【实用诗篇】诗篇第七十八篇 (A)
（亚萨的训诲诗。）
1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，
侧耳听我口中的话。
2 我要开口说比喻；
我要说出古时的谜语，
3 是我们所听见、所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的。
4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，
要将耶和华的美德和他的能力，
并他奇妙的作为，述说给後代听。
5 因为，他在雅各中立法度，
在以色列中设律法；
是他吩咐我们祖宗
要传给子孙的，
6 使将要生的後代子孙可以晓得；
他们也要起来告诉他们的子孙，
7 好叫他们仰望神，
不忘记神的作为，
惟要守他的命令。
8 不要像他们的祖宗，
是顽梗悖逆、居心不正之辈，
向着神，心不诚实。
9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，
临阵之日转身退後。
10 他们不遵守神的约，
不肯照他的律法行；
11 又忘记他所行的
和他显给他们奇妙的作为。
12 他在埃及地，在琐安田，
在他们祖宗的眼前施行奇事。
13 他将海分裂，使他们过去，
又叫水立起如垒。
14 他白日用云彩，
终夜用火光引导他们。
15 他在旷野分裂磐石，
多多地给他们水喝，如从深渊而出。
16 他使水从磐石涌出，
叫水如江河下流。
17 他们却仍旧得罪他，
在乾燥之地悖逆至高者。
18 他们心中试探神，
随自己所欲的求食物，
19 并且妄论神说：
神在旷野岂能摆设筵席麽？
20 他曾击打磐石，使水涌出，
成了江河；
他还能赐粮食麽？
还能为他的百姓预备肉麽？
21 所以，耶和华听见就发怒；
有烈火向雅各烧起；
有怒气向以色列上腾；
22 因为他们不信服神，
不倚赖他的救恩。
23 他却吩咐天空，
又敞开天上的门，
24 降吗哪，像雨给他们吃，
将天上的粮食赐给他们。
25 各人（或译：人）吃大能者的食物；
他赐下粮食，使他们饱足。
26 他领东风起在天空，
又用能力引了南风来。
27 他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，
又降飞鸟，多如海沙，
28 落在他们的营中，
在他们住处的四面。
29 他们吃了，而且饱足；
这样就随了他们所欲的。
30 他们贪而无厌，
食物还在他们口中的时候，
31 神的怒气就向他们上腾，
杀了他们内中的肥壮人，
打倒以色列的少年人。
32 虽是这样，他们仍旧犯罪，
不信他奇妙的作为。
33 因此，他叫他们的日子全归虚空，
叫他们的年岁尽属惊恐。
34 他杀他们的时候，他们才求问他，
回心转意，切切地寻求神。
35 他们也追念神是他们的磐石，
至高的神是他们的救赎主。
36 他们却用口谄媚他，
用舌向他说谎。
37 因他们的心向他不正，
在他的约上也不忠心。
38 但他有怜悯，
赦免他们的罪孽，不灭绝他们，
而且屡次消他的怒气，
不发尽他的忿怒。
39 他想到他们不过是血气，
是一阵去而不返的风。
40 他们在旷野悖逆他，
在荒地叫他担忧，何其多呢！
41 他们再三试探神，
惹动以色列的圣者。
42 他们不追念他的能力（原文是手）
和赎他们脱离敌人的日子；
43 他怎样在埃及地显神迹，
在琐安田显奇事，
44 把他们的江河并河的水都变为血，
使他们不能喝。
45 他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，
又叫青蛙灭了他们，
46 把他们的土产交给蚂蚱，
把他们辛苦得来的交给蝗虫。
47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，
下严霜打坏他们的桑树，
48 又把他们的牲畜交给冰雹，
把他们的群畜交给闪电。
49 他使猛烈的怒气
和忿怒、恼恨、苦难
成了一群降灾的使者，临到他们。
50 他为自己的怒气修平了路，
将他们交给瘟疫，
使他们死亡，
51 在埃及击杀一切长子，
在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
52 他却领出自己的民如羊，
在旷野引他们如羊群。
53 他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；
海却淹没他们的仇敌。
54 他带他们到自己圣地的边界，
到他右手所得的这山地。
55 他在他们面前赶出外邦人，
用绳子将外邦的地量给他们为业，
叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
56 他们仍旧试探、悖逆至高的神，
不守他的法度，
57 反倒退後，行诡诈，像他们的祖宗一样；
他们改变，如同翻背的弓。
58 因他们的邱坛惹了他的怒气；
因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
59 神听见就发怒，
极其憎恶以色列人。
60 甚至他离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚；
61 又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，
将他的荣耀交在敌人手中；
62 并将他的百姓交与刀剑，
向他的产业发怒。
63 少年人被火烧灭；
处女也无喜歌。
64 祭司倒在刀下，
寡妇却不哀哭。
65 那时，主像世人睡醒，
像勇士饮酒呼喊。
66 他就打退了他的敌人，
叫他们永蒙羞辱；
67 并且他弃掉约瑟的帐棚，
不拣选以法莲支派，
68 却拣选犹大支派 ─
他所喜爱的锡安山；
69 盖造他的圣所，好像高峰，
又像他建立永存之地；
70 又拣选他的仆人大卫，
从羊圈中将他召来，
71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，
为要牧养自己的百姓雅各
和自己的产业以色列。
72 於是，他按心中的纯正牧养他们，
用手中的巧妙引导他们。
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【默想】（vv. 1-25）
诗题：亚萨的训诲诗。
除了第119篇，诗篇里就数这一篇最长了。原诗一气呵成，但在这样的长篇中，尤其是历史的叙述，作为灵修默想，我们很难一次就读完；所以不得不分段了。
在诗题上亚萨标明这是训诲诗；第1节更是开宗明义：我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。如果我们顺势读下去，到第7节，亚萨的训诲诗已经清楚说明他以历史为鉴戒的题旨了。纵读全篇，我们更会发现，亚萨的诗从出埃及、进迦南、经历士师、跳过了扫罗、而结束在大卫蒙拣选作王为止。（vv. 70-71）（默想）因此、这篇诗的作者、不像是以后的人，应当就是大卫时代的那一个亚萨 — 对了，就是三个伶长之一的亚萨。
78:1-4
我的民哪，你们要留心听我的训诲，
侧耳听我口中的话。
我要开口说比喻；
我要说出古时的谜语，
是我们所听见、所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的。
我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，
要将耶和华的美德和他的能力，
并他奇妙的作为，述说给后代听。
（默想）从旧约到新约，所有的先知、使徒都耳提面命，叫我们留心、留心听神的话。神不是偏心、私心，用比喻、謎語把一些重要的事隐藏、不让人知道。神是公平的；是我们这些人自己的偏失、偏废，不肯在神的话语上留心，所以错过了生命之道和蒙恩的机会。若是我们自己留心了，不仅自己蒙恩，也能传给子子孙孙；而且不至于忘记神奇妙的作为，又学会了守你的命令。
78:5-7
因为，他在雅各中立法度，
在以色列中设律法；
是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，
使将要生的後代子孙可以晓得；
他们也要起来告诉他们的子孙，
好叫他们仰望神，
不忘记神的作为，
惟要守他的命令。
看哪！亚萨为我们做了旧约的总结。神给以色列人立了法度，是要传承的。哎！也真是的！这不就是在申命记中摩西对以色列人说的吗！（申6:1-2）从出埃及开始，在西奈山下，神就为以色列人颁布了律法，目的就是要他们谨守遵行，世世代代传于子孙。原来亚萨读的申命记和我们读的是同样的一本书啊！我们有没有听进去啊？今天我们作为新约中恩典下的子民，常常觉得不用守什么律法规条，因为知道不是靠遵行律法得救，但耶稣不也是说，有了我的命令有遵守的，这人就是爱我的吗？（约14:21）而且，千万条命令归结成一条，就是要我们因爱神而顺服，又彼此相爱。在和律法师的对话中，耶稣不也是说，律法中最大就是尽心尽意尽力爱神；其次就是爱人如己吗？（太22:37-39可12:29-31）哎！我们是怎么啦？爱神爱人并不是律法啊！
78:8-11
不要像他们的祖宗，
是顽梗悖逆、居心不正之辈，
向着神，心不诚实。
以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，
临阵之日转身退后。
他们不遵守神的约，
不肯照他的律法行；
又忘记他所行的
和他显给他们奇妙的作为。
读到这里，不禁感叹了，（默想）几千年来我们和以色列的祖先有什么不一样呢？顽梗悖逆、居心不正，向着神心不诚实；这有什么两样啊！亚当戕害子孙真的严重啊！所不同的就是以色列人经历了神奇妙的作为，救他们脱离了埃及的火炉；并且为他们定了律法。以色列人以为自己能守全律法，其实他们是高估了自己。而我们这些没有（摩西）律法的外邦人呢？我们也有国家的法律，也知道有自己的责任，甚至还有古圣先贤的教导；但是一样的眼高手低，并且专找法律漏洞。
世人都在律法的诅咒之下；其实不是律法，而是说明了亚当族类受制于罪的权势之下。犹太人如此，外邦人也如此。幸亏耶稣基督来了；把我们从黑暗和死亡中救出来，把救恩和盼望带来。
78:12-16
他在埃及地，在琐安田，
在他们祖宗的眼前施行奇事。
他将海分裂，使他们过去，
又叫水立起如垒。
他白日用云彩，
终夜用火光引导他们。
他在旷野分裂磐石，
多多地给他们水喝，如从深渊而出。
他使水从磐石涌出，
叫水如江河下流。
我想，以色列出埃及的历史也是基督徒的救恩经历。今天来读减缩本，读这篇出埃及记的诗，也就是重温个人蒙恩典的故事。亚萨真不错，他提醒了犹太人；但他做梦也没有想到会提醒像我这样的人吧！神借着摩西行了神迹奇事，不是仅仅击打法老；法老是预表这世界的王 — 撒旦啊！耶稣用死败坏了掌死权的魔鬼，所以红海才能裂开，以色列人才能过去；这是预表啊！云柱火柱不就是圣灵的引导，让我们白日黑夜都好走路吗？至于磐石分裂，那不是耶稣为我们身体裂开使生命活水涌流吗？主啊！我感谢你；你不仅赦免了我的罪，还赐下圣灵，用活水滋润、浇灌我，解我干渴、长我生命，引导我，让我天天跟随你。
78:17-20
他们却仍旧得罪他，
在干燥之地悖逆至高者。
他们心中试探神，
随自己所欲的求食物，
并且妄论神说：
神在旷野岂能摆设筵席吗？
他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；
他还能赐粮食吗？
还能为他的百姓预备肉吗？
许多人妄论神。犹太人别的不会，妄论是不需要教的；出埃及的路上他们一路胡说八道。恐怕这也是人的毛病一斑吧！（默想）约伯记里神自己说话了，你们议论我、不如我的仆人约伯说的是。（伯42:7-8）妄论是因为无知、而动机是邪恶的。亚萨的三个题问方式，（vv.19-20）非常戏剧化的表达了他们的不信。无论多少神迹奇事、人总可以不信：你能做这些，你还能做更多吗？主啊，你在地上的时候就是老遇见这样的人对你提出挑战！（约2:18）主啊，好些人在信主的路上耽搁，就是为了多看一次神迹；连基甸都有这问题，他一再以羊毛试验，但是他的态度对了：求你不要向我发怒，让我将羊毛再试一次！（士6:39）亚伯拉罕更有意思，他和你讨价还价：50个义人可以吗？45个？40个怎么样？一再商量，到了10个；他知道不能再少了，所多玛城里连10个义人都没有！（创18:22-33）他们的要求是合理的、因为是出于信心的。什么是试探神？不出于信心的要求或者挑战就是试探神。（v.18）
（默想）你能摆设筵席、你能赐下粮食、你能预备肉吗？这三个挑战都是和食物有关的。看来以色列人在旷野真是饿昏了！都说福音书中耶稣受试探是和亚当、夏娃对比；但我看和以色列人对比也合适。（祷告）主啊，当我祷告，为着一些事情向你求印证的时候，让我知道信与不信、其中的分别，免得我落入试探，免得我得罪你。
78:21-25
所以，耶和华听见就发怒；
有烈火向雅各烧起；
有怒气向以色列上腾；
因为他们不信服神，
不倚赖他的救恩。
他却吩咐天空，
又敞开天上的门，
降吗哪，像雨给他们吃，
将天上的粮食赐给他们。
各人吃大能者的食物；
他赐下粮食，使他们饱足。
那一天神发怒了；神有充足的理由发怒。（默想）和旧约的圣徒对比，基督徒有一个误区，就是以为神不会发怒；这可能是因为我们由恩典入门，在基督耶稣里一切罪债都已经赦免了——现在惹他发怒、多一点冒犯，他真的会发怒吗？希伯来书说，我们的神乃是烈火；又说，落在永生神的手里真是可怕的。（来12:29；10:31）烈火是神的性情，他不发火是他的忍耐，我们不可存着侥幸的心理。
那一天神真的发怒了；有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列人上腾。那地方叫他备拉。（民11:1-3）民数记的写法是很特别的。它没有提说以色列人发怨言的内容，反倒是下文才提说他们抱怨没有肉吃。亚萨把两件事情连在一起了；这是他读经的领会，还是以色列的口传历史呢？其实不是两件，是三件事情；第三件是神继续给他们吗哪吃，就是这里亚萨说的：他却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃。主啊！亚萨是不是要我们领会你的宽容呢！虽然我很少抱怨，但是许多事得罪你；求你一再宽容我的罪。
若要说还有第四件，那就是给他们肉吃了！这里有许多转折；因为他们发怨言，神发了烈火的怒气；（真的是火。）但是还顾念他们的需要，没有停止、继续降吗哪给他们做食物！吃肉是怎么回事呢？请看下文。
（未完待续）
【本日金句】
他使水从磐石涌出，
叫水如江河下流。
～诗78:16
【注释】(vv. 1-25)
诗题与背景：亚萨的训诲诗。
这篇诗有一点像是上一篇的续篇；而且是个长篇—这是150篇诗中第二长的。說是续篇、也不公平，因為兩诗的结构很不一样。也许只能说这篇诗从上一篇得着灵感、或承续它的余味也来古时候一番。（诗77:5, 11；78:2）我说结构不同，因为它一开始就以训诲诗的形式出现，完全没有个人的惆怅之情，却一再述说以色列人过去的悖逆。诗篇中标明为训诲诗的至少有13篇。而这一篇出于亚萨的，是以历史为鉴。他所举用的实际例子，并非按照事件的时间顺序，但其中的思路与脉络清楚；縂意就是不要效法祖宗作顽梗之辈。（v. 8）
我的民哪，你们要留心听我的训诲，
侧耳听我口中的话。
我要开口说比喻；
我要说出古时的谜语，
是我们所听见、所知道的，
也是我们的祖宗告诉我们的。
我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，
要将耶和华的美德和他的能力，
并他奇妙的作为，述说给后代听。
（vv. 1-4）
一开始亚萨就直截了当说：你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。没有第二篇诗像这样直言的！亚萨的权柄和能力从何而来呢？这些人真是“我的民”吗？圣灵感动亚萨，第2节的话是不是似曾相识呢？“我要开口说比喻；我要说出古时的谜语。”这句话被耶稣自由引用了（太13:35）。如果耶稣引用了亚萨的话，他的全篇诗是不是有先知性的意义呢！神把我们每一个人放在听话的机会中，若是能听、能学，那是神的大怜悯！若是拒绝了先知，神的话会成为在永世中审判的根据。
这一段直白也蕴含着传承的原则；这是以色列人历几千年仍然维系民族团结的原因 — 这一个民族因神而开始，只要神存在、以色列（我们）也要长存；借着口耳相传的历史故事、宣述神在他们列祖身上的作为，巩固下一代对耶和华的信心与倚靠；这就是训诲诗的目的。
历史与历史的解读不同。不同的解释者可以改变历史的意义 — 除非读者能找出其中的扭曲；但是这种训练并不是轻易获得的。
因为，他在雅各中立法度，
在以色列中设律法；
是他吩咐我们祖宗
要传给子孙的，
使将要生的后代子孙可以晓得；
他们也要起来告诉他们的子孙，
好叫他们仰望神，
不忘记神的作为，
惟要守他的命令。（vv. 5-7）
以色列注重口述、代代传承，所以家庭的角色是无可替代的（申6:4-9），这就是申命记的主要内容之一；但是这并不是说没有文字 — 申命记本身就是文字记录。在第5-7节中，这种平衡已经很清楚了。神为以色列人设立律法，但是律法的内容、佈达，是靠每一个家庭的传承。而在传承的过程中，神的作为固然要晓得、不可忘记，更重要的是生发仰望神之心，因而乐意遵守他的命令。
不要像他们的祖宗，
是顽梗悖逆、居心不正之辈，
向着神，心不诚实。
以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，
临阵之日转身退后。
他们不遵守神的约，
不肯照他的律法行；
又忘记他所行的
和他显给他们奇妙的作为。（vv. 8-11）
从第7节到第8节，也许我们会惊异於语气的忽然转变；由积极的目的转到反面的教材。“不要像他们的祖宗”这是专指着出埃及的那一代吗？还是他们的祖宗、总是这样呢；顽梗悖逆、居心不正！以法莲被单独揪出来（v. 9），是因为什么事件呢？带着兵刃弓箭、临阵之日转身退后，是那一仗呢？我们只好说，在圣经中遍寻不获！所有的解经书也都只有含混带过。但是，如果亚萨是以部分代全体，我们倒可以理解他用以法莲代替整个以色列的原因。以法莲的壮大，先是因为雅各把约瑟的次子立在长子之上。（创48:13-20）自从进入迦南之后，以法莲成为北方最强大的支派；而瑪拿西只有半支派进入迦南。（书17:15-17）我们可以想象，当约书亚还在的时候，（他属以法莲支派。）（书19:50；24:29-30）以法莲在许多事上有发言权。以法莲的名字就代表整个以色列。其实这种强势贯穿了整个北国以色列；到了末期，（先知何西阿的时代）以法莲还是北国众支派的代表。（何6:4）
不遵守神的约，不肯照他的律法行（v. 10）；自从西乃山之后，以色列人就成为（有）约的子民。但是摩西尚未下山，百姓已经破坏了约，拜起金牛犊来了！在旷野四十年，神并没有再立约，因为基本上他们是不遵守神的约、不肯照他的律法行的百姓。一直到摩押平原，第二代起来了；新生的一代预备进入迦南之时，摩西给他们第二次立约的机会；这一次立约的人可是都“阿们”的！（参申27章）就某一面的意义来说，这个约是失而又得的。神的百姓有没有更珍惜呢？他们有没有遵行呢？亚萨借着历史、要提醒他们遵守神的约，照他的律法行。
他在埃及地，在琐安田，
在他们祖宗的眼前施行奇事。
他将海分裂，使他们过去，
又叫水立起如垒。
他白日用云彩，
终夜用火光引导他们。
他在旷野分裂磐石，
多多地给他们水喝，如从深渊而出。
他使水从磐石涌出，
叫水如江河下流。（vv. 12-16）
第12-40节的背景是比较容易辨认的，亚萨用了在埃及地、在琐安田，以及大而可畏的旷野经历，作为训诲的范本。而43-55节，则不再叙述旷野的经历，直接从逾越节到进迦南。第12节是总括的说明与法老争战的事蹟（出7:8-11:10）；第13节说到过红海（出14章）。第14节，雲柱、火柱引路的记录最早出现在出埃及记的时候（出13:21）。雲火柱一直伴随他们，直到进迦南地。第15-16节磐石涌出活水的神蹟、记载在出埃及记，以色列人与摩西争闹、因为没有水喝。神吩咐摩西用杖击打磐石，发出活水来；那地方称作瑪撒，又名米利巴。（出17:1-7）
他们却仍旧得罪他，
在干燥之地悖逆至高者。
他们心中试探神，
随自己所欲的求食物，
并且妄论神说：
神在旷野岂能摆设筵席吗？
他曾击打磐石，使水涌出，
成了江河；
他还能赐粮食吗？
还能为他的百姓预备肉吗？（vv. 17-20）
我们注意到亚萨诗篇的模式；每隔一段、他就会有一句类似第17节的评论Commentary; 而这些评论多半是贬义、消极的。（vv.8, 17, 32, 36, 41, 56），以至于全诗给人的印象是神的作为，并没有叫以色列人顽梗悖逆的天性改变过来、他们向着神还是居心不正！干燥之地就是指旷野。第18-20节的事件，或许是指降吗哪之前的抱怨？（出16:1-3）但是、随自己所欲的求食物，这一句话，就说明他们是不合理的要求。他们在汛的旷野要求食物，神没有罪责，立刻赐下吗哪。而且、由于文中提到了曾击打磐石出水，那已经是离开汛的旷野，来到利非订了，这些相关地标的经文，使我们必须再思考这是什么事件。
所以，耶和华听见就发怒；
有烈火向雅各烧起；
有怒气向以色列上腾；
因为他们不信服神，
不倚赖他的救恩。
他却吩咐天空，
又敞开天上的门，
降吗哪，像雨给他们吃，
将天上的粮食赐给他们。
各人吃大能者的食物；
他赐下粮食，使他们饱足。（vv.21-25）
这一段的描述（vv. 21-22）的确更像百姓在他备拉所闹的事（民11:1-3）。而第23-25节的描述却正好符合民数记的下文（民11:4-9）。根据民数记那里的记载，重提吗哪；神并没有收回吗哪，那是已经应许神百姓的。亚萨读的圣经，和我们手中的圣经没有两样；如果我们能看出一些含混，我相信亚萨也是知道的。但是他明白民数记把时间错位，让吃吗哪的日常经历，和在他备拉的抱怨合并比较，借以突显以色列人不满意神信实、却平淡的供应。
诗篇78篇可以视为亚萨版的口述历史。犹太人很喜欢用自己的话述说历史、特别是像亚萨在诗篇里自由的叙述。诗篇第105、106两篇也是口述历史；到了新约、又有司提反在殉道前的版本（徒7），也有保罗的版本（徒13:16-22），他们都达到了以历史背景传递信息的目的。
