【实用诗篇】诗篇第七十篇
（大卫的记念诗，交与伶长。）
1 神啊，求你快快搭救我！
耶和华啊，求你速速帮助我！
2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；
愿那些喜悦我遭害的，退後受辱。
3 愿那些对我说阿哈、阿哈的，
因羞愧退後。
4 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；
愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！
5 但我是困苦穷乏的；
神啊，求你速速到我这里来！
你是帮助我的，搭救我的。
耶和华啊，求你不要耽延！
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【默想】
诗题：大卫的纪念诗，交与伶长。
这篇诗很短，只有5节，而且和诗篇第40篇13—17节几乎完全相同、只有少数几个字的变动。变动之一是标明为大卫的纪念诗。（默想）如果我们问：把诗篇第40篇切割了、而单独成为一篇，有什么特别的意义吗？一个原因（也许是唯一的）就是它（短的版本）成了为敬拜、或献祭仪式而用的短诗。它的题旨再清楚没有了：神啊，求你快快搭救我！从实用性来看，这也方便我们背诵，不是吗？说不定这也是“简缩本”存在的原因。
70:1-3
神啊，求你快快搭救我！
耶和华啊，求你速速帮助我！
愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；
愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。
愿那些对我说阿哈、阿哈的，
因羞愧退后。
（默想）每个人都会遇见危险；喊救命是人人会的。嗓门再小的人喊起救命也绝不会斯斯文文的。但是危险来到有快有慢；太快的来不及喊，危机如果逐渐形成、也许自己镇静下来、或者想出办法，就不会喊了。最容易想到的喊救命，就是快要淹死了：想不出自救之道，又有足够的时间喊救命。彼得喊过一次：“主阿！救我！”（太14:30）这大概可以列入金氏记录：最短的祷告。不过，也许有人会挑战、这算不算祷告；因为耶稣就在彼得眼前，而我们说的祷告是向着神；神是看不见的。那彼得知道不知道耶稣是神呢？还是把他当作一个能力非凡的夫子呢？
彼得在海面行走，是问过耶稣、得着允许的 — 他当然知道自己不能。（太14:25-33）他如果对耶稣的话深信不疑，应该是可以经历到这一个神迹的；但是因为见风浪太大、就害怕，将要沉下去了。他一叫救我，就经历了另一个神迹 — 耶稣赶紧伸手拉住他。水性再好的人、也没有听说过能做到的！在水上还能把另外一个人拎起來！这也是马太记这件事的要点；這一幕他們都看見了。他们上了船，在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了！这算不算彼得祷告神呢？他是后知后觉的？哎！主啊，我这样说，是不是也该检讨我的祷告啊？我真的知道我向谁祷告吗？真的认定你是听祷告的神、你听见我的祷告吗？
大卫的场景、当然和彼得不同。（默想）彼得是个平凡的渔夫，大卫是以色列的君王；他所遭遇的是更长期的危机。有些人寻索他的命，有些人自己不动手、却喜悦他遭害，那些对他说阿哈、阿哈的，是幸灾乐祸的人。大卫祷告，求神使他们抱愧蒙羞、退后受辱；我想这也不算过分吧。主啊，我不明白的、这是“另外的”祷告呢？还是因为你救了大卫，他们就羞愧退后呢？我相信是后者吧！因为 — 请看下文：
70:4-5
愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；
愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！
但我是困苦穷乏的；
神啊，求你速速到我这里来！
你是帮助我的，搭救我的。
耶和华啊，求你不要耽延！
（默想）大卫（若是）蒙拯救，喜悦他遭害的会抱愧蒙羞，而一切寻求你的，要因你高兴欢喜；那些喜爱你救恩的会说：当尊神为大！大卫的二分法把人就分为两类 — 简单的说就是寻求你（神）的和寻索他命的。（英文都是seek）当然，这就是假设寻求神的不会寻索大卫的性命。这是不是就可以说大卫认为他是在神这一边的呢？大卫末了的祷告、说：我是困苦穷乏（poor and needy）的；我想这是一个好话。所有在庆典、仪式中借着这篇诗祷告的、都可以有这样的感觉吧！然而、不管大卫的感觉如何，他真正的祷告是求你速速的帮助他，脱离那些寻索他命的人。主啊，你不也教导我们应当情词迫切的直求吗？我假设，如果时间不是紧急到像要溺水丧命，我们求救的话可以长一点 — 但是还是情词迫切；像这篇诗的祷告、背诵下来应该是有用的：神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！
【本日金句】
神啊，求你快快搭救我！
耶和华啊，求你速速帮助我！
～诗70:1
【注釋】
诗题与背景：（大卫的记念诗，交与伶长。）
这篇诗若单独看，短短的五节似乎没有什么特殊。而其特殊之处就在当初编彚诗篇（特别是卷二）的时候、编者把这首纪念诗押在第六十九篇之后。与之相比：六十九篇之苦、苦不堪言，而此篇（第七十篇）带着欢愉和信心，虽然它的内容仍然是求神搭救，节奏却是明快的，不是那么低沉。
神啊，求你快快搭救我！
耶和华阿，求你速速帮助我！（v. 1）
第1节的排比，后一句比前一句显得更有力。原文没有“快快”两字；中文的翻译者也许是为了对仗工稳，加了两个字 — 殊无必要！
愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；
愿那些喜悦我遭害的，退后受辱！
愿那些对我说“阿哈！阿哈！”的，
因羞愧退后。
愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；
愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊神为大！”
（vv. 2-4）
第2节到第4节是更为明快的对比。译文虽然已无法让人再来欣赏希伯来文的音韵，但仍然能感触到原文的节奏。这里我们发现上一篇的关键词组又出现了：蒙羞、受辱。也许这就是诗篇卷二编辑者的用心，让我们容易记住。我们要来处理一下第3节；因它的译文有一些瑕疵。和合本的翻译是这样说的：愿那些对我说“阿哈！阿哈！”的，因羞愧退后。但这样的翻译，是忽略了第2节的关联。如果我们稍微改动几个字，就更有趣了：
愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；
愿那些喜悦我遭害的，退后受辱！
愿那些人因羞愧退后，
他们对我说“阿哈！阿哈！”
这样，就凸显出第3节的上半部、是把第2节的“抱愧蒙羞，退后受辱”压缩、又加强了。第2节本身、原来已经是一个很好的平行叠句，对仗工稳；再加上第3节，等于是重复一次，就更有力了。而且，冷不防又出现了下半节神来之笔：他们对我说“阿哈！阿哈！”这多么传神哪！把那些人的嘴脸描述得活灵活现！这三节经文里（vv. 2-4）一共是五个“愿”。第4节本身是渐进的平行类比，寻求你的、成了喜爱你救恩的；寻求、喜爱，这是进了一层。因你高兴欢喜、变成尊神为大；这也是进了一层。寻求神的，一定寻见；喜悦溢于言表，这是非常自然的。但是更要注意的，是这两句排比（v. 4）与前文的三句排比（vv. 2-3）又形成一组强烈的反义的对比；喜悦大卫遭害的对上了喜爱神救恩的，这是两种不同的人。
但我是困苦穷乏的。
神啊，求你速速到我这里来！
你是帮助我的，搭救我的。
耶和华啊，求你不要耽延！（v. 5）
第5节、诗人在卑微的灵中祷告，“但我是困苦穷乏的。神啊！请你速速到我这里来”。还是这样，先让我们来欣赏形式之美。这和第1节起始的呼求又形成了多重的对比：首先、诗人再次用“速速”两字，这是最显眼的、好像是生怕读者不留意，忽略了这两节之间的排比关系。第二、对神的称呼，同样的、都分别用了Elohim和耶和华。第三、从用字的技巧来看，诗人也是仿照第2、3两节的关系，把第1节两句话压缩成一句，成了第5节的下半，“你是帮助我的，搭救我的”。这样的写作技巧，诗人已经达到炉火纯青的境界了！第四、祷告的主题、头尾前后呼应、却不叫人觉得重复。求你快快搭救我！求你速速帮助我！（v. 1）求你速速到我这里来！求你不要耽延！（v. 5）还有不清楚的吗？诗人的祷告，每一句都加上了“你”，表现出清楚有信心。所不同於排比的，也是最值得注意的、是诗人在前面加了一句话：但我是困苦穷乏的。这也凸显了大卫倚靠神的态度。在这里，我们又找到了一个和上一篇诗同样的词：穷乏。或许这也是另一个原因、编辑者让两篇诗衔接。困苦穷乏、英文的翻译作poor and needy. Needy 在这里的意思就是缺乏。对照新约、主耶稣第一次公开的职事、就是这样的宣告的：灵里贫穷的人有福了！（poor in the spirit太5:3另译）蒙恩的路就是灵里贫穷。穷乏、灵里贫穷，仍然可以是喜乐的；只怕我们不肯承认自己的穷乏，所以不愿意来的神的面前。大卫说：我是困苦穷乏的。我们只喜欢背后面三句话；神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！但是我相信，没有第一句话，它的效力和实用性会大打折扣！
【查经问题】
1. 这篇诗给你最深刻的印象是什么？最引起你注意的是哪些字眼？
2. 他们对大卫说“阿哈！阿哈！”（v. 3）这种声音表达什么意思？
3. 寻索（v. 2）和寻求（v. 4）在中文有什么不同的含义？你知道在原文是同一个字吗？
4. “一切寻求你的”，和“那些喜爱你救恩的”（v. 4）是指同一群人吗？换句话说，寻求你的就是喜爱你救恩的人吗？你怎么理解？
5. 大卫说他自己是困苦穷乏的；你怎么理解？他是自谦吗？是博神同情吗？是感觉吗？还是什么？
【讲道大纲】
既然说是大卫的记念诗，那就一定是大卫祷告蒙了应允；不然他纪念什么呢？也就是说，他求神速速搭救，果真就得救了。这篇诗的特点也就是“速速”— 神答应祷告是快速的。
大纲：
一、 神啊！求你速速搭救我
1. 你必然知道我的处境堪虞
2. 求你快快搭救、速速帮助
二、 你的拯救使仇敌抱愧蒙羞
1. 仇敌寻索我的命喜悦我遭害
2. 阿哈！阿哈！（轻视嘲弄、尽在不言中）
3. 因你拯救，他们都要羞愧退后
三、 寻求你的要高兴欢喜
1. 有许多人寻求你、喜爱你的救恩
2. 他们因看见你拯救我而高兴欢喜
3. 他们要常说：当尊主为大（经历主，赞美他）
四、 我困苦穷乏、求你不要耽延
1. 我无助可怜poor and needy（大卫的态度）
2. 求你速速到我这里来
3. 我信你必帮助我、搭救我
4. 耶和华啊！求你不要耽延
