【实用诗篇】诗篇第七十八篇 (C)
（亚萨的训诲诗。）
1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，
侧耳听我口中的话。
2 我要开口说比喻；
我要说出古时的谜语，
3 是我们所听见、所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的。
4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，
要将耶和华的美德和他的能力，
并他奇妙的作为，述说给後代听。
5 因为，他在雅各中立法度，
在以色列中设律法；
是他吩咐我们祖宗
要传给子孙的，
6 使将要生的後代子孙可以晓得；
他们也要起来告诉他们的子孙，
7 好叫他们仰望神，
不忘记神的作为，
惟要守他的命令。
8 不要像他们的祖宗，
是顽梗悖逆、居心不正之辈，
向着神，心不诚实。
9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，
临阵之日转身退後。
10 他们不遵守神的约，
不肯照他的律法行；
11 又忘记他所行的
和他显给他们奇妙的作为。
12 他在埃及地，在琐安田，
在他们祖宗的眼前施行奇事。
13 他将海分裂，使他们过去，
又叫水立起如垒。
14 他白日用云彩，
终夜用火光引导他们。
15 他在旷野分裂磐石，
多多地给他们水喝，如从深渊而出。
16 他使水从磐石涌出，
叫水如江河下流。
17 他们却仍旧得罪他，
在乾燥之地悖逆至高者。
18 他们心中试探神，
随自己所欲的求食物，
19 并且妄论神说：
神在旷野岂能摆设筵席麽？
20 他曾击打磐石，使水涌出，
成了江河；
他还能赐粮食麽？
还能为他的百姓预备肉麽？
21 所以，耶和华听见就发怒；
有烈火向雅各烧起；
有怒气向以色列上腾；
22 因为他们不信服神，
不倚赖他的救恩。
23 他却吩咐天空，
又敞开天上的门，
24 降吗哪，像雨给他们吃，
将天上的粮食赐给他们。
25 各人（或译：人）吃大能者的食物；
他赐下粮食，使他们饱足。
26 他领东风起在天空，
又用能力引了南风来。
27 他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，
又降飞鸟，多如海沙，
28 落在他们的营中，
在他们住处的四面。
29 他们吃了，而且饱足；
这样就随了他们所欲的。
30 他们贪而无厌，
食物还在他们口中的时候，
31 神的怒气就向他们上腾，
杀了他们内中的肥壮人，
打倒以色列的少年人。
32 虽是这样，他们仍旧犯罪，
不信他奇妙的作为。
33 因此，他叫他们的日子全归虚空，
叫他们的年岁尽属惊恐。
34 他杀他们的时候，他们才求问他，
回心转意，切切地寻求神。
35 他们也追念神是他们的磐石，
至高的神是他们的救赎主。
36 他们却用口谄媚他，
用舌向他说谎。
37 因他们的心向他不正，
在他的约上也不忠心。
38 但他有怜悯，
赦免他们的罪孽，不灭绝他们，
而且屡次消他的怒气，
不发尽他的忿怒。
39 他想到他们不过是血气，
是一阵去而不返的风。
40 他们在旷野悖逆他，
在荒地叫他担忧，何其多呢！
41 他们再三试探神，
惹动以色列的圣者。
42 他们不追念他的能力（原文是手）
和赎他们脱离敌人的日子；
43 他怎样在埃及地显神迹，
在琐安田显奇事，
44 把他们的江河并河的水都变为血，
使他们不能喝。
45 他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，
又叫青蛙灭了他们，
46 把他们的土产交给蚂蚱，
把他们辛苦得来的交给蝗虫。
47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，
下严霜打坏他们的桑树，
48 又把他们的牲畜交给冰雹，
把他们的群畜交给闪电。
49 他使猛烈的怒气
和忿怒、恼恨、苦难
成了一群降灾的使者，临到他们。
50 他为自己的怒气修平了路，
将他们交给瘟疫，
使他们死亡，
51 在埃及击杀一切长子，
在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
52 他却领出自己的民如羊，
在旷野引他们如羊群。
53 他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；
海却淹没他们的仇敌。
54 他带他们到自己圣地的边界，
到他右手所得的这山地。
55 他在他们面前赶出外邦人，
用绳子将外邦的地量给他们为业，
叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
56 他们仍旧试探、悖逆至高的神，
不守他的法度，
57 反倒退後，行诡诈，像他们的祖宗一样；
他们改变，如同翻背的弓。
58 因他们的邱坛惹了他的怒气；
因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
59 神听见就发怒，
极其憎恶以色列人。
60 甚至他离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚；
61 又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，
将他的荣耀交在敌人手中；
62 并将他的百姓交与刀剑，
向他的产业发怒。
63 少年人被火烧灭；
处女也无喜歌。
64 祭司倒在刀下，
寡妇却不哀哭。
65 那时，主像世人睡醒，
像勇士饮酒呼喊。
66 他就打退了他的敌人，
叫他们永蒙羞辱；
67 并且他弃掉约瑟的帐棚，
不拣选以法莲支派，
68 却拣选犹大支派 ─
他所喜爱的锡安山；
69 盖造他的圣所，好像高峰，
又像他建立永存之地；
70 又拣选他的仆人大卫，
从羊圈中将他召来，
71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，
为要牧养自己的百姓雅各
和自己的产业以色列。
72 於是，他按心中的纯正牧养他们，
用手中的巧妙引导他们。
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【默想】（vv. 52-72)
78:52-55
他却领出自己的民如羊，
在旷野引他们如羊群。
他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；
海却淹没他们的仇敌。
他带他们到自己圣地的边界，
到他右手所得的这山地。
他在他们面前赶出外邦人，
用绳子将外邦的地量给他们为业，
叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
亚萨的语气变了。发怒的神转向自己的子民，忽然变得极其温柔——使他们不致害怕。（诗23:4）牧人和羊的关系其实不是新的；雅各说过了。（创48:15）他一生牧羊。但到头来他说是被神牧养的！神拣选了这一个牧羊的民族，而自己做了他们的牧人；以色列人应该懂得的。亚萨此地描述了这一幅牧羊的图画，多美好啊！引领他们在旷野如同羊群，稳稳妥妥地，一直到了圣地的边界。但事实上我们知道没有这么顺利，其中经过了多少痛苦辛酸！诗人把这三十八年的漂流讲得这么轻松，是要显明牧人的能力，神的旨意最终实现了。（民14:11-16）
56-59
他们仍旧试探、悖逆至高的神，
不守他的法度，
反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；
他们改变，如同翻背的弓。
因他们的邱坛惹了他的怒气；
因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
神听见就发怒，
极其憎恶以色列人。（vv.）
可是这些以色列人依然无知、顽梗、悖逆。到了迦南地又加增了邱坛；这邱坛是仿效当地人造的。哎！这群以色列人真是贪婪的民族啊；敬拜真神还不够，还要来点什么假神。（默想）我们这些外邦的羊其实也好不到哪里去！偏行己路似乎是羊的特性；羊虽然看起来柔顺，偏执起来还是真硬的。只是亚萨的话叫我触目惊心；神听见就发怒，极其憎恨以色列人。这和刚刚说的温柔怎么连起来呢？冲冠一怒啊！真是可怕的。
78:60-64
甚至他离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚；
又将他的约柜交与人掳去，
将他的荣耀交在敌人手中；
并将他的百姓交与刀剑，
向他的产业发怒。
少年人被火烧灭；
处女也无喜歌。
祭司倒在刀下，
寡妇却不哀哭。
你在人间所搭的帐棚，是他们借摩西所得的指示造的；借此你与以色列人同住。到了示罗、这个会幕你可以离弃，因为他们先离弃了你；甚至约柜、就是会幕的核心，你都不在乎让它被非利士人掳去。（默想）但是有一个会幕是你不能丢弃的，那就是道成肉身的基督，你的儿子在人间所支搭的帐幕。（约1:14）
奇妙啊！谁能想到、这样为以色列人所看重的会幕和约柜，也还不过是预表啊！一直要到振兴的时候！（来9:10）主耶稣啊！借着道成肉身，你 — 神荣耀所发的光辉，本体的真像来了。（来1:3）从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来了！（约1:18）
65-68
那时，主像世人睡醒，
像勇士饮酒呼喊。
他就打退了他的敌人，
叫他们永蒙羞辱；
并且他弃掉约瑟的帐棚，
不拣选以法莲支派，
却拣选犹大支派—
他所喜爱的锡安山；
有人说，以色列立国以来就是以法莲和犹大支派争雄；这篇诗所揭露的似乎正是如此。甚至有人说亚萨这篇诗是为了讨好大卫王。其实我们抛开了政治因素，单从雅各的预言看，以色列最蒙福、最强势的支派就是犹大和约瑟（以法莲）。（创49:8-12, 13-17）犹大总是为首的，因他得了长子的名份；但摩西在临终之前的预言，却是集中在利未和约瑟。（申33:8-11, 13-17）也许因为嫩的儿子约书亚是以法莲支派的，在初入迦南之时，以法莲相当突出。所以亚萨才会有这样的话：他弃掉约瑟 . . . 却拣选犹大。（默想）主啊，如果我是约瑟支派，会怎么想呢？会嫉妒吗？会顺服吗？
78:69-71
盖造他的圣所，好像高峰，
又像他建立永存之地；
又拣选他的仆人大卫，
从羊圈中将他召来，
叫他不再跟从那些带奶的母羊，
为要牧养自己的百姓雅各
和自己的产业以色列。
（默想）主啊，你拣选犹大支派，拣选锡安山，又拣选大卫；这三件事是一件事、都是为着你儿子作的见证—因为你要人不会认错、谁是你终极要立的君王。我们的主分明是从犹大支派出来、（来7:14）大卫的子孙。（太1:1）亚萨只能看到大卫，但是你要后面的人看见的是基督。大卫不再跟从羊群、而牧养了你自己的百姓雅各、和你自己的产业以色列；众民都欢呼拥戴；那我们呢？为着耶稣基督、这位群羊的大牧人，我们更要高唱和散那、哈利路亚！
78:72
于是，他按心中的纯正牧养他们，
用手中的巧妙引导他们。
还是亚萨的味道；诗篇诗不该停的时候嘎然而止了。好吧！我们也带着意犹未尽的心情结束默想吧！（祷告）主耶稣啊！你是大牧人，你必然会按着你心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们一生的道路。主耶稣啊！我爱你！主耶稣啊！我需要你！
【本日金句】
于是，他按心中的纯正牧养他们，
用手中的巧妙引导他们。
～诗78:72
【注释】(vv. 52-72)
他却领出自己的民如羊，
在旷野引他们如羊群。
他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；
海却淹没他们的仇敌。
他带他们到自己圣地的边界，
到他右手所得的这山地。
他在他们面前赶出外邦人，
用绳子将外邦的地量给他们为业，
叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
（vv. 52-55）
过红海的经历，亚萨换了一个方法来提说；而且，他所呈现旷野的场景是一片静谧：如羊、如羊群，他（神）领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕。事实上，以色列人没有那么容易带领，根本是一群偏行己路的迷羊！接下来第54-55节，整卷约书亚记、亚萨用几句话就讲完了。约书亚将迦南地分给十二支派。已经夺来的就分了，还没有征服的就先绘图分配。用绳子将外邦的地量给他们为业，就是这意思。
他们仍旧试探、悖逆至高的神，
不守他的法度，
反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；
他们改变，如同翻背的弓。
因他们的邱坛惹了他的怒气；
因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
神听见就发怒，
极其憎恶以色列人。（vv. 56-59）
他们仍旧试探、悖逆至高的神；就是已经进入迦南地之后仍然如此！亚萨说他们不守他（神）的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；这些人得以脱离旷野进入迦南，是因为他们强过他们的祖宗吗？没有！丝毫不是因为他们的良善，也不是因为他们的敬虔；他们一样是不守法度，退后、行诡诈的。能进迦南，是恩典、是神的信实；与他们无关！
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你以为我们比他们强吗？保罗在罗马书中有一连串自问自答的问题，（罗2:1-4, 17-23；3:9；6:1）就是要匡正我们的想法；我们丝毫不比任何人强！像他们的祖宗一样！这些人刻变时翻，亚萨形容他们如同翻背的弓，我们好过他们吗？翻背的弓、一拉就扭翻过来；非但不能射箭，还会伤到用弓的人。（参何7:16）
第58节说到士师时代造成的问题 — 邱坛。邱坛是什么？简单说就是一个高堆high place, 人民在其上献祭或进行其他宗教活动。在旷野的时候，犹太人基本上不可能在邱壇献祭，因为他们群居，围着会幕安营，不在一个地方停留很久、因此没有一个“地方神”的观念；而且旷野无人，就是外邦人也不会选择“风水好”的地方设立邱壇。定居迦南之后，情况改变了。有宗教意识者要献祭；况且耶和华选择立为他名的居所尚未确定，百姓在邱壇献祭、一方面是没有知识，一方面是不得已、说起来也是无可厚非的，所以当时神也没有立刻把它们除去；所罗门还上邱坛献祭呢！基遍是最出名的邱壇（王上3:4），因为那里有耶和华的帐幕。（代上21:29）没有帐幕的地方怎么办？更是可以随地立邱壇了 — 一种模仿迦南人行为的敬拜活动就应运而生了；甚至有些邱壇带进了偶像崇拜；像亚萨在第59节中所指责的。所以神发怒了。
甚至他离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚；
又将他的约柜交与人掳去，
将他的荣耀交在敌人手中；
并将他的百姓交与刀剑，
向他的产业发怒。
少年人被火烧灭；
处女也无喜歌。
祭司倒在刀下，
寡妇却不哀哭。（vv. 60-64）
耶和华的帐幕在搬到基遍之前、先在示罗，这是甫入迦南时帐幕的定点。（书18:1）亚萨根据约书亚记提到帐幕在示罗（v. 60）是正确的。第61节以下，说到约柜被掳，就是已经进入以利—撒母耳的时代了。（撒上4:3-11）那时候以色列人最严重的仇敌就是非利士人。请注意这里一句饶富趣味的话：他在人间所搭的帐棚。第一、这帐幕是神与人同在的代表；第二、虽然这样，这只是一顶帐幕，当约柜被掳去之后，帐幕本身的价值也失色了。约柜被掳，打破了以色列人自恃的虚幻：他们以为请出了约柜，就能保证争战得胜；他们错了。（撒上4:12-17）
第63-64节，少年人被火烧灭，处女也无喜歌，是泛泛的叙述；但是祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭，却可以有名有姓：以利的两个儿子，何弗尼、非尼哈倒在刀下，非尼哈的妻子不为丈夫哀哭；她难产得子，也不放在心上，临死的时候，给他取名以迦博、因为荣耀离开以色列了；看来这个妇人还更关心神的荣耀！（撒上4:19-22）
那时，主像世人睡醒，
像勇士饮酒呼喊。
他就打退了他的敌人，
叫他们永蒙羞辱；
并且他弃掉约瑟的帐棚，
不拣选以法莲支派，
却拣选犹大支派—
他所喜爱的锡安山；（vv. 65-68）
第65-66节的得胜，是神自己的得胜：主像世人睡醒，打退了他的敌人。这是什么呢？最简单的理解，就是约柜到达非利士地所发生的趣事 — 大衮庙中偶像的倒下并且折肢断首；（撒上5:1-5）而且非利士人患了隐疾；为了平息神的忿怒，只好做了痔疮像！哈！痔疮怎么做像？就像是老鼠吧！真的很羞耻！永留笑柄！（撒上5:6-6:18）
另一次得胜是撒母耳祷告（撒上7:7-11）。注意圣经怎么说的，当日耶和华大发雷霆，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人不堪一击，但是神好像勇士发威了！
上文我们已经说过，以法莲就是代表以色列；约瑟本来是泉旁多结果子的枝子，大蒙祝福（创49:22-26），以法莲曾领风骚，现在却被淘汰了。神拣选犹大支派 — 他所喜爱的锡安山。亚萨跳过了扫罗。亚萨知道；他知道扫罗被立、是出于百姓的不满，而不是神预定、那一位合他心意要作王的。（撒上7:1-22；15:22-28；16:1）
盖造他的圣所，好像高峰，
又像他建立永存之地；
又拣选他的仆人大卫，
从羊圈中将他召来，
叫他不再跟从那些带奶的母羊，
为要牧养自己的百姓雅各
和自己的产业以色列。
于是，他按心中的纯正牧养他们，
用手中的巧妙引导他们。（vv. 69-72）
亚萨选择性的叙述大卫的蒙召和建造圣殿；（撒下7:1-17）很可能亚萨像大卫一样，也来不及看见圣殿在所罗门手中被建立起来；所以只有简单的说，“盖造他的圣所，好像高峰，建立永存之地。”亚萨的重点、终结在神的牧养。大卫蒙召的目的就是为着牧养；第69-70节的话，是撒下7:8的解释：“立你作我民以色列的君”的意思，就是要“牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。”但是，这是谁的百姓、谁的产业呢？是神的。大卫知道。大卫之所以合神心意，（徒13:22）是因为他知道。他知道这是神的产业，不是他大卫的百姓。
全诗的结束，最后一句话是最重要的；于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。神寻得了大卫，借着他牧养了神的百姓；心中纯正、手中巧妙，这是神，也是大卫！大卫合神心意，他知道怎么样与神合作，凡事遵行神的旨意。
我们从亚萨得着什么训诲呢？他所说的事实都有圣经的根据；他借给我们先知的眼光，让我们从属灵的角度看见神的作为。
第一、传承是神的法则。神设立律法作为传承的不变内容；目的是要我们仰望神。
第二、神有能力行神迹，即便在旷野中仍然供应会众所需。他今天也能供应我们一切需要。
第三、人没有信心，不信他的作为，甚至藐视神、妄论神、试探神、得罪神、悖逆神。
第四、人贪得无厌、随着自己的欲望，无理取闹、作不合理的要求，引起神的忿怒和审判。
第五、人要走到绝路了，才会回心转意，切切地寻求神；或者也会纪念并感谢神救赎的恩典。
第六、神约束他的忿怒，不是因为人的悔改，而是神有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们。
第七、虽然如此，人的本性没有改变，行诡诈，不真诚倚靠神；祖宗怎样，子孙也怎样。
第八、神救赎他的百姓，出埃及进迦南，目的是要亲自牧养他们；神对待新约的百姓也是一样。
第九、神子民的失败，不等于神的失败；他仍然得胜、并且显明自己的荣耀，叫仇敌永远蒙羞。
第十、神已经拣选了合他心意的人来牧养他的百姓。旧约是大卫，在新约是耶稣基督神的儿子。
【查经问题】
1. 这篇训诲诗的主题是什么？亚萨是讲述历史呢？还是以史为鉴？我们能从这篇诗学到什么呢？
2. 以色列人注重口传的历史；圣经其他地方有什么经文支持？有没有确实做到？这篇诗透露出什么问题？
3. 从亚萨所叙述的历史中，他一再重复什么？从这些重复中他表明了以色列人什么劣根性？这对于我们有什么意义？
4. 关于以色列的历史你熟悉吗？还是亚萨所说的你一头雾水？亚萨从哪里找到历史的根据？你知道圣经中都有记载吗？
5. 这篇诗最常被引用的就是最后一节；如果从这节经文来看，怎么聚焦这篇诗的内容？
【讲道大纲】
这篇诗很长；要从它讲一篇完整的信息却不容易——就是因为太长了；而且以诗歌的形式表达，其中有许多反复出现而显得重复的思想。就着亚萨所给的训诲，我在注释的末了（结论）提说了十点；各位可以参考。那到底是不是就完整了呢？也难说。但从讲道的有效性来说，是点太多了。所以，我建议取其中一段，以单一的训诲作为信息；例如：上述结论的第八点。（神救赎他的百姓，出埃及进迦南，目的是要亲自牧养他们。）
信息：救赎的目的
读经：诗78:52-72
大纲：
一、 神引领他的百姓如同羊群
1. 他的引領稳妥
2. 他們必不害怕
3. 他為他们打败仇敌
二、 神将迦南产业分给百姓
1. 他领他们到达边界
2. 他为他们赶出外邦人
3. 将产业量给他们
4. 使他们安居在帐棚里
三、 以色列人悖逆的本性
1. 他们仍旧试探悖逆至高神
2. 他们行事诡诈，他们不可靠
3. 他们建邱坛、拜偶像惹他怒气
四、 神丢弃以色列人
1. 神离弃示罗的帐幕
2. 任他的约柜被敌人掳去
3. 将他的百姓交与刀剑
4. 少年被火焚烧，处女也无欢喜
5. 祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭
五、 神拯救以色列人
1. 主像世人睡醒
2. 像勇士饮酒呼喊
3. 他打退敌人，他们永蒙羞辱
六、 神拣选犹大支派大卫
1. 他弃掉约瑟，不拣选以法莲
2. 他拣选犹大和锡安山
3. 他建造圣所好像高峰永存
4. 他从羊圈中呼召大卫，不再跟从羊群
七、 神按着他的心意引领羊群
1. 为要牧养雅各和自己的产业以色列
2. 他用心中的纯正牧养他们
3. 他用手中的巧妙引导他们
