【实用诗篇】诗篇第七十五篇
（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。）
1 神啊，我们称谢你，我们称谢你！
因为你的名相近，
人都述说你奇妙的作为。
2 我到了所定的日期，
必按正直施行审判。
3 地和其上的居民都消化了；
我曾立了地的柱子。（细拉）
4 我对狂傲人说：不要行事狂傲！
对凶恶人说：不要举角！
5 不要把你们的角高举；
不要挺着颈项说话。
6 因为高举非从东，非从西，
也非从南而来。
7 惟有神断定；
他使这人降卑，使那人升高。
8 耶和华手里有杯，
其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；
他倒出来，地上的恶人
必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。
9 但我要宣扬，直到永远！
我要歌颂雅各的神！
10 恶人一切的角，我要砍断；
惟有义人的角必被高举。
【相关诗歌】
（一颗谦卑的心）
（我要颂扬、颂扬）
【默想】
诗题：亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。
从本诗的内容看，很难认出诗人的什么背景；但是由第3, 4, 5, 7, 10节来看、它很可能受到哈拿颂词的影响。（撒上2:1-10）这不足以说明两者的关系，但是据此判断本诗写在神答应哈拿的祷告、得了撒母耳之后，是比较自然的。那么，这位亚萨是大卫时代的亚萨吗？有可能。
另一方面，第8节的语境与比喻也被模仿。（赛51:17, 22）是谁影响了谁呢？这位亚萨会在以赛亚之后吗？难以判断。无论如何，这篇诗叫我想起哈拿，一个卑微而蒙福的妇女。
75:1
神啊，我们称谢你，我们称谢你！
因为你的名相近，
人都述说你奇妙的作为。
（默想）神的名所代表的，就是神自己。神的名原来是圣的、不允许人“妄称”他的名；现在竟然说，你的名相近、这个名成为亲切的名：意思就是神允许人称颂他的名，借此感受到、经历到他的亲近。
按照律法的精义来说，摩西问以色列人，哪一个大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？（申4:7）这才是神愿意和我们建立的关系。当以色列人称谢你，述说你奇妙的作为之时，他们会觉得你真是离他们很近的。保罗说到我们和神的关系；“其实，他离我们各人不远，正在你口里、在你心里。”（徒17:27；罗10:8，引用申30:14）
75:2-3
我到了所定的日期，
必按正直施行审判。
地和其上的居民都消化了；
我曾立了地的柱子。 （细拉）
古时候没有标点符号，有些版本把这几句话放在引号里。不论有没有引号，我们都能理解、这是神—你自己要说的话。审判的日期是你所定的；这句话单独看、没有什么特别的意义，但是若连着上一句看，就明白诗人之所以称谢你，述说你奇妙的作为，就是因为你必按正直施行审判；而时间、日期是你所定的。
我曾立了地的柱子、（参撒上2:8）（默想）我们不能苛责诗人不明白天体物理，只能说这观念被当时一般人接受；希伯来书的作者说的更准确：神用他权能的命令托住万有。（来1:3）整节经文更重要的意思、是说神若是拆除了这根柱子，地就不能存在—地和其上的居民都消化了！当神审判的日子，就是拆毁柱子的时候。（参撒上2:10）
75:4-5
我对狂傲人说：不要行事狂傲！
对凶恶人说：不要举角！
不要把你们的角高举；
不要挺着颈项说话。
这两句话也像哈拿的颂祷；人不要开口说夸大的话，也不要出狂妄的言语。（撒上2:3）哈拿诗中的背景是因为毘尼拿的激动，（撒上1:6-8）而亚萨所说的是什么呢？我们不清楚，所以也不能妄加猜测。但是这些诗句中已经说出了重要的真理：不要行事狂傲！不要自鸣得意！不要举角！举角是夸耀自己的勇力。诗人的话说：不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。（默想）挺着颈项（硬着颈项），让我想起以色列人走旷野路的时候、摩西和神之间对话时常用的词；（出32:9；33:3, 5；34:9）所形容的就是这些人倔强、不服、悖逆、顽梗的表现。那么、是只有第一代的人这样吗？不！以后先知也常常这样用列祖的表现警告当代的人民。（王下17:14；代下30:8；尼9:16-17）看来，没有哪一代好过另一代。也许、亚当子孙向着神就是这样吧！
75:6-8
因为高举非从东，非从西，
也非从南而来。
惟有神断定；
他使这人降卑，使那人升高。
耶和华手里有杯，
其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；
他倒出来，
地上的恶人必都喝这酒的渣滓，
而且喝尽。
非从东，非从西，也非从南而来—就是没有提北方。
神也会高举人。哈拿说，（耶和华）使人贫穷、也使人富足，使人卑微、也使人高贵。（撒上2:7）这高举不是由人决定的、惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。（默想）亚萨的话回应了哈拿。不仅哈拿这样，马利亚的颂词也有这样的话：他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。（路1:52）马利亚是何等蒙福的女子啊！万代要称她为有福；都因为她是相信的女子；（路1:45）又因为她承认自己的卑微。（路1:48）
（默想）第8节让我想起启示录。耶和华手里的杯是什么呢？ 酒起沫就是因为不纯；地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽！这杯也称作神大怒的杯；（启14:10）这酒是强迫要喝的。强迫要喝的酒是罚酒，是神的惩罚。以赛亚、耶利米也都说到这愤怒的杯。（赛51:17；耶25:15）莫非亚萨在这篇诗中、真的有意思说到神末日的审判？
75:9-10
但我要宣扬，直到永远！
我要歌颂雅各的神！
恶人一切的角，我要砍断；
惟有义人的角必被高举。
但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！这篇诗开始于称谢、述说，结束于宣扬和歌颂。这不是挺有意思的吗？既简单、好记又容易效法。
至于述说、传扬什么呢？主要是神的作为：他使这人降卑，使那人升高。明显地、这末了两节是和第4-5两节是对应的。恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。（默想）新约中也有类似的教导：卑微的弟兄升高、就该喜乐。（雅1:9）务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。（雅4:10）所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。（彼前5:6）
（祷告）主耶稣啊！有谁能超过你降卑的榜样呢？你自己卑微、存心顺服、以至于死，所以神将你升为至高、又赐给你那超乎万名之上的名！（腓2:6-11）
【本日金句】
因为高举非从东，非从西，
也非从南而来。
惟有神断定；
他使这人降卑，使那人升高。
～诗75:6-7
【注释】
诗题与作者：亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。
诗篇74篇的内容，为署名亚萨的十一篇诗集（第73-83篇）、提供了广大的空间，让学者们研究这些诗的作者（群）是谁。由于在这篇诗的诗题上标明了“交与伶长”的字样，这篇诗应当是完成於犹大国尚存的时候，耶路撒冷圣殿中的事奉还能正常运作。所以、虽然诗篇74篇可能是被掳之后的作品，这一篇、第75篇却有可能真的是大卫时代的亚萨、或者他的后人在被掳之前所写。
休要毁坏的调名、在诗篇9, 10, 57, 58篇已经出现过。大卫用过这个调子，是当他面临扫罗逼迫、性命交关的时候。本篇也用这调，不是作者本人生命垂危、更可能是整个民族面对危急存亡之秋。如果我们查考旧约历史，就会想到亚述压境的危机—那是在亚哈斯、希西家作犹大王、以赛亚作先知的时候。全诗的格调似乎很适合那一个时间段。
这篇诗的特点，是人称的迅速变换；第1节是第一人称多数，第2-5节是亚萨所发先知的声音，他借用神、以第一人称单数说话；第6-8节，他站在第三者的立场，作了评鉴；最后，他回到了第一人称（本人）单数，向神献上个人的歌颂赞美。说到歌颂赞美，本诗如诗题所说，也是歌；歌是可以唱的，而且多半有器乐伴奏，其间还有（细拉）过门。
神啊，我们称谢你，我们称谢你！
因为你的名相近，
人都述说你奇妙的作为。（v. 1）
一开始、这篇诗带着欢欣、愉快的气氛来到神面前。我们是谁？最简单而不需要考证的，就是前来敬拜的人。两次叠用称谢、格外显出自由与欢愉。“你的名相近”，这是从摩西颁布律法、以色列立国之时就受到的教导。（申4:7-8）诗人说，人都述说你奇妙的作为。从诗里的这些细节来看，犹大通国应当是在属灵光景相对正常的时候；虽有强敌压境，因为信靠神、还是偶有得胜经历。
我到了所定的日期，
必按正直施行审判。
地和其上的居民都消化了；
我曾立了地的柱子。（细拉）
我对狂傲人说：不要行事狂傲！
对凶恶人说：不要举角！
不要把你们的角高举；
不要挺着颈项说话。（vv. 2-5）
没有料想到的是，亚萨的称谢、是因着神的审判—虽然这是要等到神所定的日期。在审判的时候，地和其上的居民都消化了；说明这是一个极大规模的审判。第3-5节、反应出本诗可能受到前人的影响；柱子、角高举，都源自哈拿之歌。（撒上2:1-10）角代表得胜。第4-5节神四次对着狂傲人警告、说，不要！可见高傲的态度也是神要审判的。
因为高举非从东，非从西，
也非从南而来。
惟有神断定；
他使这人降卑，使那人升高。（vv. 6-7）
高举非从东，非从西，非从南而来。那么北呢？这不是研究地理，这是诗的语言。事实上，诗人的原话，东南西北一个也没有提！原文是：非从日出，也非从日落；也非从高山的旷野！日出日落当然就是东与西，所以高山的旷野，在中文也就直接翻译为南方了。因为在上文提到狂傲人的角高举，这里诗人加了点评：惟有神断定；也就是惟有神能使这人降卑，使那人升高。新、旧约里都不乏这样的教训。（撒上2:6-7；撒下22:28；伯22:29；40:11；诗18:27；赛2:17；雅1:10；4:6；彼前5:5）
关于第8节，我们要重新安排下半节的次序；原文是这样的：
耶和华手里有杯，
其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；
他倒出来这酒的渣滓，
地上的恶人必都喝，而且喝尽。（v. 8）
这一来，所强调的就是喝、而且喝尽。酒有渣滓是劣酒、不堪喝的；酒有泡沫、证明是有杂质。神的手里有杯，倒出渣滓、不是要请地上的恶人喝酒，是喝酒渣，强迫喝、而且喝尽。这不是享受、这是刑罚。（参启16:19）
但我要宣扬，直到永远！
我要歌颂雅各的神！
恶人一切的角，我要砍断；
惟有义人的角必被高举。（vv. 9-10）
诗人回到起初的称颂和感谢。（v. 1）显然、因为这篇诗在预言中所宣告神的审判，叫诗人的灵又高昂起来；并且充满了盼望和荣耀。雅各的神是大能的神，他是得胜的神、他是审判的主！（参创33:20）最末一节（v. 10）又再次用了哈拿的诗歌和灵感。（撒上2:1, 10）义人的角必被高举，因为神的最终的得胜者。
今天是新约时代了；宣扬、歌颂耶稣基督，直到永远！亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，这不是我们基督徒承受的大使命吗？
【查经问题】
1. 亚萨说，“我到了所定了日期，必按正直施行审判。”这句话有什么隐藏的含义？我是谁？亚萨知道那日子吗？
2. 你见过狂傲人举角吗？他们怎么举法？描述一下吧！
3. 高举非由东、非由西、也非由南而来；那么是由北而来吗？这句话什么意思？
4. 神使人升高、也使人降卑；新约里有类似的话吗？他们是抄袭亚萨吗？亚萨是不是原创？
5. 这篇诗始于称谢、终于宣扬、歌颂；这给了你什么启发？你认为最值得亚萨歌颂的是什么？
【讲道大纲】
这篇诗始于称谢、终于宣扬和歌颂，因为诗人相信神的审判终究要来到；他必按正直审判，那时候公义就要显明：义人的角必被高举。在这篇诗里，四次出现了“角”，另外三次都是说到恶人；角的涵义绝对不止羊角、牛角和它吹出来的声音。讲员可以自由发挥，讲出一篇生动有趣的信息。
大纲：
一、 神啊，我们称谢你
1. 因着你的名我们与你相近
2. 人都述说你奇妙的作为
二、 因为你要施行审判
1. 到了所定的日期
2. 按正直公义审判
3. 地上居民惧怕消化
三、 你警告了狂傲的人
1. 不要行事狂傲
2. 不要高举你们的角
3. 不要挺着颈项说话
四、 唯有神才能断定
1. 高举非从（东南西北）而来
2. 神使人降卑，也使人高升
五、 你使恶人喝酒渣
1. 耶和华掌握审判
2. 他的杯里满了参杂的酒
3. 他倒出酒渣使恶人喝尽
六、 我要宣扬、歌颂你
1. 宣扬、歌颂直到永远
2. 恶人的角必被砍断
3. 义人的角必被高举
