的了。当然不是这样！诗人在此回应了神创造的历史：起初神创造诸天和地。（创1:1）但是诗人的表达更美、更有诗意，他的用字也自然说明了他对于创造的理解。今天我们读来，不仅可以接受他的思想，也能欣赏他的文字之美、排比之工整。
33:8-9
愿全地都敬畏耶和华！
愿世上的居民都惧怕他！
因为他说有，就有，
命立，就立。
古代的先知、如诗人大卫，是十分聪明的，他们没有强不知以为知。孔老夫子说，知之为知之、不知为不知，是知也！就是要我们别乱说话，否则徒然证明自己的无知。“说有，就有，命立，就立。”简单的八个字、说明了大卫对创世纪中神创造的理解，而没有意思要说得更仔细；却是几千年来颠扑不破的真理。近代物理学的知识千百倍于古人，也不能更好解释神的创造。
33:10-11
耶和华使列国的筹算归于无有，
使众民的思念无有功效。
耶和华的筹算永远立定；
他心中的思念万代常存。
筹算对筹算，思念对思念；大卫用字朴实，产生强烈的对比。
思考和筹划，凡事谋定而后动；这不是一般的智慧，也是近代管理学所教导的吗？尤其是企业，特别讲究要有远大的愿景，聚脑力激荡于一室，集思广益，然后设定计划、逐步进行，不是吗？今天许多领袖也用这一套方法来治理教会；这种思想基本上颠覆了大卫的话。到底谁该颠覆谁啊？今天教会宁可相信上一半，用人的筹算，不愿信靠神、寻求神对于教会的计划。
（默想）我们真的相信耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存吗？包括对教会？那么，为什么我们不肯借着祷告来到他面前寻求他的心愿，借着他的话语明白他对于我们的旨意和计划呢？个人如此，教会也是！我们所表现的是真的相信吗？
33:12
以耶和华为神的，那国是有福的！
他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
这句话说得响亮。（默想）我想每一个基督徒都希望他的国家以耶和华为神；可是为什么没有几个国家肯这样做的呢？也许一两个世纪之前，有这样的国家，例如美国，但是现在，这个国家还能这样宣告吗？主啊，你的应许是对所有的人说的吗？任何一个国家都能支取？还是只能用在以色列，你的选民身上呢？我们的国家怎么样呢？
33:13-15
耶和华从天上观看；
他看见一切的世人。
从他的居所往外察看
地上一切的居民—
他是那造成他们众人心的，
留意他们一切作为的。
（默想）这篇诗是大卫写的吗？因为他在另外一篇诗里写过：耶和华坐在宝座上，他的慧眼察看世人。（诗11:4）在亚撒的时代，有一位先知名叫亚拿尼，警告、劝勉王要专心仰赖耶和华；他也说了类似的话，亚撒说：他（耶和华）的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。（代下16:9）先知有没有读过大卫的诗呢？
33:16-17
君王不能因兵多得胜；
勇士不能因力大得救。
靠马得救是枉然的；
马也不能因力大救人。
（默想）马是战争的工具；谁的兵马多，谁就有胜算。今天不是看有多少马了，马的时代过去了；比战车、比大炮、比火箭飞弹、比核子弹头、比军舰、比航母、比潜艇、比飞机、比无人飞机.. . ，想想都可怕。这武器的发展成什么了；我们还相信这两节圣经吗？比来比去比武力、就是没有和神相比。以色列以弹丸之地立国，居然数十年屹立不倒，这算不算这节经文的应许和应验呢？
33:18-19
耶和华的眼目看顾敬畏他的人
和仰望他慈爱的人，
要救他们的命脱离死亡，
并使他们在饥荒中存活。
神不是被动的；耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，看顾只能是主动的、是预防性的。看顾行李，你不能等到丢失了才去找。（默想）神的眼目看顾敬畏他的人，这些人是神认识的；他们仰望他的慈爱，他也没有叫他们失望。既然看顾，他们遭遇危险、缺乏，耶和华岂有不快快拯救，及时供应的吗？
33:20-22
我们的心向来等候耶和华；
他是我们的帮助，我们的盾牌。
我们的心必靠他欢喜，
因为我们向来倚靠他的圣名。
耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，
向我们施行慈爱！
我们的心向来等候耶和华；我们向来倚靠他的圣名。这两句话是不能分开的。倚靠和等候都是不能间断的；“向来”—意思就是一向如此、不间断。
最后一节（22节），仰望和慈爱、呼应了第18节的意思：耶和华的眼目看顾仰望他慈爱的人。而且，从这句话，本诗回到一开始的欢愉：义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。终究，不论我的音乐家弟兄是不是因此蒙召，这篇诗的欢乐赞美是自始至终跃然纸上的。难怪这么多人喜欢这篇诗了！
本日金句：
以耶和华为神的，那国是有福的！
他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
～诗33:12
【注释】
这篇诗是属于犹太人的。为什么我这样说呢？诗篇不是也属于新约的百姓吗？是的；诗篇是所有神儿女的产业，但是这一篇不同。除非你站在犹太人的立场，你很不容易体会第12节里真挚的感情。毕竟，历史上只有一个国家，宣告耶和华是她的神；以色列是神的产业。本诗没有标出作者的名字。但是因为它被收集在第一卷，并且说第12节话的人必然是对整个国家、民族有一些影响力；由此推论大卫所作、是合理的，至少是可能的。至于这篇诗的结构，是工整对称的。首3节和末3节各是六句成一单元(hexastichs)，中间的16节，分成8段、每段两节，以四句为一个单元。
“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。”（vv. 1-3）
起首的3节经文，激励了音乐敬拜事奉。音乐是赞美的重要媒介（媒体）和管道。神造人，不同于其他受造，为他设计了音乐的能力，除了歌唱，还包括了创造新的音乐（作曲），发明乐器的能力；更不要说组织乐团等等。首节的义人和正直人，并不是道德上、或是行为上的完全人；因为这是诗人呼吁人来敬拜神；而不是设限、订立极高的标准。只要靠神欢乐的人就应该来赞美祂！
“因为耶和华的言语正直。凡他所作的，尽都诚实。他喜爱仁义公平。遍地满了耶和华的慈爱。”（vv. 4-5）
第四节用了“因为”，就表明诗人知道、人成了义人和正直人是因为神的话语。有了神的话而顺服、遵行，人才能够成为义人和正直人。话是因，人是果。正直的话造就了正直的人。从第4节开始到11节诗人概略说出神的属性和能力；他并不是为了神学才历数神的作为。诗人首先说到神的言语正直；神根据他的话作事，所以他的作为尽都诚实——注意，诗人没有说神的作为如何伟大、奇妙，而是说尽都诚实；就是忠实地照着自己说的话成就。然后，才说出神的性情；祂喜爱仁义公平，并且祂是慈爱的。
“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。”（vv. 6-7）
接着，诗人才从神的属性、说到神的能力显于创造。神的创造总是一个无可避免的话题。然而，以色列民族，因着创世纪的默示、而没有神话性的故事（myth），只能从字面上接受、且清楚明白直接认识，神创造的能力是在他的话语之中。“神的话”和“神话”差别大了！
“愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。因为他说有，就有。命立，就立。”（vv.8-9）
第8节，因为神的创造而产生敬畏的态度；这是自然的。“说有就有；命立就立！”斩钉截铁！我们对神的创造，能理解多少呢！科学越昌明，知识越广传，我们越觉得神的创造不可思议！你我能不敬畏吗？若以有限的知识，否认神的创造，其愚不可及！侈谈敬畏！
“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”（vv. 10-11）
这两节是以列国的筹算与神的筹算对比。神创造万有是有计划的，祂也有能力完成。列国的筹算是什么呢？无非是国富民强，这还算是正常的，目的也不过是使自己更有竞争的优势。就着以色列的环境、来理解这一节圣经，那就是强敌环伺，列国的筹算是必除以色列而后快！众民的思念无有功效，众民思念什么？诗人当然不是指着一般的思念，为生活、为家庭、为事业等等；从上下文看，这是思想之战：拒绝神的救恩、抵挡神。三、五千年前大卫的时代，抵挡神的思想很可能就是指列国所敬拜的偶像，真神、假神之分；而现在，这抵挡神的思想之争，更是基本理念的问题了。但是，神的话怎么说？耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。我们可曾想过？最后说话的还是神。
“以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（v. 12）
第12节的话，可以单独看、背诵，也可以拿来和第10节对比。从结构来看，显然诗人用的也是排比；以耶和华为神的（人主动），他们之成为子民、（耶和华称之为自己的产业，）也是出于神的拣选（被动）；后者的被动更说出拣选的恩典：先被拣选，才蒙祝福；并且祝福是由团体而个人。先说那国是有福的；后说那民是有福的。第13节在格式上，与第12节相连；但从内容和语气来看，都应该和以下14、15节相连，只是因为诗的格式而分开了。所以我们还是把它放在一起注释；
“耶和华从天上观看。他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民。他是那造成他的们众人心的，留意他们一切作为的。”（vv. 13-15）
13、14节的排比是很容易看出来的：天上、地上，看见、察看，世人、居民。那些自然神论的人站立不住；因为这里明明说，神没有把祂所造的人（人类）丢在一边，任凭他们自生自灭。祂不仅看见（祂不能不看见），祂细细察看，祂更留意。如果前面两个动词（看见、察看）还比较中性，第三个动词（留意）可带有正面的关注。
“君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。”（vv. 16-17）
第16、17节两句话和13、14节相同，也是平行类比。君王因兵多得胜，勇士因力大得救；这原是常理。但这悖乎常理的事发生，是因为神的干预。诗篇里还有一句类似的话，神不喜悦马的力大、不喜爱人的腿快。（诗147:10）这是因为神不喜悦人单靠自己，而不倚靠神。
“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”（vv. 18-19）
从13-19节，整体的思想就是神一直在注意观看世人的作为，特别是敬畏神的人，仰望他慈爱的人。诗人没有说的，这样的人通常是受人攻击的。所以神应许要拯救他们。在饥荒中存活的意思，是说明在最恶劣的生存条件下，神的供应绝不短缺！想想以利亚，我们就明白了。
“我们的心向来等候耶和华。他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。”（vv. 20-22）
第20、21两节是很长的对句。等候、靠，帮助、倚靠，盾牌、圣名；只是因为句子长，容易错过。这两句话是对于13-19节的回应。作诗的人因为认识神而产生更深的倚靠。第22节用了一个很简单的结束，解释了20、21节倚靠神的因与果；但也是全诗自然的结束。
这篇诗从赞美开始，在赞美中诗人述说对神的认识，也就是神的属性；然后坚定的宣告以神立国的祝福，最後结束在对神的倚靠，仰望神的眷顾与保护。
【查经问题】
1. 这篇诗给了些建议：音乐的用处之一是赞美耶和华；你怎样赞美神呢？除此之外你还用什么方式赞美神呢？
2. 这篇诗主要是说明靠耶和华欢乐、和赞美神的原因。你能就诗人的话、将这些原因略为分类吗？
3. 他说到赞美的几类（各种）原因，有没有优先次序？还是杂乱无章？换个方式来问，他从哪里开始赞美，到哪里结束？
4. 第9节，“说有，就有，命立，就立。”是非常简洁、铿锵有力的话，诗人说的是什么？你能就此阐述发挥吗？
5. 这篇诗中赞美神的眷顾；有没有几句话你觉得最贴心的呢？（大家可以讨论。）
【讲道大纲】
这是一篇赞美神的诗；虽然没有具名，但是作者必然是一个思路清晰的人；虽然我们无法知道他祷告的时候有没有先打腹稿，但是他对于神的赞美条理分明；让人很容易抓住重点。（原来祷告也可以有条有理的。）
引言：诗人祷告的条理——由神的本性开始、到神的创造、管理与眷顾
大纲如下：
一、 宣召（vv.1-3）
1. 呼召义人、正直人
2. 靠耶和华欢乐；献上合宜的赞美
3. 怎样赞美：
（1） 弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他
（2） 向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮
二、 赞美赞美神的本性（vv.4-5）
1. 他说正直的：耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实
2. 他公平慈爱：他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱
三、 神的創造（vv.6-9）
1. 他创造的权柄和能力：他说有，就有，命立，就立
2. 他创造的见证：
（1） 诸天藉耶和华的命而造
（2） 万象藉他口中的气而成
（3） 他聚集海水如垒
（4） 收藏深洋在库房
3. 全地都当敬畏耶和华！世上的居民都当惧怕他！
四、 耶和華治理万国（vv. 10-12）
1. 人算不如神算：耶和华的筹算胜过列国的筹算
2. 他心中的思念万代常存，众民的思念无有功效
3. 以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
五、 神察看世人（vv. 13-15）
1. 他的眼目遍察全地：耶和华看见一切的世人
2. 耶和华从他的居所往外察看地上一切的居民
3. 耶和华留意他们一切作为；因为 他造了众人的心
六、 神拯救敬畏他的人（vv. 16-19）
1. 倚靠君王是愚昧的：君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救
2. 倚靠军力是枉然的：靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人
3. 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人
4. 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活
七、 稱頌讚美仰望（vv. 20-22）
1. 我们的心向来等候耶和华
2. 他是我们的帮助，我们的盾牌
3. 我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名
4. 耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱！
