【实用诗篇】诗篇第七十八篇 (B)
（亚萨的训诲诗。）
1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，
侧耳听我口中的话。
2 我要开口说比喻；
我要说出古时的谜语，
3 是我们所听见、所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的。
4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，
要将耶和华的美德和他的能力，
并他奇妙的作为，述说给後代听。
5 因为，他在雅各中立法度，
在以色列中设律法；
是他吩咐我们祖宗
要传给子孙的，
6 使将要生的後代子孙可以晓得；
他们也要起来告诉他们的子孙，
7 好叫他们仰望神，
不忘记神的作为，
惟要守他的命令。
8 不要像他们的祖宗，
是顽梗悖逆、居心不正之辈，
向着神，心不诚实。
9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，
临阵之日转身退後。
10 他们不遵守神的约，
不肯照他的律法行；
11 又忘记他所行的
和他显给他们奇妙的作为。
12 他在埃及地，在琐安田，
在他们祖宗的眼前施行奇事。
13 他将海分裂，使他们过去，
又叫水立起如垒。
14 他白日用云彩，
终夜用火光引导他们。
15 他在旷野分裂磐石，
多多地给他们水喝，如从深渊而出。
16 他使水从磐石涌出，
叫水如江河下流。
17 他们却仍旧得罪他，
在乾燥之地悖逆至高者。
18 他们心中试探神，
随自己所欲的求食物，
19 并且妄论神说：
神在旷野岂能摆设筵席麽？
20 他曾击打磐石，使水涌出，
成了江河；
他还能赐粮食麽？
还能为他的百姓预备肉麽？
21 所以，耶和华听见就发怒；
有烈火向雅各烧起；
有怒气向以色列上腾；
22 因为他们不信服神，
不倚赖他的救恩。
23 他却吩咐天空，
又敞开天上的门，
24 降吗哪，像雨给他们吃，
将天上的粮食赐给他们。
25 各人（或译：人）吃大能者的食物；
他赐下粮食，使他们饱足。
26 他领东风起在天空，
又用能力引了南风来。
27 他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，
又降飞鸟，多如海沙，
28 落在他们的营中，
在他们住处的四面。
29 他们吃了，而且饱足；
这样就随了他们所欲的。
30 他们贪而无厌，
食物还在他们口中的时候，
31 神的怒气就向他们上腾，
杀了他们内中的肥壮人，
打倒以色列的少年人。
32 虽是这样，他们仍旧犯罪，
不信他奇妙的作为。
33 因此，他叫他们的日子全归虚空，
叫他们的年岁尽属惊恐。
34 他杀他们的时候，他们才求问他，
回心转意，切切地寻求神。
35 他们也追念神是他们的磐石，
至高的神是他们的救赎主。
36 他们却用口谄媚他，
用舌向他说谎。
37 因他们的心向他不正，
在他的约上也不忠心。
38 但他有怜悯，
赦免他们的罪孽，不灭绝他们，
而且屡次消他的怒气，
不发尽他的忿怒。
39 他想到他们不过是血气，
是一阵去而不返的风。
40 他们在旷野悖逆他，
在荒地叫他担忧，何其多呢！
41 他们再三试探神，
惹动以色列的圣者。
42 他们不追念他的能力（原文是手）
和赎他们脱离敌人的日子；
43 他怎样在埃及地显神迹，
在琐安田显奇事，
44 把他们的江河并河的水都变为血，
使他们不能喝。
45 他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，
又叫青蛙灭了他们，
46 把他们的土产交给蚂蚱，
把他们辛苦得来的交给蝗虫。
47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，
下严霜打坏他们的桑树，
48 又把他们的牲畜交给冰雹，
把他们的群畜交给闪电。
49 他使猛烈的怒气
和忿怒、恼恨、苦难
成了一群降灾的使者，临到他们。
50 他为自己的怒气修平了路，
将他们交给瘟疫，
使他们死亡，
51 在埃及击杀一切长子，
在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
52 他却领出自己的民如羊，
在旷野引他们如羊群。
53 他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；
海却淹没他们的仇敌。
54 他带他们到自己圣地的边界，
到他右手所得的这山地。
55 他在他们面前赶出外邦人，
用绳子将外邦的地量给他们为业，
叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
56 他们仍旧试探、悖逆至高的神，
不守他的法度，
57 反倒退後，行诡诈，像他们的祖宗一样；
他们改变，如同翻背的弓。
58 因他们的邱坛惹了他的怒气；
因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
59 神听见就发怒，
极其憎恶以色列人。
60 甚至他离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚；
61 又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，
将他的荣耀交在敌人手中；
62 并将他的百姓交与刀剑，
向他的产业发怒。
63 少年人被火烧灭；
处女也无喜歌。
64 祭司倒在刀下，
寡妇却不哀哭。
65 那时，主像世人睡醒，
像勇士饮酒呼喊。
66 他就打退了他的敌人，
叫他们永蒙羞辱；
67 并且他弃掉约瑟的帐棚，
不拣选以法莲支派，
68 却拣选犹大支派 ─
他所喜爱的锡安山；
69 盖造他的圣所，好像高峰，
又像他建立永存之地；
70 又拣选他的仆人大卫，
从羊圈中将他召来，
71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，
为要牧养自己的百姓雅各
和自己的产业以色列。
72 於是，他按心中的纯正牧养他们，
用手中的巧妙引导他们。
【相关诗歌】
（领我，大哉！主耶和华！）
（一路我由救主引领）
（你的话）
（耶和华是我的牧者）
（永久磐石）
（藏身主里）
（我的神、我的父、我的磐石）
（耶和华我的磐石）
【默想】（vv. 26-51)
78:26-29
他领东风起在天空，
又用能力引了南风来。
他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，
又降飞鸟，多如海沙，
落在他们的营中，
在他们住处的四面。
他们吃了，而且饱足；
这样就随了他们所欲的。
读到这一段我可以确定是说到基博罗哈他瓦发生的事了，因为这末了一句露出了端倪。（民11:4, 34）既然亚萨以史为鉴，就让我来回顾一下历史。（默想）在出埃及记里，当百姓第一次要求食物的时候，神听见了他们向摩西、亚伦的抱怨（这些话也是够难听的了。）却没有责怪以色列人。他们饿了要吃，神认为情有可原吧！毕竟他们才出了埃及，带的粮食已经用尽了。而且，可能因为他们饿昏了，所以要求不高；在旷野中居然有食物已经很满意了！初尝吗哪应该是欢喜的吧！（出16:31）
但是搀蜜的薄饼也会吃腻的。日子久了，怨言就发酵了。吗哪一定不是动物性蛋白质；所以他们就喊叫起来了：“谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼。也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了；除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”（民11:4-6）哇！心血都枯竭了！真可怜！看来孔老夫子也会同情他们：他们不知肉味已经不止三个月了吧！看样子记性是可以操练的；天天想、天天想自然忘不了吃肉。不花钱就吃鱼，是从尼罗河钓的吧？还配上葱蒜！这个享受啊！吃完正餐还有水果。
圣经的记载很特别；神没有立刻处理吃肉的问题，倒是先处理摩西的情绪。他和神的对话精彩极了！很遗憾亚萨这篇诗把这些细节跳过去了。要不然以他的生花妙笔一定会有传神的诗句留下来。神最后给了摩西七十个人，与他同当管理的责任。（不过，我看这也只是安慰摩西而已。事实上我没有看见他们七十个人发挥什么作用。）
好吧！终于到了基博罗哈他瓦；神降肉像雨！当然不是一块块肉从天上掉下来而是来了铺天盖地的鹌鹑。这下子惨了！他们的贪心给暴露出来了。人人都成了捕鹌鹑的能手。最少的也取了十贺梅珥，摆列在营的四围。（民11:31-32）这个“摆列”大概也有炫耀的意思吧？（默想）这十贺梅珥也太过分了！一贺梅珥吗哪可以顶一天的粮食了。十贺梅珥鹌鹑吃十天也不止了。如果他们老老实实只取一两只鹌鹑，（相信神明天还会供应，）神会不会击杀他们呢？
78:30-33
他们贪而无厌，
食物还在他们口中的时候，
神的怒气就向他们上腾，
杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。
虽是这样，他们仍旧犯罪，
不信他奇妙的作为。
因此，他叫他们的日子全归虚空，
叫他们的年岁尽属惊恐。
（默想）非分的要求。神啊，你不给他们吃肉还好，答应了更糟糕！（联想）我想起巴兰、那个贪得不义之工价的先知。他真的是先知吧！他知道你不要他随着巴勒的使臣去咒诅以色列人，但是他实在是想要这笔丰厚的卦金的。他几次问你，问到后来、我相信你是烦了吧！就说可以去了。唉！他怎么听不懂呀！而且在路上你还用他自小骑惯的驴开口说话！这可不是天天会发生的事啊！他怎么还执迷不悟呀！好了，他去了；结果怎么样呢？唉！他收了人家的钱，好歹要做点事才物有所值啊！哼！想出来好方法！让米甸女子去引诱那些血气方刚的以色列少年人。（民22:1-25:2）结果、他自己也丧命啦！（民31:8, 16）
唉！主啊！非分之想不可有啊！
这最后一句话说的太深刻了！他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。（默想）我们以为只有那一代的以色列人才虚空吗？全归虚空，尽属惊恐；这不仅是亚萨展示了文字的功力，更让我们深思：到底人活着是为什么啊！我看大部分人想到了物质生活的富裕，也有人追求精神层面的满足；但是无论想到什么，恐怕都不过像所罗门那样吧！他甚至提出智慧：我专心求智慧，要看世上所有的事，（传8:16）但是到头来他还是只能说“虚空的虚空”！
唉！这世界上寻求智慧的人真不少，看看这么多人进高校、进名校、留学、游学，不都认为学问、智慧能解决问题吗？但是人心中有个虚空是只有遇见了你才能满足的。这个，老早有人说过了，但是多少人听见了呢？
不仅虚空，更有惊恐。死亡的威胁一直四面环伺。这提心吊胆的日子怎么过啊！
78:34-37
他杀他们的时候，他们才求问他，
回心转意，切切地寻求神。
他们也追念神是他们的磐石，
至高的神是他们的救赎主。
他们却用口谄媚他，
用舌向他说谎。
因他们的心向他不正，
在他的约上也不忠心。
“他杀他们；”这是什么意思？我想这不仅仅是指基博罗哈他瓦事件一次的经历，而是说明在生死关头他们的反应。在生死关头的时候他们就求问他、寻求他了。“神是磐石”的概念，是既抽象又实在的。基督徒首先想到的，可能是抽象的——基督是磐石，說明他的救恩可靠；对旧约的子民呢？旷野中有许多磐石；他们是先看见磐石，然后想到的是神的稳固可靠如同磐石。
下面一句可不好了：他们却用口谄媚他，用舌头向他说谎！原来他们是口是心非的人。假设这篇诗是亚萨写的、就是在大卫的全盛时期，到了以赛亚的时代，以色列人怎么呢？他们用嘴唇尊敬我，心却远离我！（賽29:13；太15:8）几百年了，没有分别啊！
78:38-39
但他有怜悯，
赦免他们的罪孽，
不灭绝他们，
而且屡次消他的怒气，
不发尽他的忿怒。
他想到他们不过是血气，
是一阵去而不返的风。
他杀他们，但他有怜悯。这两句话缩短到一起、可有意思了。（默想）一面、罪无可赦免、该杀，但是神啊！你仍然是有恩典、有怜悯的神！你的本性就是这样的。你赦免他们的罪孽，不灭绝他们！这不矛盾吗？这不纠结吗？不矛盾！但是很纠结。这就是你自己宣告的啊！（出34:6-7）如果不是这样、我们怎么知道你爱我们呢！你的怒气不过是转眼之间，你的恩典乃是一生之久。（诗30:5）主啊，我怎么说呢？除了敬拜只有感恩！
78:40-44
他们在旷野悖逆他，
在荒地叫他担忧，何其多呢！
他们再三试探神，
惹动以色列的圣者。
他们不追念他的能力
和赎他们脱离敌人的日子；
他怎样在埃及地显神迹，
在琐安田显奇事，
把他们的江河并河汊的水都变为血，
使他们不能喝。
叫他担忧；哎，调皮的孩子只有叫父母担忧啊！而神看待他们这些悖逆的人如同自己的孩子啊！我明白了。诗人的时间点偶尔会错位，这些话说明他们才到旷野就忘了神的能力、怎么带他们出了埃及。前面我们才看过，他们忘不了埃及的美味，却不记得神的大能！记忆原来是有选择性的。亚萨替他们回忆那些神迹的日子。连同下一段，（vv. 43-51）亚萨大略复述了神借着摩西击打法老的十灾。
78:45-48
他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，
又叫青蛙灭了他们，
把他们的土产交给蚂蚱，
把他们辛苦得来的交给蝗虫。
他降冰雹打坏他们的葡萄树，
下严霜打坏他们的桑树，
又把他们的牲畜交给冰雹，
把他们的群畜交给闪电。
不是亚萨的记性特别好，而是因为他留心神的作为。说实在的，亚萨并没有亲身经历这些神迹，他也是听来的；不是吗？（v. 1）亲身经历、亲眼目睹的反而不如留心听历史、读历史的。（祷告）主啊！我感谢你！我不一定要像这些列祖经历这么多神迹，谢谢你给了我这本书经；我只需要有信心，而且留心你以史为鉴，这些话就是对我说的。（林前10:11）
78:49-51
他使猛烈的怒气
和忿怒、恼恨、苦难
成了一群降灾的使者，临到他们。
他为自己的怒气修平了路，
将他们交给瘟疫，
使他们死亡，
在埃及击杀一切长子，
在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
第一个逾越节是以色列民族成为国家的起点，这是从击杀埃及长子开始的。以色列人之所以被逾越，是因为在黄昏的时候被杀的羔羊，它的血已经涂在门楣门框上了！基督徒属灵的起点就是重生得救进入神的国。（约3:5）我们之所以被逾越，是因为有一位逾越节的羔羊已经为我们被杀献祭了。（林前5:7）主啊！我感谢你！
（未完待续）
【本日金句】
但他有怜悯，
赦免他们的罪孽，
不灭绝他们，
而且屡次消他的怒气，
不发尽他的忿怒。
诗78:38
【注释】(vv. 26-51)
他备拉无理取闹的事件、显然没有立刻结束；要一直等他们走到基博罗哈他瓦。这两站之间要走多少日子不可考，想来不会太长；（若是太长就失去管教的意义了。）他们喋喋不休的向摩西抱怨，摩西也不喜悦。其间摩西向神陈明自己的苦情，他独自一人不能承担百姓的压力。（民11:10-15）所以神一方面给了摩西七十个长老帮助他，把身上的圣灵分给他们；另一方面又“应许”百姓吃肉。（民11:16-20）哪知道、事情的发展却不是如我们所料的！
以上这些记录、亚萨的诗没有记载；但是我们知道了背景、会比较容易明白为什么神这样对待他们。
他领东风起在天空，
又用能力引了南风来。
他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，
又降飞鸟，多如海沙，
落在他们的营中，
在他们住处的四面。
他们吃了，而且饱足；
这样就随了他们所欲的。（vv. 26-29）
第26-29节的描述是根据民数记11章31-32节。亚萨把当时的情景，用如诗的韵文写出来；把看起来极大的神迹，用平淡无奇的笔法写来；我猜这也是亚萨要表达的那些贪欲之人当时无知的感觉 — 虽然是错误的、是误导的，却是真实的感觉。这一个极其惨痛的经历就这样发生了。第27节提到飞鸟，应当就是鹌鹑；和降肉像雨是同一件事。如果比较出埃及记16章和民数记11章，我们会发现两次都有鹌鹑飞来。始降吗哪的那次，没有记载以色列人捕食鹌鹑，好像记载鹌鹑、只是为他们带来了吗哪；而他们贪图口腹之欲、在基博罗哈他瓦的时候、就把鹌鹑捕食了。圣经描写他们的贪欲：百姓起来、终日终夜、并次日一整天、捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。（民11:32）
他们贪而无厌，
食物还在他们口中的时候，
神的怒气就向他们上腾，
杀了他们内中的肥壮人，
打倒以色列的少年人。
虽是这样，他们仍旧犯罪，
不信他奇妙的作为。
因此，他叫他们的日子全归虚空，
叫他们的年岁尽属惊恐。（vv. 30-33）
他们的贪欲招来了杀身之祸！
如果拿民数记11章33-34节、和本诗第30-31节两相对照，民数记原话是这样说的：肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦。显然，亚萨的诗更表现了强烈的情绪。从第17-31节，他一共用了15节韵文来叙述他备拉—基博罗哈他瓦的事件；占用了本诗百分之二十的篇幅。到此为止，亚萨结束了他对这段经历的详细描述。诗中叙述的肥壮人，我们从民数记中找到了一些线索，当时闹事的是一些“闲杂人”（民11:4）— 这些闲杂人是非以色列人，当年跟着他们一起出埃及的；（出12:38）但是出了问题受亏损、牵连的是全体百姓，特别是以色列的少年人。
第32-33节，亚萨的训诲，说到他们“全归虚空”的日子，这是不是指着旷野漂流呢？好像这都是因为一次的贪欲！事实上、我们知道以色列人、从加低斯巴尼亚转回旷野的原因，是没有信心进入迦南。但是，在基博罗哈他瓦，是神第一次用灾殃大批的击杀自己的百姓。接着才是十二个探子窥探迦南地，回到了巴兰旷野的加低斯；他们因失去信心、而注定了漂流旷野四十年的命运。亚萨浓缩了加低斯的经历，直接由基博罗哈他瓦连到旷野虚空、惊恐的四十年。这也没有什么不可，因为基本的原因都是没有信心。（vv. 32-33）
他杀他们的时候，他们才求问他，
回心转意，切切地寻求神。
他们也追念神是他们的磐石，
至高的神是他们的救赎主。
他们却用口谄媚他，
用舌向他说谎。
因他们的心向他不正，
在他的约上也不忠心。（vv. 34-37）
他杀他们的时候，不止一次。亚萨写诗的手法，上文我们已经说过了，他会把不同的事件浓缩，而归纳出属灵的教训；就像这里、他杀他们的时候。我们一定记得，神第一次杀他们的时候，是在西乃山下，因金牛犊的事件，借着利未人。（出32:35）但是只有摩西为他们求告神（出32:30-32），百姓还是懵懂无知。基博罗哈他瓦的鹌鹑事件、并没有看见以色列人有什么悔改、或回心转意的举动。在加低斯，就是神拒绝领他们进入迦南地、并且要用瘟疫攻击他们的时候，摩西又去为他们祷告，才看见他们悲哀、认罪，却不见他们回转。（民14:11-12, 13-30, 36-38, 39-40）一直到何珥玛之后，经过火蛇之殃，他们才知道怨渎神和摩西有罪了！（民21:4-9）这大概是以色列百姓自发性认罪祷告的第一次。这也学得忒慢了！
至于磐石和救赎主的概念，是早在出埃及的时候已经有了。（创49:24；出6:6）所以这里说，追念。但是追念归追念，他们真实的光景并非如此；他们以为口头的敬拜lip service, 或甜言蜜语可以哄骗神，向对人一样！他们的心如何，连自己也不知道；他们并没有守约的心志。
但他有怜悯，
赦免他们的罪孽，不灭绝他们，
而且屡次消他的怒气，
不发尽他的忿怒。
他想到他们不过是血气，
是一阵去而不返的风。
他们在旷野悖逆他，
在荒地叫他担忧，何其多呢！（vv. 38-40）
第38节的词句（简缩版），至少两次出现在旷野的经历中：发生在金牛犊的事件（出34:5-7）和加低斯的退缩之后。（民14:18-19）两次都是以色列全民族面临生死存亡之际。头一次是神自己和摩西一同宣告；后一次是摩西抓住神的应许而祷告。幸亏神是有怜悯，有恩典的神！赦免他们的罪孽，不灭绝他们。神屡次消了他的怒气，不是因为以色列人悔改，而是因为神怜悯人，想到他们不过是血气。（这是对于神有怜悯的本质、最合乎圣经教导的解释。）一阵去而不返的风，是形容生命属乎血气的短暂与虚空。
第40节，特别显出了神深度的怜悯。对于悖逆，亚萨不提神的忿怒与审判，而点出神最深处的担忧 — 这是因为爱与怜悯的缘故；神不能不完成他们的旅程，把他们带进迦南地 — 这是神的应许。
他们再三试探神，
惹动以色列的圣者。
他们不追念他的能力
和赎他们脱离敌人的日子；
他怎样在埃及地显神迹，
在琐安田显奇事，
把他们的江河并河汊的水都变为血，
使他们不能喝。（vv. 41-44）
他们再三试探神，民数记说是十次（民14:22）；虽然看见神的荣耀和神蹟，总是硬着心，并且心里迷糊！（诗95:8-11；来3:8-11）迷糊到一个地步，不再追念神的能力！经过几十年习惯在旷野，他们甚至连蒙救赎、出埃及的事也淡忘了。相反的，他们一再追念埃及的日子！（出17:3；民11:5, 18, 20；14:2-4；20:5；21:5；申1:27）
亚萨的训诲加紧了节奏；用余下大约三分之一的篇幅，从出埃及的经过、到进迦南，又简短的（如蜻蜓点水般）掠过士师时代450年，而到神拣选大卫为止。从第43节起，亚萨以明快的语调复述了十灾；开始是水变血，埃及全地的水都不能喝。（出7:14-25）
他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，
又叫青蛙灭了他们，
把他们的土产交给蚂蚱，
把他们辛苦得来的交给蝗虫。
他降冰雹打坏他们的葡萄树，
下严霜打坏他们的桑树，
又把他们的牲畜交给冰雹，
把他们的群畜交给闪电。（vv. 45-48）
亚萨以四节经文，随意、大略叙述了四、五个灾，也没有按照次序（参照出8-10章）；可能是顾念语言的声调。
十灾并未尽数，还剩最后一灾却是不可不说的；那就是灭长子之灾。
他使猛烈的怒气
和忿怒、恼恨、苦难
成了一群降灾的使者，临到他们。
他为自己的怒气修平了路，
将他们交给瘟疫，
使他们死亡，
在埃及击杀一切长子，
在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
（vv. 49-51）
诗人花了最多的笔墨，用来叙述第十灾。这也难怪，因为那是摧毁法老意志的最后一击。降灾的使者，出埃及记说是灭命的（出12:23）；亚萨的诗使我们了解，击杀埃及长子不是用刀剑，而是瘟疫。我们看了太多的电影，把使者们想象成杀人於无形的什么能力；这也难怪！因为电影什么的，要演出神的事情是缺乏工具的。哪怕有最先进的3D技术、也是无能为力。怎么想象“使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者”呢！随你怎么想都可以，反正是不对的；因为神的话超过我们的想象力。我们岂能因为我们想不通、就否定神的话是真实的？
他为自己的怒气修平了路；意思就是神的怒气狂飙不可拦阻。真的，在第一个逾越节的晚上，在埃及遍地都有大哀号，无一家不死一个人的。（出12:29-36）亚萨提到含，含是挪亚的小儿子，从他生出迦南。麦西也是含的儿子，（创10:6）麦西就是埃及的别名。
