【实用诗篇】诗篇第七十六篇
（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）
1 在犹大，神为人所认识；
在以色列，他的名为大。
2 在撒冷有他的帐幕；
在锡安有他的居所。
3 他在那里折断弓上的火箭，
并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉）
4 你从有野食之山而来，有光华和荣美。
5 心中勇敢的人都被抢夺；
他们睡了长觉，
没有一个英雄能措手。
6 雅各的神啊，你的斥责一发，
坐车的，骑马的都沉睡了。
7 惟独你是可畏的！
你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
89 你从天上使人听判断。
神起来施行审判，
要救地上一切谦卑的人；
那时地就惧怕而静默。（细拉）
10 人的忿怒要成全你的荣美；
人的馀怒，你要禁止。
11 你们许愿，当向耶和华 ─ 你们的神还愿；
在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。
12 他要挫折王子的骄气；
他向地上的君王显威可畏。
【相关诗歌】
（大君王）（Majesty）
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（神是如此可畏）
（我主尊荣可畏）（Our God is an awesome God）
【默想】
诗题：亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。
亚萨的诗歌，交与伶长；这和上一篇的诗题类似，只是这篇诗说，用丝弦的乐器。至于写诗的时代，因为第1节同时提到犹大和以色列，而且根据这篇诗本身（v. 2）所提供的内容，只提到“在撒冷有他的帐幕”（不是圣殿）；我的推测是写诗的当时、应该是帐幕仍存的事奉环境。其实帐幕在撒冷的时间很短。在大卫之前，帐幕更长的时间是在示罗。这篇诗写成的时候、很可能是统一王国的时候，但圣殿还没有建造。（照字面看，只有帐幕，没有圣殿。）但是我们还是不能断定这位亚萨是不是大卫 — 所罗门时代的那一位：只能说，照字面判断，我们没有理由反对、与大卫同时代的亚萨有可能是本诗篇的作者。 （默想）有时候我也会想，研究作者真有那么重要吗？不管是哪一位亚萨，反正他的诗被收集在诗篇卷三了。我们都接受了他所写的成了神的话；诗篇中的灵感用在许多场合都是可以的。
76:1-3
在犹大，神为人所认识；
在以色列，他的名为大。
在撒冷有他的帐幕；
在锡安有他的居所。
他在那里折断弓上的火箭，
并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉）
（默想）亚萨是谁？不知道不要紧；重要的是：在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。神啊！为什么亚萨说你为人所认识、你的名为大呢？第3节提供了一个简单的解释：你打败了敌军，而且有一些人来到耶路撒冷还愿；（v. 11）他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。他在“那里”折断 . . . 兵器 、是语气自然的连贯，话里的意思当然不必局限于锡安、在撒冷才折断刀剑。
神为犹大、为以色列争战得胜，所以你的名声尊大，他们来到耶路撒冷还愿、献祭；这是本诗起首三节的意思。（默想）主耶稣基督啊，你是我们的得胜，我要传扬你的救恩、我愿你的名尊大、被人认识；我们也要常常在教会里称颂你。（路24:53）
76:4-6
你从有野食之山而来，
有光华和荣美。
心中勇敢的人都被抢夺；
他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。
雅各的神啊，你的斥责一发，
坐车的、骑马的都沉睡了。
中文和合本翻译作“野食之山”是什么意思呢？查考其他版本，简单的说，就是狩猎之山。这么一来、立刻就使人的联想力发生作用了。（默想）雅各的神啊！诗人把你比做猎者，那些勇士、英雄就都是你的猎物了。你从有野食之山而来，有光华和荣美！光华可以理解为光耀，闪闪发光。主啊，我想起你在变像山上，在彼得、雅各、约翰面前变了形象，你是把你的光耀就闪亮了一下吧！（太17:1-2）
心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。（默想）睡了长觉其实就是长睡不醒、一睡不起，也就是死了！措手—有措手不及的意思。很好。原文的意思是找不到（没有）手可以把自己从扑倒的姿势爬起来了。换句今天年轻人的话说，是被打趴了！
雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。（默想）坐车的、骑马的，让我们想起摩西带领以色列人过红海；埃及人试着要过去，你就把坐车的、骑马的都推翻在海中。（出14:23-28）（默想）从摩西的日子到亚萨、从亚萨到现在，神啊！你还是雅各的神，你不仅是以色列人所倚靠的，你也是地极之人所仰望的！（赛40:28）仰望你的，就必得救。
76:7-9
惟独你是可畏的！
你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
你从天上使人听判断。
神起来施行审判，
要救地上一切谦卑的人；
那时地就惧怕而静默。 （细拉）
惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？（默想）这句话使人想起主 — 你二次再来的预言：他来的日子、谁能当得起呢；他显现的时候、谁能立得住呢！因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。（玛3:2） 诗篇所说的怒气、你所发的怒气，可能还不是最后的怒气！
你从天上使人听判断。（v.8a）这篇诗和上一篇都有判断、审判的字样。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（v. 9）神起来、就是神兴起。每次这样用字，都是表示你要特别作一件事情。与审判相连的又出现谦卑的字样。这好像让我们相信，神的审判是为了拯救地上一切谦卑的人。我相信此处所说的不是末世的审判。谦卑的人蒙拯救、是为了显明神在地上的公义；他们是被欺压的、神要拯救。地就惧怕而静默；惧怕当然也可以译作敬畏。
76:10-12
人的忿怒要成全你的荣美；
人的余怒，你要禁止。
你们许愿，当向耶和华—你们的神还愿；
在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主
他要挫折王子的骄气；
他向地上的君王显威可畏。
第10节是这篇诗最特别、也是最常被人引用的一节。好像在某些情况下发怒是成全你的事。（默想）它究竟是什么意思呢？ 如果参考不同的版本、有这样的意思：对人的忿怒要使你得称赞；所余留的怒气你有节制。这真是有趣！和合本原来的意思，是你利用人的忿怒带来（成全）对你的称赞；但是你会禁止人过分发怒。这样的说法、你是隐藏在背后的。若是照另外的翻译法，你走到前台了：你对人发怒，但是你有节制 — 当然，你还是可以借用人，以人为你的工具来做你要做的事。
第11节，你们许愿，当向耶和华 — 你们的神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。（默想）到最后，诗人才借着许愿、还愿、让我们把撒冷、锡安给连上了。许多事现在明白了：在神为他们行作大事之前，他们也有祷告、许愿的步骤。神啊！你是因为他们祷告、许愿才垂听、而行动的吗？还是你有绝对的自由、做你要做的事呢？但是有一点是重要的，就是在他四围的人都来进贡了；这可不是由认识神的人祷告或许愿而能够完成的。四面八方的人进贡是因为被征服了 — 志愿也好、强迫也好、总之，他们降服了。
他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏。王子、君王，是原先不服的。他们失败了，现在骄气被挫折了，肯来进贡、献礼物了；地上的君王也知道了谁是显威可畏的那一位！
【本日金句】
人的忿怒要成全你的荣美；
人的余怒，你要禁止。
～诗76:10
【注释】
诗题与作者：亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。
有些学者信誓旦旦，说这篇诗和上一篇一定是有关联的，而且推论是同一作者：上一篇诗是预言神的审判，这一篇审判已过、神应当得着赞美。这一点我同意，但是我却看不出为什么两篇诗必须是同一位作者。如果根据用字的类似來判斷是不够的，因为用字可以模仿。如果不是同一位作者，那，这两篇诗又是什么关系呢？这个关系不一定在作者，而可能是在编者身上。我们可以推想：在编撰卷三、特别是收集亚萨家族诗篇的时候，他找到了两篇有关审判的诗歌；于是他也不管年代的差別，收在一起了。
丝弦的乐器（同诗4诗题）通常用来伴随人的歌声、适合表达比较幽雅细嫩的感觉；但这篇诗也有阳刚、强烈的一面。如果用大型乐队，一定可以展现流畅而雄伟如众水的声音。（启14:2；19:6）
这篇诗的格律，是六句为一段；共有四段。
在犹大，神为人所认识；
在以色列，他的名为大。
在撒冷有他的帐幕；
在锡安有他的居所。
他在那里折断弓上的火箭，
并盾牌、刀剑，和争战的兵器。
（细拉）（vv. 1-3）
犹大和以色列的名称，像这样对比的用法，在王国初立、扫罗作王的时候就已经开始了；所以、这并不表示本诗篇是王国分裂之后才完成的。相反的，撒冷有神的帐幕、锡安有他的居所；两者虽然是叠句，却没有提起圣殿，反而使人感觉这诗歌是在所罗门建殿之前的作品。第3节所表明的，是神的得胜。先有扫罗、后有大卫，虽然彼此争战，他们也都和列国、特别是非利士人争战。（撒上14:52；撒下3:18；5:17-25）这些背景，让亚萨用来描述神的得胜（v.3）绰绰有余。
你从有野食之山而来，
有光华和荣美。
心中勇敢的人都被抢夺；
他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。
雅各的神啊，你的斥责一发，
坐车的、骑马的都沉睡了。（vv. 4-6）
野食之山，在现代的中文用法中让人困惑，其实就是指狩猎之山。亚萨把神想像成猎人，有光华和荣美。猎人的形象总是勇者；而这位勇者、胜过一切勇者，心中勇敢的人都被抢夺了。第5节下半的翻译很有讲究；新译本作：他们长睡不起，所有大能的勇士都无力举手。和合本用“措手”表达了措手不及的意思、是可以的；但是睡了长觉和长睡不起还是有分别的。用长睡来表达死亡，是本诗的原意。怎么知道？因为在第6节中，坐车的、骑马的都沉睡了；是取了以色列人出埃及、过红海的得胜经历。雅各的神是大能的神！（参诗75:9）
惟独你是可畏的！
你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
你从天上使人听判断。
神起来施行审判，
要救地上一切谦卑的人；
那时地就惧怕而静默。（细拉）（vv. 7-9）
由第6节的斥责，变成了这一段 — 神的怒气；表明了神的审判。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？又有诗人写道，耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗130:3）但是稀奇的是，神审判的目的是要救一切谦卑的人！神从天上使人听判断 — 这是今天不少基督徒观念的误区，以为审判是将来的事；而且有耶稣的宝血遮盖，有审判也不会糟到那里去！但是神从天上使人听判断；他今天就在天上，他今天就可以行审判。若是要留待末世再审判的，一定不是什么好事！
人的忿怒要成全你的荣美；
人的余怒，你要禁止。
你们许愿，当向耶和华—你们的神还愿；
在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。
他要挫折王子的骄气；
他向地上的君王显威可畏。（vv. 10-12）
第10节是广被人背诵的经文。但是原文有很多种可能的意思；英文的译本也见仁见智，此处我们也无法一一分析、只举两端：其一，Surely your wrath against men brings you praise, and the survivor of your wrath are restrained. (NIV) 其二，Surely the wrath of men shall praise thee, and the reminder of wrath thou restrain. (KJV) 诸位稍加比较就看出翻译上的困难；是人的忿怒、还是神对人的忿怒呢？钦定本的翻译比较靠近和合本。我们一般的领会，从大处看、常常会举亚述的例子：神利用亚述来管教以色列人，但是亚述太过分了，神又击打亚述、禁止他没有底线的攻击神的百姓。
第11节说到许愿、还愿。有趣的是：四面的人拿贡物献给主的原因、是因他是那可畏的。这和新约所教导的奉献、和其动机是很不一样的。谁是王子？谁是君王？是当今的掌权者吗？
这是亚萨的训诲诗。我们学到什么呢？关键在于你认识神吗？你尊神的名为大吗？这是本诗的立足点。（v. 1）在这个高唱恩典福音的世代，让亚萨给我们一些平衡的教导吧！神是施行审判的神，他在天上、今天就会发出判断。让我们留心：若是我们谦卑，他要救我们，而我们要因他的恩典还愿。若是我们如同王子那样有骄气，他要挫折、杀杀我们的威风，让我们知道，神是威严可畏的！
【查经问题】
1. 神为人所认识，是什么概念？诗人说，在犹大神为人所认识；如果换了地方，意思会相同吗？
2. 在这篇诗中，神为人所认识的是什么？你读这篇诗所认识雅各的神是怎样一位神？
3. 你怎么理解“人的忿怒要成全你的荣美？人的馀怒，你要禁止？”你可以举例说明吗？
4. 这篇诗一再说神是可畏的（vv. 7, 11, 12）；新约中有类似的教导吗？举几节圣经吧？
5. 你敬畏神吗？有什么原因呢？你怎么表达你的敬畏？
【讲道大纲】
这篇诗原来是可以唱的；而且节奏一定很雄壮又明快。可惜翻译成中文，这些都不能欣赏了！如今我们只能看见它的结构、是每六句话一段，一共四段
大纲：
一、 神在犹大被认识
1. 神是犹大、以色列的神
2. 他的作为被他的子民认识
3. 他在锡安、在撒冷有他的居所
4. 认识神的子民在帐幕敬拜
5. 他是争战得胜的神
6. 他是赐平安的神
二、 神的光华与荣美
1. 你如同勇敢的猎人
2. 你掳掠了众仇敌
3. 世上英雄没有一个能敌
4. 你是雅各的神，你发出斥责
5. 所有的军兵将士都沉睡了
三、 唯独你是可畏的
1. 你怒气一发无人站立得住
2. 你在天上听判断，施行审判
3. 你要救地上一切谦卑的人
4. 地就因惧怕而静寂
四、 当向耶和华还愿
1. 人的忿怒要成全你的荣美
2. 人的余怒你要禁止
3. 许愿的人当向你还愿
4. 万国的人要进贡献礼物
5. 你挫折王子和君王的骄气
6. 你显为威严可畏的主
