（所罗门的诗。）

¹ 神啊，求你将判断的权柄赐给王，

 将公义赐给王的儿子。

² 他要按公义审判你的民，

 按公平审判你的困苦人。

³ 大山小山都要因公义

 使民得享平安。

⁴ 他必为民中的困苦人伸冤，

 拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。

⁵ 太阳还存，月亮还在，

 人要敬畏你，直到万代！

⁶ 他必降临，像雨降在已割的草地上，

 如甘霖滋润田地。

⁷ 在他的日子，义人要发旺，

 大有平安，好像月亮长存。

⁸ 他要执掌权柄，从这海直到那海，

 从大河直到地极。

⁹ 住在旷野的，必在他面前下拜；

 他的仇敌必要舔土。

¹⁰ 他施和海岛的王要进贡；

  示巴和西巴的王要献礼物。

¹¹ 诸王都要叩拜他；

  万国都要事奉他。

¹² 因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；

  没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

¹³ 他要怜恤贫寒和穷乏的人，

  拯救穷苦人的性命。

¹⁴ 他要救赎他们脱离欺压和强暴；

  他们的血在他眼中看为宝贵。

¹⁵ 他们要存活。示巴的金子要奉给他；

  人要常常为他祷告，终日称颂他。

¹⁶ 在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；

  所结的谷实要响动，如利巴嫩的树林；

  城里的人要发旺，如地上的草。

¹⁷ 他的名要存到永远，要留传如日之久。

  人要因他蒙福；

  万国要称他有福。

¹⁸ 独行奇事的耶和华 ─ 以色列的神

  是应当称颂的！

¹⁹ 他荣耀的名也当称颂，直到永远。

  愿他的荣耀充满全地！ 

 

  阿们！阿们！

²⁰ 耶西的儿子 ─ 大卫的祈祷完毕。

 

 

【相关诗歌】

（独行奇事的耶和华）

（耶和华神已掌权）

（一半也猜想不到）

 

 

【默想】 

诗题：所罗门的诗

这篇诗，怎么读怎么像大卫为他儿子的祷告，虽然整篇诗里没有提到一次所罗门的名字；但是诗题又清楚明白的写着 — 根据希伯来文法，这是所罗门写的诗、所罗门是它的作者。还有更多的学者根据用字习惯、写作风格等等非常学术性的研究，确认这是出于所罗门的 — 不是大卫的作品。

那 — 如果这诗不是大卫写的，诗末这最后一句话：耶西的儿子大卫的祈祷完毕；我们该作何解释呢？只能说，那是属于卷二的结尾、不属于这篇诗了。

有没有其它合理的看法呢？还是有的；至少我个人赞同：所罗门的诗是根据大卫为他儿子的祷告。也许大卫经常为他将要作王的儿子祷告，所罗门留心听了。诗中没有特别提到哪一个儿子的名字；因为大卫很晚才公开宣布、决定继承人是谁。（王上1:27）所罗门即位以后才写这篇诗、表明他的正统；也可能他写这篇诗、让利未人或会众在登基的庆典上唱贺。当然，以后的君王即位时更可以重复使用了。

不论当时事实真相如何，这篇诗说出了大卫对于他子子孙孙的祷告与祝福，也可以是所罗门自我期许；如果我们看得更远，这篇诗也是对弥赛亚的描述 — 他是大卫的子孙，是神所立完美的君王。说实话，第三个观点、在默想中最容易找到灵感。

 

72:1-4

神啊，求你将判断的权柄赐给王，

将公义赐给王的儿子。

他要按公义审判你的民，

按公平审判你的困苦人。

大山小山都要因公义使民得享平安。

他必为民中的困苦人伸冤，

拯救穷乏之辈，

压碎那欺压人的。

（默想）所罗门应当还算是一位好王，至少他即位的时候、知道要寻求神。他到基遍的邱坛那里向你求智慧，可以明辨是非、判断你的民。（王上3:4-9）这篇诗一开始不就是这样说的吗？神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。（vv.1-2）在另外的诗篇里，大卫也说，公义和公平是你（神）宝座的根基。（诗87:14；97:2）唉！这么简单的道理，有几个君王不知道呢；但是却做不到！只要君王行公义、公平，必定四境平安。至于弱势群体，民中的困苦人、穷乏之辈，执政者应当为他们伸冤，压碎那欺压人的。

 

72:5-8

太阳还存，月亮还在，

人要敬畏你，直到万代！

他必降临，像雨降在已割的草地上，

如甘霖滋润田地。

在他的日子，义人要发旺，

大有平安，好像月亮长存。

他要执掌权柄，从这海直到那海，

从大河直到地极。

（默想）人要敬畏你，这你是谁呢？他必降临，这他又是谁呢？（vv.  4-5）都是指所罗门王吗？还是指神呢？像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地；更像是诗的语言、形容圣灵的祝福。（申32:2；诗65:10；珥2:23；弥5:7；亚10:1）

在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。（v. 7）列王纪说，所罗门王的人民，犹大人和以色列人，多如海边的沙。（王上4:20）这原来是神对亚伯拉罕的应许，兑现在所罗门的时代了。

他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。（v. 8）所罗门的版图超过大卫；这是预言性的祝福。（王上1:45-47）实际有多大呢？史家没有总结性的记录，只有不经意的叙述：从大河到非利士地、直到埃及的边界；（王上4:21）大河西边，以及从提弗萨直到加萨的全地；（王上4:24）从哈马口直到埃及小河（王上8:65），并且他在以东地、红海边造船。（王上9:26）

真的有君王能统管全地、直到地极吗？恐怕没有。就是有，也只能及身而止、因为连他自己生命也是有限的。

只有你！神所立的耶稣基督，我们的弥赛亚！

 

72:9-11

住在旷野的，必在他面前下拜；

他的仇敌必要舔土。

他施和海岛的王要进贡；

示巴和西巴的王要献礼物。

诸王都要叩拜他；

万国都要事奉他。

（默想）他施和示巴，明确是和所罗门有关系的地方了；他和希兰王交好时候，合伙去他施作远洋贸易；带回来金银、象牙、猿猴、孔雀；（王上10:22；代下9:31）也有俄斐的精金。（王上9:27-28）只是不知道所罗门写这篇诗的时候，示巴女王来过了没有？（王上10:1-13；代下9:1-12）照我判断、应该还没有，因为示巴女王来访，是所罗门声名远播之后 — 至少也是建造圣殿、完工之后。

            我们也很难说这篇诗的内容完全是预言的成分。例如第10节：诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。这是大卫在这篇诗里的祷告吗？还是更像对照历史的记录呢？圣经记录：所罗门统管诸国、从大河直到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。（王上4:21）

（默想）有一件事我不理解：在列王纪或是历代志，我只找到他一次兴兵动武的记录、而且规模不大，但是却远近来朝。（代下8:3）他真的不战而屈人之兵吗？我想不通。也许因为他有强大的军力？（王上5:26）足够有阻吓和阻遏的力量？所以兵不血刃？所罗门被称作和平的君王，正如他的名字，（所罗门=平安）他和邻近诸国之间、的确和平相处；（他们是附庸国吗？）这在以色列历史中、是绝无仅有的。

 

72:12-15

因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；

没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

他要怜恤贫寒和穷乏的人，

拯救穷苦人的性命。

他要救赎他们脱离欺压和强暴；

他们的血在他眼中看为宝贵。

他们要存活。

示巴的金子要奉给他；

人要常常为他祷告，终日称颂他。

第12-14节所描述的君王，是一位仁民爱物的君王。圣经里并没有很多所罗门仁政方面的记录，倒是他处理两个妇人（妓女）争夺孩子的事，显出他的智慧，成了千古美谈。（王上3:16-28）这算不算搭救穷乏人，帮助困苦人呢？

第16节下半句话、人要常常为他祷告，终日称颂他；这是人民对于这样一位君王的回报：神佑我王！（联想）保罗教导提摩太要为君王祷告；我们的难处是不肯为不喜欢的君王祷告，其实这是为我们自己的益处，可以平安无事的度日。（提前2:2）

至于金子，示巴的金子要奉给他；所罗门每年所得的金子、共有六百六十六他连得；另外还有商人、省长等的进贡、不在其数。金子多到一个地步，用来打造成盾牌、挡牌。（王上10:14-17；代下9:13-16）真是匪夷所思、闻所未闻的事！这还不是俄斐的精金、（王上9:28）示巴的精金呢！（王上10:10）所罗门的用器都是精金的，他的象牙宝座也是包金的。（王上10:18-21）

（默想）主耶稣啊，我们爱你！我们要终日称颂你，因为你是完美的君王；你以恩典、怜悯、慈爱、能力、公义、公平对待你的子民。你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。（诗45:6）你的宝座也不需要包精金的，因为金和银都算不得什么！你还用精金做街道呢。（启21:21）而且，公义和公平的价值远胜金银！

 

72:16-17

在地的山顶上，五谷必然茂盛，

所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；

城里的人要发旺，如地上的草。

他的名要存到永远，

要留传如日之久。

人要因他蒙福；

万国要称他有福。

（默想）第16-17节所描绘的是丰衣足食、仓禀丰盈、风调雨顺、国泰民安、人丁兴旺、一片升平气象。诚然，列王纪的记载、正像这里所形容的：所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下、和无花果树下安然居住。（王上4:25）许多人因他蒙福；万国也称他有福。但是所罗门的名并没有存到永远，也没有留传如日之久。所罗门晚年多宠外邦妃嫔，随她们祭祀别神，离弃那两次向他显现的耶和华；叫后人扼腕太息！（王上11:1-9）

（默想）所罗门的失败，会造成人对于神的王权失去信心吗？还是让人更向往真正的、完美的弥赛亚呢？

 

72:18-19

独行奇事的耶和华 — 以色列的神

是应当称颂的！

他荣耀的名也当称颂，直到永远。

愿他的荣耀充满全地！

阿们！阿们！

独行奇事的神是应当称颂的！主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！（启15:3）（默想）耶和华 — 以色列的神啊！谁能知道你的旨意和计划呢？谁能知道这永古隐藏不言的奥秘呢？如今却向他的圣徒显明了！（罗16:25-26；林前2:7；弗3:3-11；西1:26-27）这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。（弗3:6）弥赛亚 — 基督的盼望，原来不是仅仅给以色列人的，也是为着我们的！

主啊，你荣耀的名是当称颂的，直到永远。愿你的荣耀充满全地！阿们！阿们！

           

72:20

耶西的儿子 — 大卫的祈祷完毕。

大卫的祈祷完毕，我们的祈祷还要继续；因为你应许我们你二次降临，我们期待、等候你。那时候，认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。（哈2：14）你的荣耀要充满全地；万民万族都要聚集，看见你的荣耀！（赛66:18）

（默想）读这篇诗很难不想到你，主啊！但是一想到你，就会脱开所罗门的诗了。（读起来断断续续、这真是很奇怪的默想。）主啊！你又说，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！（太6:29；路12:27）主啊，真的吗？这太叫人诧异了！说实在的、我没有好好想过所罗门和他的荣华 — 直到认真的读这篇诗；但越读越稀奇、他的荣华有谁能比得上呢！然而，谁能与你相比呢！看哪！在这里有一人比所罗门更大！（太12:42；路11:31）

（默想）示巴女王见到所罗门和他的排场，就诧异得神不守舍。她说，我先前不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人告诉我的，还不到一半！（王上10:5-7）主啊，在将来的荣耀里，我们一定也会诧异得神不守舍；因为你为我们所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前2:9）到时候，我们也会像示巴女王一样说，我亲眼见了，才知道人告诉我的，还不到一半呢！

 

 

【本日金句】

他必降临，像雨降在已割的草地上，

如甘霖滋润田地。

                                    ～诗72:6        

 

 

【注释】

诗题：〔所罗门的诗。〕　

这篇诗最叫人困惑的就是这诗题。更正确的说，是诗题和最后一节之间明显的矛盾；那里说，耶西的儿子大卫的祈祷完毕。究竟这篇诗是谁写的呢？有几种可能的说法；第一、这实在是所罗门写的诗。末了一句话：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”不是所罗门的本文；那是编撰卷二结束的格式。第二、这篇诗是大卫的祷告，诗题是误解；是为所罗门的祷告诗、不是所罗门写的诗。第三、这是大卫的祷告、为嗣子所罗门的祷告，而所罗门记录了下来。然则，是大卫多次祷告、以至所罗门耳熟能详吗？还是某一次特殊场合为他祷告呢？圣经没有提供我们足够的资料。但是无论如何，是大卫的祷告也好、是所罗门写的也好，这篇诗看得出大卫的影响；它说出了神心目中理想的君王，也就是神所盼望的王权应当是怎样的。虽然没有明显弥赛亚的字样，也没有新约中有关耶稣的引用，许多圣经学者同意、这也是（另类的）弥赛亚诗篇。

本诗的内容，最突出的是神的公义；主题恰好和诗篇第71篇非常相似，或许这是为什么这两篇诗紧紧相连吧！但是两篇的格局大不相同；前一篇是因个人的公义蒙拯救，这一篇却是以公义治国，可以说是特为君王而写。

神阿、求你将判断的权柄赐给王、

将公义赐给王的儿子。

他要按公义审判你的民、

按公平审判你的困苦人。

大山小山、

都要因公义使民得享平安。

他必为民中的困苦人伸冤、

拯救穷乏之辈、压碎那欺压人的。（vv. 1-4）

这篇诗一开始提到王、就立刻又提到王的儿子。这很不寻常。如果这对父子是大卫和所罗门，那么所罗门即位、而大卫还在的这段时间是很短的；（请比较王上1-4章、与代上22:1-23:1；代上28-29章）这篇诗写成的时候也必须在这窗口时段。注意第1节几个钥字（词）：判断、权柄、公义。第2节又提出：审判、公义、公平。显然、这些都和作王掌权有关。是谁作王？为谁掌权？所罗门对神说，神阿！（Elohim，v. 1）所罗门有心作个为神掌权的好君王；至少在他刚刚即位的时候如此。他去基遍的邱壇献祭、向神求智慧。神就在梦中向他显现，应允他所求、赐他聪明智慧可以听讼，连他没有求的富足、尊荣、长寿也赐给他。（王上3:4-28；代下1:1-13）

第3节的英译、根据原文可以是这样的：大山使民得享平安、小山要带来公义。平安、公义是重复上文的钥字。第4节的伸冤、拯救、压碎（那欺压人的）仍然是彰显公义与公平的手段。（参诗89:14）这样一位君王是神心意中的君王；也是神要为他的百姓设立的君王。

太阳还存、月亮还在、

人要敬畏你、直到万代。

他必降临、像雨降在已割的草地上、

如甘霖滋润田地。

在他的日子义人要发旺、

大有平安、好像月亮长存。

他要执掌权柄、从这海直到那海、

从大河直到地极。（vv. 5-8）

这四节是个祷告（四愿）；原文都是祈使句、表明诗人的心愿。第5节原文的次序是：（但愿）人要敬畏你、（只要）太阳还存、月亮还在、直到万代。重点是敬畏你。你是谁呢？我们退回去看第1-4节就明白：你、是指神，他、是指王的儿子；这是很自然的，所罗门是以第三者的立场写诗。所以、第5节的你，应该还是指神。但是第6节的他、就有问题了。他是所罗门吗？他必降临、降在已割的草地上、像雨、如甘霖滋润田地。（v. 6按原文分解。）毋宁说这更像是在说神的恩典与作为。（就预表来说，这是指着圣灵的工作。）紧接着、第7、8两节，他，既可以是神、又可以是君王。而这样的“含混”一直持续到第17节；第19节的他，又变了、应当是神无疑。怎么解释这混淆呢？这是有意的吗？怎么理解呢？只有一个合理的解释；因为只有一位神而人者的君王、就是弥赛亚，能使这篇诗得到完美的解释。他要执掌权柄、从这海直到那海、从大河直到地极。（v. 8）所罗门的祷愿，也只有使他的疆土超越伯拉大河（幼发拉底河）、达到埃及边界，并没有达到地极；（王上4: 21）只有弥赛亚的国度、是远超任何地上的疆界的。

住在旷野的、必在他面前下拜．

他的仇敌必要餂土。

他施和海岛的王要进贡．

示巴和西巴的王要献礼物。

诸王都要叩拜他、

万国都要事奉他。（vv. 9-11）

这三节经文说明了弥赛亚君王和列邦的关系；所罗门声名传播、远近来归。示巴女王听见所罗门的名声（圣经上特别记载：所罗门是因耶和华的名而得的名声。），就远道而来要亲自领教、问难。（王上10章）他施产银，俄斐产金；所罗门和他施及众海岛之间有定期航运，三年一次来回。(王上9:26-28；10:22；代下8:17-18）西巴之名在圣经中绝少出现，只有最早在创世纪中；他是古实的儿子，他的国可能比巴比伦、尼尼微更东。所罗门的强大、史有记载，国富兵强，人们安居乐业，在以色列历史中，用国泰民安形容、绝不为过，是无可置疑的太平盛世。（王上4: 20-34）

因为穷乏人呼求的时候、他要搭救、

没有人帮助的困苦人、他也要搭救。

他要怜恤贫寒和穷乏的人、

拯救穷苦人的性命。

他要救赎他们脱离欺压和强暴；

他们的血在他眼中看为宝贵、

他们要存活。示巴的金子要奉给他；

人要常常为他祷告、终日称颂他。（vv. 12-15）

对于本国的子民，弥赛亚君王更是秉公治理。国中总有穷乏人、困苦人、贫寒人、穷苦人，经常被欺压，面对强暴，性命危急；他要搭救、他要帮助、他要怜恤、他要拯救、他要救赎，他们的血（生命）在他眼中看为宝贵。（vv. 12-14）第15节的意思有一些难解，是谁给谁金子？有些学者认为，所罗门不仅救活他们的性命，还给他们一笔财富；作为补偿？或是给他们安身立命的本钱？这样，他满被爱戴，他们常常为他祷告、终日称颂他。果真如此，这真是理想的公平、公义的社会。

我们说这篇诗受大卫的影响，就是因为这一段；还不是指诗篇本身，而是它的内涵、如果出自所罗门的手，就表明他受了大卫的教诲，希望自己治理国度、能达到神的期望。

在地的山顶上、五谷必然茂盛；

所结的谷实、要响动如利巴嫩的树林；

城里的人、要发旺如地上的草。

他的名要存到永远、

要留传如日之久；

人要因他蒙福；万国要称他有福。（vv. 16-17）

圣经说犹大人和以色列人、如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。（王上4:20）要养活这样多的人民，一定要有丰盛的粮食；第16节形容所罗门的国有多强大、多富庶！不仅人数多，城里的人要发旺；他们又建造了许多城邑。（王上4:7-19）第17节说，他的名要存到永远。这些当然都是神的祝福；（王上2:43；代下8:18）人民也蒙福。（王上8:54-61）事实上，所罗门的名声，因着圣经的记载、直到今日还大大流传；而且人人都同意他是个有福的人。

如果所罗门在这时候就驾崩，历史的评价会有更好的名声，也许他在属灵的成就上与大卫齐名，毕竟父子俩建造了圣殿；可惜神应许他长寿！晚年的所罗门，偏离了两次向他显现的耶和华，随着他的妃嫔、去事奉敬拜别神！（王上11:9）弥赛亚君王的美称，因着人的软弱、罪的辖制而幻灭！真正的弥赛亚还要等待神所立的基督、方能当之无愧！（徒2:36）

独行奇事的耶和华以色列的　神、

是应当称颂的；

他荣耀的名、也当称颂、直到永远；

愿他的荣耀、充满全地。阿们、阿们。（vv. 18-19）

这两节是诗篇卷二的结束。耶和华以色列的神、是应当称颂的；这句话和诗41:13相同，说相同、又不同。它在前面加上了独行奇事的字样，而且多了一个Elohim, 成了Yahweh Elohim the God of Israel. 整句话就是：独行奇事的耶和华、大能的神、以色列的神、是应当称颂的；这也难怪，整个卷二都是Elohim — 没有一篇不用这个字！大能的神是应当称颂的！

神是应当称颂的；

耶西的儿子大卫的祈祷完毕。（v. 20）

这最末一节，启动了我们对全篇诗的研究与领会。作为卷二结语之后的附加句：耶西的儿子大卫的祈祷完毕，有什么意义呢？我们可以推论什么呢？第一、最早诗篇成卷（卷一、卷二）的时候，并没有继续卷三、甚至卷四的计划。所以有“完毕”的字样。第二、所以称为大卫的祈祷，是因为对他的尊重，是他开始了诗篇的收集。而诗篇作为教导祷告和与神的关系，是一本有效的书。第三、仔细的检视，这两卷诗篇中、绝大多数是大卫的作品。称之为耶西的儿子大卫的祈祷，并不为过。第四、我们推测，卷二很可能是在所罗门辉煌盛世时完成的；甚或是他亲手编撰、或命人完成的。完成之后、以诗篇72篇作为完美的结束，不是合宜的吗？中年的他，仍然向神有正直的心。由耶西、大卫、而所罗门，是自然的一脉相承。

整篇读完后，亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你觉得怎么样？这是弥赛亚的诗篇吗？谁是弥赛亚呢？所罗门的丰功伟业，他在属灵上的全盛时期给了人盼望，但都是不完全的。神为我们预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。（林前2:9；赛64:4）那一天，还留待弥赛亚，我们的主耶稣基督归来！

 

 

【查经问题】

1.    公义，诗人认为公义是治国的最高原则；你同意吗？为什么？但世上难得有这样的君王；那怎么办？

2.    从君王一下子转到耶和华 — 以色列的神是应当称颂的（v. 18）；其中的逻辑或联想是什么？

3.    为什么要割草？雨降在已割的草地上，会怎么样？

4.    社会公义是谁的责任？贫穷是相对的；民中总会有穷乏人，那又是谁的责任？神给以色列人的律法中有什么救济贫穷的方案，你知道吗？

5.    你愿意活在这样的国家里吗？作一个贫穷人呢？还是一个在城里发旺的人呢？为什么？若有人告诉你，在神的国里这是可能的，你愿意作神国的子民吗？

 

 

【讲道大纲】

            大多数民族，许多的国家都有理想国的概念：在希腊城邦国家称作乌托邦；中国人叫大同世界；在以色列民族，这篇诗描绘出一个在公义的君王治理下的国家。有别与其他理想国的，是以色列的君王知道，治国的权柄是由神而来，是一种受托的原则；没有神的帮助是不可能实现的。所以这篇诗不仅是一个治国的理想，更是一篇祷告。事实上以色列人都相信（理想的）以色列国就是神的国。

            这篇诗始于向神祷告，终于赞美神；岂不宜乎？ 

            这篇诗可以这样分解：1-4, 5-8, 9-11, 12-15, 16-17, 18-19。第20节应为卷二末的定式。

大纲：

一、      君王治国之道惟公义（1-4）

1.    权柄从神而来公义治国所需

2.    王以公义审判民必得享平安

3.    拯救贫乏之辈压碎欺压人的

二、      他的公义与日月长存（5-8）

1.    王的公义得人敬畏直到万代

2.    他对待百姓如甘霖滋润田地

3.    在他的日子义人发旺享平安

4.    他要执掌权柄从大河到地极

三、      远近诸王来朝事奉他（9-11）

1.    名声远达旷野众民咸来敬拜

2.    海岛众王进贡万国诸王事奉

四、      他怜恤贫寒穷乏的人（12-15）

1.    他搭救穷乏人也帮助困苦人

2.    他救赎他们脱离欺压和强暴

3.    他们得存活要常常为他祷告

五、      他仓禀丰足臣民蒙福（16-17）

1.    五谷丰收繁茂义人发旺如草

2.    他名存永远万国要称他有福

六、      以色列的神配得称颂（18-19）

1.    独行奇事的神是应当称颂的

2.    他的荣耀充满全地直到永远

 

阿们！阿们！

耶西的儿子 ─ 大卫的祈祷完毕。