（大卫的诗。）

¹ 不要为作恶的心怀不平，

  也不要向那行不义的生出嫉妒。

² 因为他们如草快被割下，

  又如青菜快要枯乾。

³ 你当倚靠耶和华而行善，

  住在地上，以他的信实为粮；

⁴ 又要以耶和华为乐，

  他就将你心里所求的赐给你。

⁵ 当将你的事交托耶和华，

  并倚靠他，他就必成全。

⁶ 他要使你的公义如光发出，

  使你的公平明如正午。

⁷ 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；

  不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。

⁸ 当止住怒气，离弃忿怒；

  不要心怀不平，以致作恶。

⁹ 因为作恶的必被剪除；

  惟有等候耶和华的必承受地土。

¹⁰ 还有片时，恶人要归於无有；

  你就是细察他的住处也要归於无有。

¹¹ 但谦卑人必承受地土，

  以丰盛的平安为乐。

¹² 恶人设谋害义人，

  又向他咬牙。

¹³ 主要笑他，

  因见他受罚的日子将要来到。

¹⁴ 恶人已经弓上弦，刀出鞘，

  要打倒困苦穷乏的人，

  要杀害行动正直的人。

¹⁵ 他们的刀必刺入自己的心；

  他们的弓必被折断。

¹⁶ 一个义人所有的虽少，

  强过许多恶人的富馀。

¹⁷ 因为恶人的膀臂必被折断；

  但耶和华是扶持义人。

¹⁸ 耶和华知道完全人的日子；

  他们的产业要存到永远。

¹⁹ 他们在急难的时候不致羞愧，

  在饥荒的日子必得饱足。

²⁰ 恶人却要灭亡。

  耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或译：像草地的华美）；

  他们要消灭，要如烟消灭。

²¹ 恶人借贷而不偿还；

  义人却恩待人，并且施舍。

²² 蒙耶和华赐福的必承受地土；

  被他咒诅的必被剪除。

²³ 义人的脚步被耶和华立定；

  他的道路，耶和华也喜爱。

²⁴ 他虽失脚也不至全身仆倒，

  因为耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。

²⁵ 我从前年幼，现在年老，

  却未见过义人被弃，

  也未见过他的後裔讨饭。

²⁶ 他终日恩待人，借给人；

  他的後裔也蒙福！

²⁷ 你当离恶行善，

  就可永远安居。

²⁸ 因为，耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；

  他们永蒙保佑，但恶人的後裔必被剪除。

²⁹ 义人必承受地土，

  永居其上。

³⁰ 义人的口谈论智慧；

  他的舌头讲说公平。

³¹ 神的律法在他心里；

  他的脚总不滑跌。

³² 恶人窥探义人，

  想要杀他。

³³ 耶和华必不撇他在恶人手中；

  当审判的时候，也不定他的罪。

³⁴ 你当等候耶和华，遵守他的道，

  他就抬举你，使你承受地土；

  恶人被剪除的时候，你必看见。

³⁵ 我见过恶人大有势力，

  好像一根青翠树在本土生发。

³⁶ 有人从那里经过，

  不料，他没有了；

  我也寻找他，却寻不着。

³⁷ 你要细察那完全人，观看那正直人，

  因为和平人有好结局。

³⁸ 至於犯法的人，必一同灭绝；

  恶人终必剪除。

³⁹ 但义人得救是由於耶和华；

  他在患难时作他们的营寨。

⁴⁰ 耶和华帮助他们，解救他们；

  他解救他们脱离恶人，把他们救出来，

  因为他们投靠他。

 

 

【相关诗歌】

（倚靠耶和华）

（倚靠耶和华的人）

（你若倚靠耶和华真有福）

（以他的信实为粮）

 

 

【默想】

（大卫的诗）

37:1-2

不要为作恶的心怀不平，

也不要向那行不义的生出嫉妒。

因为他们如草快被割下，

又如青菜快要枯干。

           啊！诗篇37篇；是我最喜欢的诗篇之一。我最喜欢，因为我常常心怀不平，所以需要一再读这篇大卫的诗；它让我心平气和。大卫的一生（v.25）一定看过许多作恶的、和行不义的人，他们得着好处叫人嫉妒，却没有我们想象中的“果报”；（默想）也许正是因为这样，我们才会心怀不平吧！大卫给了我们不同的时间点；不要嫉妒，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。两个快要，道出了事实真相：是快、不是慢；而这快慢不是我们来决定，时间表在神手中。

 

37:3-4

你当倚靠耶和华而行善，

住在地上，以他的信实为粮；

又要以耶和华为乐，

他就将你心里所求的赐给你。

           大卫告诉我、不要看人；因为我们每个人都应当面对神。作恶的和行不义的是在神手里，神自会把他们“割下”，不用我操心；我只要倚靠耶和华，倚靠耶和华而行善，因为我也是要向神负责的。（默想）主啊！为什么这道理我懂得，却老是看着别人碗里的菜呢！主啊，还是因为我没有定睛在你身上！（祷告）主啊，给我单纯的眼睛！让我专心仰望你、专心倚靠你。不仅行善，更是倚靠你过生活。在地上，我要以你的信实为粮；又要以耶和华为乐。（默想）以神为粮和以神为乐是两个层次的享受；粮赖以生存、活命，以色列人在旷野四十年，你从天上赐吗哪给他们，但是没有听说他们快乐的，反倒常常抱怨。以耶和华为乐、对属乎肉体的人是什么样的观念呢？大卫真是很特别，他会以神为乐。幸亏保罗给我们解释了救恩的意义；我们既借着我主耶稣基督、得与神和好，也就借着他、以神为乐。（罗5:11）原来，以神为乐是先要与神和好的，然后才会在基督里以神为乐。所以，如果我不喜乐，是因为关系不对，没有借着基督来到父神那里。末了一句话是个赏赐：他就将你心里所求的赐给你。心里所求的是什么呢？大卫没有说；各人所求的都不一样吧。有人求福、有人求壽、有人求多子多孙，今天有人求汽车、洋房、也有人心里求苹果手机；这些都可以求吗？照大卫的话，当然可以求，也不用说出来、只要心里求就可以了——只要做到以上所说的就可以了；因为：你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。（联想）今天的教导和这有些不同；今天许多传道人鼓励人：不仅要宣告、还要确定的宣告你要什么，认为这样才是信心。我认为大卫不是保守或不保守，而是他比较有信心。心里所求的原不必说出来，因为神知道；凭自己的意思和感觉，说了不成、反会被人耻笑。

 

37:5-6

当将你的事交托耶和华，

并倚靠他，他就必成全。

他要使你的公义如光发出，

使你的公平明如正午。

           和上面一句类似的：当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（默想）主啊！这是太好的对照；真正的信心、会看见事情成就的，是交托与倚靠。（祷告）主啊，求你提醒我，在那些事上，我没有真正的交托；在那些事上，我没有全心的倚靠你。主啊，我在这里等候你。 大卫一定是被神的灵感动，说出这么美的话：他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。如果逆向思考，也可能这是大卫的愿望。他是君王。他知道公义和公平是神宝座的根基——神的宝座是这样，人的宝座也应当如此！（诗89:14；97:2）照着这个原则，每一个倚靠神的人，神也要表明他的公义和公平、好照亮在周围的人群。主啊！我记得你说，你们的光也当照在人前！（太5:16）求主帮助我！

 

37:7

你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；

不要因那道路通达的

和那恶谋成就的心怀不平。

           这句话说的太好了！你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要多说话！这句话正面总结了大卫前面所有的教导，也回应了一开始的劝勉：不要心怀不平；不要因为别人道路通达、甚或恶谋成就而心怀不平。所有的一切，神不是不知道、也不是不理会；我们总是希望神快快的做事，巴不得昨天就已经把这些作恶如草的快快割下！但是、主啊，我知道时间表在你手中；你要我们耐心等候，其中一定有更深的目的。我就默然、倚靠耶和华吧！

 

37:8-9

当止住怒气，离弃忿怒；

不要心怀不平，以致作恶。

因为作恶的必被剪除；

惟有等候耶和华的必承受地土。

           大卫第三次说，不要心怀不平。大卫有经验，他逃避扫罗的时候到了迦密，打发仆人带话给拿八、请求帮助。其实他的仆人们很有分寸，他们只提大卫的名问安，就住了口，并没有要求什么。（撒上25:9）拿八这个愚顽人却出言不逊；大卫气不过了！他决定带四百人上去攻击拿八。（撒上25:13,21-22）幸亏亚比该拦阻、婉言相劝，不然他就作恶了！（撒上25:23-33）等候神；不要把公义、公平放在自己的手中；不要作恶，让神来显明。（祷告）主啊，帮助我，叫我牢牢记住。

 

37:10-11

还有片时，恶人要归于无有；

你就是细察他的住处也要归于无有。

但谦卑人必承受地土，

以丰盛的平安为乐。

           还是这基本的问题；我们不能忍耐等候。神说是片时；噢，是大卫说的！我想他从刚才我们提到拿八的事件学会了什么叫片时。大卫一度不能忍耐、不能等候，因为他手中是有能力的，足足可以杀了拿八；好在他听了亚比该的劝，要不然他就看不到神的手。片时是多久呢？在拿八的事件，就是十天；十天之后，耶和华击打拿八，他就死了。（撒上25:36-38）十天．主啊！说来惭愧，我连一天的忍耐、等待，有时候都不行！主啊，怜悯！紧接着第9节，第11节又第二次说，承受地土。但谦卑人必承受地土，这个“但”字是从第10节来的。第10节说，你就是细察他（恶人）的住处也要归于无有。地是人所依附的；没有地，人将何所依？这个道理自古至今颠扑不破。所以承受地土就是最基本的安身立命。谦卑人必承受地土，也就是说，他不把“公义”放在自己手中，自己等不及动手；他是等候耶和华的。新约里，主啊，你来了，你也教导门徒、教导我们，温柔的人有福了，因为他们必承受地土。（太5:5）（联想）主啊，以色列人的地土都是承受来的；是你给他们的。这是你教导他们的观念吗？从亚伯拉罕起就是如此！摩西（其实是约书亚）带领以色列人进迦南，他们承受迦南地为产业，以后代代相传，都是从父、祖承受的。所以，以色列人知道，地不可永卖，因为地实在是神的。（利25:23）主啊，世人都错了，以为地是可以巧取豪夺的；因此产生了人与人的钩心斗角，国与国之间的争战连绵，世界永无宁日。有多少人真的相信谦卑人必承受地土呢？承受地土是神的恩典，所以谦卑的人也要以丰盛的平安为乐。是神的平安；神所赐的平安。

 

37:12-13

恶人设谋害义人，

又向他咬牙。

主要笑他，

因见他受罚的日子将要来到。

           在这一段里，从12-22节、恶人和义人短兵相接了。上面一段、从1-11节还比较客观，大卫多少站在属灵的高度劝勉、教导“别人”；现在这一段，我读起来很难觉得大卫不在其中。（默想）主啊，我的感觉和看法对不对呢？在圣经可靠的历史中，大卫永远处在挨打的一方；他总是承受恶人的攻击。恶人设谋害义人，又向他咬牙。我一再发现大卫擅长把人对他的攻击、让主来回应；就像这里，大卫说：主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。不认识他的人、或许会以为大卫阿Q，但是认识他的人就知道这不仅是大卫的信心、更是他的敬虔。没有一件事、他不是经过主而和人接触的。

 

37:14-15

恶人已经弓上弦，刀出鞘，

要打倒困苦穷乏的人，

要杀害行动正直的人。

他们的刀必刺入自己的心；

他们的弓必被折断。

           大卫指出恶人的攻击性：恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。（默想）真的很特别，但是为什么恶人就是有攻击性呢？有义人攻击别人的吗？也许我们应当这样理解：因为攻击性，他就是恶人！他要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。困苦穷乏的人是弱势群体，照今天的社会公义来看，是需要保护的群体。行动正直的人，一般就是指循规蹈矩的正直人，也许就是我们所认为的老实人。老实人就容易被人欺负、愚弄，（罗16:18）所以我们看见这些恶人之可恶，专挑软的吃！但是大卫说了：他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。和上文一样，他并不是空空的吓唬人，或者无可奈何的咒诅，大卫相信神的公义和保护。

 

37:16-17

一个义人所有的虽少，

强过许多恶人的富余。

因为恶人的膀臂必被折断；

但耶和华是扶持义人。

           主啊！第16节这两句话，真让人舒服。富足与缺少不是绝对的；保罗也告诉我们他的秘诀：我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，（腓4:12-13）因为他所倚靠的是神、而不是物质的条件。（默想）一个义人所有的虽少，但是他有神、他有神同在，所以他比什么人都富余。恶人，恶人所倚靠的是自己；一个人无论有多少资源、都是有限的，总有用完的时候，恶人总认为自己的膀臂够硬，但是大卫毫不留情的说，必被折断；到那时、他所有的他还能自恃吗！但耶和华是扶持义人；义人不需要自己有多大的能力，那不重要、重要的是有一位有能力的神是扶持他的。（祷告）主啊，赦免我！虽然我不认为自己是恶人、常要攻击别人，但是我常常自认为有能力，我相信自己的膀臂、胜过需要你的扶持。我是何等的愚昧啊！

 

37:18-20

耶和华知道完全人的日子；

他们的产业要存到永远。

他们在急难的时候不致羞愧，

在饥荒的日子必得饱足。

恶人却要灭亡。

耶和华的仇敌要像羊羔的脂油；

他们要消灭，要如烟消灭。

           好，更好了，出现了完全人！耶和华知道完全人的日子。主啊，这是何等的安慰！没有人能知道自己的日子，我们的日子是在你手中。摩西就说了，求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。因为你使人归于尘土，说，你们世人要归回。（诗90:12,3）大卫（？）又说，你收回他们的气，他们就死亡归于尘土。（诗104:29）所以人不过是一口气而已！但是、此处，大卫说，耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。产业存到永远，是因为他的日子存到永远。如果生命都没了，产业又有何用呢！主啊，感谢你，你为我们预备永远的家，主啊，我相信你的话：你去为我们预备地方，还要接我们去！（约14:2-3）（默想）完全人也有急难吗？当然！要不然大卫何必写诗呢？大卫也许就是要告诉我们、这个世界不是理想的，就是完全人也不一定就一帆风顺，他也会有急难的日子，但是完全人不致羞愧；在饥荒的日子必得饱足。主说，在世上你们有苦难，但是在我里面有平安。（约16:33）不是一样的意思吗？（默想、祷告）主啊，在大卫的时代，他们对灭亡的看法是怎样的呢？灭亡就是死亡吗？就是没有了？还是因为没有永远了？大卫说，耶和华的仇敌要像羊羔的脂油；他们要消灭，要如烟消灭。像羊羔的脂油？这样的消灭岂不是就如同气化、消失、无影无踪吗？但这只是身体的消失，还有灵魂哪！他们不知道人人都有一死，死后且有审判吗？（来9:27）（祷告）主啊，旧约时代的人、可能对真理的认识、不像我们所知道的；但是，主啊！虽然已经有圣经了，已经默示出来了，这世代的人对真理的认识，可能还不如以前的世代呢！消灭、灭亡、（审判），这些可怕的字眼，人们对它无动于衷！奈何！

 

37:21-22

恶人借贷而不偿还；

义人却恩待人，并且施舍。

蒙耶和华赐福的必承受地土；

被他咒诅的必被剪除。

           （联想）今天人对于借贷的看法，可能与圣经的时代有很大的差异。一个农牧的社会（主要的资源是土地）可能看不见工业化的社会繁荣、对资金的需求以及抵押贷款的效应。（杠杆作用。）主啊，我们作为基督徒、应当怎样看待资金和信用贷款呢？恶人借贷而不偿还；显然这是蓄意的、恶性的倒债、赖债。人是很聪明的，借贷而不偿还古已有之！义人却恩待人，并且施舍。主啊，他不笨；这样的人，他是集财宝在天。（太19:21）其实，犹太人是知道应当恩待贫穷的、寄居的、和孤儿寡妇；（申10:18；14:29；16:11；24:19-21；26:12-13；22:17）但是肯这样做的，只有宅心仁厚的。第三次，这篇诗出现承受地土的话。这里有一个对比：蒙耶和华赐福和被他咒诅。主啊，我很少看见大卫直接说你会咒诅人——但这是真的；祝福和咒诅都是你的决定。你, 独自为神，没有人能为你、替你决定谁当受咒诅，谁可以蒙祝福。我是要承受地土呢，还是要他被咒诅？这个，我需要告诉你吗？当然不！主，你知道的，我愿意承受你的祝福！

 

37:23-24

义人的脚步被耶和华立定；

他的道路，耶和华也喜爱。

他虽失脚也不至全身仆倒，

因为耶和华用手搀扶他。

           人没有不失脚的，关键是能不能再爬起来。（默想）一般人都不会天天这样警觉，因为跌倒了再爬起来不是一件难事；但是如果已经上了年纪，恐怕就会念兹在兹了，常常提醒自己：千万不要摔跤啊。大卫说，他虽失脚也不至全身仆倒，何等的安慰啊，因为耶和华用手搀扶他。我羡慕这样一个亲密的关系。（祷告）主啊，我要与你同行啊！不然你怎么用手搀扶我呢！主，我知道， 大卫说的是属灵的事情，并不是寻常跌跤。义人的脚步是什么呢？义人要走义路。（诗23:3）义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。（默想）这可真有趣！我以为义人喜爱耶和华的道路，但是大卫把它改过来了：耶和华喜爱义人的道路。可见，主啊，你也给人很大的自由，他可以走“自己”选择的路。但是，事实的真相应当是这样：义人已经明白、熟悉、被训练、认识你到一个地步，会选择走在你的道路上了。所以、他的道路，你特别喜悦。主啊！不用说你喜爱，我也羡慕；羡慕我能到这样的地步：我的选择就是你要我选择的。但愿我学会、你的旨意永远成为我的选择。

 

37:25-26

我从前年幼，现在年老，

却未见过义人被弃，

也未见过他的后裔讨饭。

他终日恩待人，借给人；

他的后裔也蒙福！

           这两句平铺直叙的话，不知道怎么着，摸到我的心。大卫的视野、他一生的阅历不可谓不广；到老了、由他口中说出这样的话、真是有份量。（感想）他说这句话的时候，有一种坦荡荡的感觉。大卫也不是只认识义人和他的后裔；他一定也有比较，比较义人和恶人的结局。他看穿了人间的炎凉百态，说起话来却非常淡泊、没有丝毫激动，用平常心、用事实说话，鼓励人坚持走在义人的路上。

 

37:27-29

你当离恶行善，

就可永远安居。

因为，耶和华喜爱公平，

不撇弃他的圣民；

他们永蒙保佑，

但恶人的后裔必被剪除。

义人必承受地土，

永居其上。

           大卫在这篇诗里、第四次提到义人必承受地土，永居其上。这不是义人要胜过恶人，谁胜谁败的问题；义人不争竞，这是他“承受”得来的，是出于神的作为。（默想）神啊！你的干预是出于你的本性：因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。神喜爱公平，这是你的本性。恶人埋伏在暗处、要害心里正直的人；（v.17,32）这不是公平的“游戏规则”，所以耶和华出手干预。（默想）主啊！感谢你，因为你的本性如此；你造了我们，你不撇弃你的子民，所以正直人有盼望，他们必永蒙保佑。（默想）主啊，我不能想象，一位有大能创造宇宙万物的神，若是邪恶的，会有怎样的世界！这个世界因为有邪恶的人，已经是这样可怕了！神如果不是良善的，如果耶和华不喜爱公平、公义，我们还有救吗？主啊，我们不仅知道你是公平、公义、良善的，我们更要有信心，相信你借大卫所说的话，这是关乎你的权柄与应许：你当离恶行善，就可永远安居。义人必承受地土，永居其上。

 

37:30-31

义人的口谈论智慧；

他的舌头讲说公平。

神的律法在他心里；

他的脚总不滑跌。

           （默想）主啊，你借着摩西颁布了律法、原是出于爱，为了教导你的百姓，让我们明白你的性情；但是律法的功用却成了咒诅，因为我们没有你的性情、也不想要学习你的律例、典章。义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。主啊，我甚宝贵你的话语，因为其中有你的智慧，但是今天的世代、并没有比以往的世代更属灵、更晓得选择你作为我们的智慧。今天的世代，借反对律法主义、权威主义而丢弃了你的话语，放弃了你的智慧、而随从人的智慧。在保罗的时代，他已经感叹，属血气的人不能领会神圣灵的事，反倒以为愚拙！（林前2:14）主啊，有多少人是把你的话语放在嘴边、天天谈论的呢？申命记的教训不再被人看重，（申6:4-9）就等于是神的话语被人丢在脑后；属灵光景的低落岂是没有原因的呢！律法若真的在人心里，他一定会常常谈论。口中不讨论、是因为心中没有神的话。事奉主的人若是再不努力、鼓励圣徒下功夫多读圣经，我们所面临的受众，很可能是圣经文盲的世代。（求主怜悯！）只有把你的话语珍藏在心里，才能叫我们不滑跌。

 

37:32-33

恶人窥探义人，

想要杀他。

耶和华必不撇他在恶人手中；

当审判的时候，也不定他的罪。

           （默想）大卫会不会是想到了他作扫罗女婿的时候，他们窥探要杀他呢？用坐立不安，甚至席不安寝来形容，恐怕也不为过。他们窥探他，不知道有多久？也不知道过了多久，怎么给大卫发现的！真不知道他是怎么过来的！

 

37:34

你当等候耶和华，遵守他的道，

他就抬举你，使你承受地土；

恶人被剪除的时候，你必看见。

           大卫第五次提到承受地土。我不得不相信这是本篇诗的钥字。第一次大卫说，当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。（vv.8-9）在心怀不平的时候，我们很容易失去理性而作恶——义人也会作恶。心怀不平的时候要耐心等候、等候耶和华，他必叫你承受地土。

           第二次出现承受地土，是在第11节。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。大卫直接说，谦卑人必承受地土，那些不用、也是不能用自己的手保护自己的，神要保护他们。他们要享受丰盛的平安。

           第三次出现承受地土，是第22节。蒙耶和华赐福的必承受地土。因为承受地土是神的祝福；不是自己以强势和能力巧取豪夺来的。

           第四次出现承受地土，是第29节。义人必承受地土，永居其上。条件是你当离恶行善，就可永远安居。我不知道大卫是不是有先知的眼光，知道以色列的子孙有一天会离开他们的故居，就是神所祝福的迦南地。

           第五次出现承受地土，就是这里第34节。你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；神的话、神的道特别被提出来，只有因为遵守他的道，我们能承受地土，而这是神的抬举。大卫替我们说了，恶人被剪除的时候，你必看见。

           大卫说了什么呢？不要心怀不平，以致作恶；要谦卑、享受丰盛的平安；因为承受地土是神的祝福。而神应许，只要你当离恶行善，就可永远安居——居住在神所应许的迦南美地。这样，等候耶和华，爱慕神的话语、遵守他的道，神必定抬举你，使你承受地土。谢谢你，主啊！当我抽丝剥茧、看见大卫重复用字的时候，我得到了他的信息。

 

37:35-36

我见过恶人大有势力，

好像一棵青翠树在本土生发。

有人从那里经过，不料，他没有了；

我也寻找他，却寻不着。

           （默想）把恶人比作一棵青翠树、是很特别的；因为我们习惯于诗篇第一篇的话：义人要像一棵树栽在溪水旁，按着时候结果子、叶子也不枯干。（诗1:3）这个比方有意思的，是人难以分辨、这一棵青翠树是暂时的还是长存的。大卫说得好，有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。大卫是真的不料吗？其实、他只是为那些看不惯恶人大有势力的、说出了心中最深切的盼望——看见了神的公平和公义。

 

37:37-38

你要细察那完全人，观看那正直人，

因为和平人有好结局。

至于犯法的人，必一同灭绝；

恶人终必剪除。

           和平人有好结局。何等有安慰的话！这也是本诗的主要“乐章”：不要为作恶的心怀不平。不要用我们自己的方法和恶人争战。主耶稣啊！你也教导我们，要我们做和平之子，因为你说，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（太5:9）

 

37:39-40

但义人得救是由于耶和华；

他在患难时作他们的营寨。

耶和华帮助他们，解救他们；

他解救他们脱离恶人，把他们救出来，

因为他们投靠他。

           末了的话，大卫说的不能再简单了！阿门！

 

 

【本日金句】

你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；

不要因那道路通达的

和那恶谋成就的心怀不平。 

                                  ～诗37:7

 

 

【注释】 

这篇诗也是一首字母诗；虽然每个字母用的节数长短参差，但是出现的次序却是毫无错乱的。诗篇里有两篇是“心怀不平”的诗，就是亚萨所写的诗篇73篇和本诗篇、是大卫所写。（见诗题：大卫的诗。）乍读之下，这是大卫为作恶的人通达而心怀不平；但第三节是个关键，当我们明白大卫的秘诀是“你当倚靠耶和华而行善”的时候，就领会到一切善行都是源于倚靠耶和华，正如新约指示的原则，在圣灵中行事才是基督徒善行的原因。由此可知大卫是个超越时代、有启示的人。

“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”(v.1)

第一节的话很像诗73:3，但是此处大卫的语气是正面的，不像那里，不平的感觉已经进入诗人（亚萨）的心中，而且感觉十分深刻。

“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”（v.2）

大卫的心情很快的平静下来，因为他的眼光放远了，看得见不义者的结局。割下的菜、割下的草还能青绿多久？作恶的和不义的也就能得意片时。（当时没有冷冻设备，菜枯干更快了！）

“你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。”（vv.3-4）

倚靠神（不是倚靠自己）行善，以他的信实为粮，又以耶和华为乐，这是一层深似一层的经历。（罗5:11）所以大卫有把握，神会将你心里所求的赐给你。一个人的信心和把握是从那里来的？是他一层层经历神来的。以他的信实为粮，这可不是一件简单的事。主耶稣怎么教导的？我们日用的饮食、今日赐给我们，不正是这样吗？大卫写这篇诗的时候，年纪不小了（v.25）；如果没有经历、只是说说而已，你想会有多少人从中得着帮助呢！

“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。”（vv.5-6）

诗中第二次说到倚靠。交托是倚靠的前奏、也是行动的具体表现。有时候我们只是表面、外在、口头上的交托，并非真正的倚靠。（所以也不会成全。）公义如光发出，公平明如正午，这是大卫的话，类似的话也出现在箴言和以赛亚书里（箴4:18；赛58:10），不知道他们是否对大卫的廻响，至少我们发现圣经里的呼应。

“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。”（vv.7-8）

7-8节第三次出现倚靠耶和华。并且要耐性等候他。交托、倚靠之后，不可缺少的是耐性等候。我们注意到，这也是第二、第三次出现心怀不平，呼应第一节。所以，1-8节是很清楚的一段；表达了完整的思想，交代了如何处理心怀不平的路。大卫说，当止住怒气，离弃忿怒。一个人若是长久留在不平的忿怒之中，会使他失去平衡而自己采取行动，结果义人也成了恶人。

“因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”（vv.9-11）

恶人的结局，叫做归于无有！在这篇诗里、大卫提出了对照；一个是承受地土，一个是被剪除。犹太人对于土地的观念是根深蒂固的；这与他们历史背景有极大的关系。没有一个民族比他们更深切了解没有土地之痛！大卫说，等候耶和华的要承受地土（vv.11, 22, 29, 34），但恶人必被剪除（vv.22, 28, 34, 38）。恶人就是有地土、也要被剪除，归于无有；这就是最终极的惩罚。而谦卑人­——这里的意思更重在卑微，却要承受地土；是承受，不是夺取。

耶稣说过类似的话。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）

在我们潜意识中会有一种错觉，以为登山宝训一定都是耶稣原创这种想法是不必要的！也许我们可以理解为耶稣对诗篇37篇的解释吧！毕竟，他常常作这样的事。他不是多次说，你们听见有吩咐古人的话 . . . , 只是我告诉你们 . . . 。（太5:21, 27, 31, 33,38, 43）

“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。”（vv.12-15）

第10节里的剪除，已经有了惩罚的意思。但是没有像第13节明说，那样的快速、即刻。就在恶人弓上弦、刀出鞘，要动手杀害正直人的时候，神干预了：弓被折断，刀刺入自己的心！也许我们不能想像这怎么可能，但是神总有办法！这不是我们需要担心的！

“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人。”（vv.16-17）

义人的所有、虽然不多，但都是神的祝福；恶人的富余、无论有多少，并不是神的祝福，甚至有许多很可能是不义之财。财富可以是祝福，也可以是咒诅。恶人只知道钱财，但贪财是万恶之根. . . ，（结果）用许多愁苦把自己刺透了。（提前6:10）这不仅是自然的结局，还有神的手在其中，他会折断恶人的膀臂，也会扶持义人！

“耶和华知道完全人的日子。他们的产业，要存到永远。他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。”（vv.18-19）

完全人在这篇诗里出现了两次（vv. 18,37）；此处完全人的用法，正如旧约里其他地方的用法，更重在心志上向着神的正直与诚实；包括认罪、悔改和献祭，而不是指道德上无可指摘的完全。神知道他们的日子。这个知道含有看顾、保守、恩待的意思。他们的产业，从物质的条件来看、要存到永远，是传与子子孙孙的意思。他们在意想不到的时候，和特殊困难之中，仍然有神的看顾、保守和恩典：不至羞愧，必得饱足。

“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。他们要消灭，要如烟消灭。”（v.20）

但是，恶人却要灭亡。中文把“但是”漏了，因此失去了和义人强烈的对比。“要像羊羔的脂油”，中文小字作“草地的华美”，这两种翻译都可以。怎么说呢？因为这里所形容的、是耶和华的仇敌如何消灭。什么叫如烟消灭？你见过脂油怎么烧的吗？起先是熊熊烈火，烧到后来、火头没有了，只有冒浓浓的黑烟，最後无声无息。这就是大卫所描绘恶人的结局——无声无息的灭了。

 “恶人借贷而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。”(v.21)

在这篇诗里，有许多恶人、义人的对比。这篇诗里“恶人”出现了13次（vv. 10, 12, 14, 16, 17, 20, 21, 28, 32, 33, 34, 35, 38, 40），还不包括作恶，作恶的，行不义的…，等字眼；“义人”出现了10次（vv. 12, 16, 17, 21, 23, 25, 29, 30, 32, 39），还不包括完全人，行善等。恶人和义人在钱财上的态度是截然不同的；恶人存心不良，在借贷的时候就已经打算不偿还了。义人呢？这里隐含的意思是有能力借贷与人；这是神的祝福。但是他更愿意恩待人、与人分享——这里施舍最好理解为分享、而不取利，甚至本利都不指望偿还。这不也是主耶稣的教导吗？（路6:34-35）

“蒙耶和华赐福的，必承受地土。被他咒诅的，必被剪除。”（vv. 22）

上文我们已经详细说了，承受地土与被剪除是本诗篇的主题之一。（v. 9）只是此处更清楚的说明，承受地土是神的祝福，而被剪除是神的咒诅。

“义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。（或作搀扶他的手）”（vv. 23-24）

义人的脚步，加上他的道路，叫我们想起诗23:3，“引导我走义路。”这条义路是属于耶和华的。是耶和华立定的，也是耶和华喜爱的；走在其上的人也是耶和华喜爱的。全身仆倒的意思是头朝下、毫无缓冲的仆倒。没有人走路不失脚的，失脚也有不同程度；有些只是颠躓一下，有人扶持就立刻稳住，有些是跌倒了爬不起来了。义人也会失脚，但是神会搀扶他。义人走在神的道路上、也会失脚，自然这里有属灵的意思。

“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。”（vv. 25-26）

上文曾经提到这篇诗是大卫老年时所写的。根据大卫多年的观察，神顾念义人、不丢弃，并且泽及后裔。有余而能借贷是神的祝福。（申15:6；28:12）我们无意轻看贫穷人，事实上每一个廉能的政府都注重扶贫，但是大卫的重点是说神对于义人后裔的眷顾。圣经也鼓励神的儿女彼此照顾，以有余补不足。利未记和申命记中有许多这样的教导。（利25:25,39；申15:7, 11）到了新约，主耶稣更明说，有向你借贷的，不可推辞。（太5:42）又说，你们给人，就必有给你们的。（路6:38）而看见弟兄穷乏却塞住怜恤的心是因为没有神的爱。（约壹3:17）

“你当离恶行善，就可永远安居。”（v.27）

这是全篇诗在善恶对比的结构中、唯一的一次，大卫劝恶人改变道路。恶人只要离恶行善，神还是可以不把他剪除——甚至可以永远安居。

“因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑。但恶人的后裔，必被剪除。义人必承受地土，永居其上。”（vv. 28-29）

义人承受地土的主题一再出现。这一次，大卫扩大了义人的范围，神所祝福、不撇弃的扩大到他的圣民；他们永蒙保佑。我想在大卫一再逃避扫罗及其他仇敌的时候，他的心中仍然相信耶和华的百姓是良善的、生来并不就是恶人，是愿意走在神的义路中的。

“义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。神的律法在他心里。他的脚总不滑跌。”（vv. 30-31）

我们注意到这里一些基本的原则，人的心，人的口与脚步的关系。义人之所以会谈论智慧、讲说公平，是因为他有神的律法为根基、在他心里。我见过许多称为基督徒的，终日言不及义，因为他们从来没有好好读过圣经，遑论把神的话存在心里了！（诗119:11）保罗说，当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里；（西3:16）因为只有这样的人，才不会失脚滑跌。

“恶人窥探义人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。”（vv. 32-33）

恶人窥探义人；大卫是有经历的，虽然这是多年以前的事。（撒上19:11）当年若不是米甲连夜把他从窗户里缒下去，他就没有命了。大卫归功于神，说、耶和华必不撇他在恶人手中。这位米甲、他的妻子，就是大卫迎约柜的时候，轻视他、嘲笑他的。（撒下6:20-23）大卫知道是神帮助他。

“你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。”（vv.34-36）

大卫对要承受地土的人还有些教导——等候耶和华，遵守他的道；这两件事是我们人的本分，然后神就抬举你，使你承受地土。新约的教导也是一样的简单，务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。（雅1:9,4:10）你们要自卑、服在神大能的手下；到了时候他必叫你们升高。（彼前5:6）第35、36节是描绘恶人被剪除的突然：好像一根青翠树、长得好好的；不料，忽然一下他没有了。

“你要细察那完全人，观看那正直人。因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝。恶人终必剪除。”（vv. 37-38）

义人还有其他的同义字：完全人，正直人，和平人。犯法的人，NIV翻译作sinners,（罪人）力度差了一点，因为罪人这个字，特别在新约里太普通了。他原来的意思的确是指着触犯律法的人。这个律法是神的律法。这篇诗快要结束的时候，又回到了恶人终必剪除的重点。

“但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们。他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。”（vv. 39-40）

这是全篇的总结。义人得救，是由于耶和华；这句话的含义，从恩典的思想，一直到神的权柄与能力。但是一切都要从蒙拯救者有意识的投靠开始。不投靠神，不倚靠神的人，不会发现神的能力，不能明白恩典——一切都是由于耶和华！

 

亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，我相信没有一个人有意的要作恶人，更可能的是我们读本诗篇的时候，是站在大卫这一边、所以我们觉得也是义人了。真的吗？你的心中是不是有神的律法呢？神的话你有没有藏在心中呢？你的口舌、你的嘴唇终日所谈论的是智慧与公平吗？你等候神，你的脚走在神的道路上吗？你所得的是神的祝福吗？你对钱财持怎样的看法呢？你肯恩待比你不足的人吗？大卫呼召我们离恶行善，这岂不就是圣灵的声音，呼召我们悔改吗？

 

 

【查经问题】

1.    你曾经为作恶的心怀不平吗？大卫开门见山的话是否能引起你的共鸣，想好好读读这篇诗呢？

2.    在旧约的时代，人怎么“倚靠耶和华而行善”呢？行善与否不是自己负责的吗？

3.    第5节：当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。这样是不是太消极了？你的什么事是肯交托给神的呢？哪些是不肯交托的？

4.    这篇诗多次说到承受地土；这是什么概念啊？地土（土地）不是可以自由买卖的吗？犹太人的地能不能买卖？旧约律法怎么说？

5.    这篇诗的主题究竟是什么？是劝导人不要嫉妒吗？如果不是，那是什么？

 

 

【讲道大纲】

            讲这篇诗有许多可能的切入点；最容易的就是从头开始：不要嫉妒恶人暂时通达。但是大卫花了最多笔墨的，是恶人和义人的对照；并且一直重复：义人必承受地土，恶人必遭剪除。

            根据这样的理解，我设定以下的大纲：

大纲：

一、     不要为作恶的心怀不平！（1-6）

1.    （也不要向那行不义的生出嫉妒）

2.    因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾

3.    你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮

4.    又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你

5.    当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全

6.    他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午

二、     不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平！（7-11）

三、     不要为作恶的心怀不平！（12-18）

四、     不要为作恶的心怀不平！（19-22）

五、     不要为作恶的心怀不平！（23-29）

六、     不要为作恶的心怀不平！（30-34）

七、     不要为作恶的心怀不平！（35-40）

八、     结论：恶人必被剪除，义人必承受地土

 

讲道的同工或许会稀奇，怎么有这样的大纲！或者怀疑：这也可以算大纲吗？但是你若仔细研究一下，第1节和第7节是叠句，意思是一样的；而且整篇的意思都是劝人“不要为作恶的心怀不平！也不要向那行不义的生出嫉妒！”不是吗？他为什么能这样说呢？因为大卫深信：“恶人必被剪除，义人必承受地土。”是不是这样呢？

其实每段开始，大卫都可以再重复，不要嫉妒，不要心怀不平！但是那样就赘了。但是“恶人必被剪除，义人必承受地土”或类似的句子。（vv.3, 9, 11, 18, 22, 28-29, 34, 38-40）每段都毫不含糊的重复出现。是，我也同意，在第一段中，“剪除／承受”的句子不明显，所以我把第3节·“住在地上”用粗体标明了。我只写了第一段之下的小点，其余各段，我认为没有必要再写出来了。传道者只要逐句说明大卫的诗，每段提醒主题：“不要嫉妒／剪除／承受”；一段比一段强，一次比一次紧凑，就是一篇很好的讲章了。