（亚萨的诗。）

¹ 神啊，外邦人进入你的产业，

 污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

² 把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，

 把你圣民的肉交与地上的野兽，

³ 在耶路撒冷周围流他们的血如水，

 无人葬埋。

⁴ 我们成为邻国的羞辱，

 成为我们四围人的嗤笑讥刺。

⁵ 耶和华啊，这到几时呢？

 你要动怒到永远麽？

 你的愤恨要如火焚烧麽？

⁶ 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦

 和那不求告你名的国度。

⁷ 因为他们吞了雅各，

 把他的住处变为荒场。

⁸ 求你不要记念我们先祖的罪孽，

 向我们追讨；

 愿你的慈悲快迎着我们，

 因为我们落到极卑微的地步。

⁹ 拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！

 为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

¹⁰ 为何容外邦人说他们的神在哪里呢？

  愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。

¹¹ 愿被囚之人的叹息达到你面前；

  愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

¹² 主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱

  加七倍归到他们身上。

¹³ 这样，你的民，你草场的羊， 

  要称谢你，直到永远；

  要述说赞美你的话，直到万代。

 

 

【相关诗歌】

（我们是你草场的羊）

（当称谢进入）

（我是主的羊）

（草场的羊）

（他草场的羊）

（当称谢他）

（我们是你的百姓）

 

 

【默想诗篇】

诗题：亚萨的诗。

        （默想）又读到一篇“要到几时”的诗。在环境恶劣、又看不见拯救的时候，“要到几时”就是说明在熬炼的日子中人的心情。有盼望吗？有出路吗？这日子要到几时呢？熬炼有好处吗？有。熬炼会叫人思想。诗人想到了罪的问题；以至于亚萨明白、所遭遇的荒凉、也是神的手。这样的认识需要时间；所以要经过熬炼。主啊！求你叫我常常更深入的思想，免得我浪费了熬煎的日子。

 

79:1-4

神啊，外邦人进入你的产业，

污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，

把你圣民的肉交与地上的野兽，

在耶路撒冷周围流他们的血如水，

无人葬埋。

我们成为邻国的羞辱，

成为我们四围人的嗤笑讥刺。

这篇诗一开始，亚萨就提说圣殿被污秽、圣城遭到破坏，人民及利未人被杀戮、连埋葬的人都没有。这些是他心中最伤痛的事。（默想）我认为第2节、你的仆人，是与一般的圣民对照的；应当就是指那些事奉神的利未人。尸首交与天空的飞鸟为食，圣民的肉交与地上的野兽，多可怕呀！这都是因为无力葬埋的结果—也许活人还没有死人多。无论什么民族、无论什么战争、葬埋死人—尤其是大批死人—必定是当务之急，不然会造成瘟疫，使更多的人、不分敌我都要死亡。

（联想）主啊，我记得你的话，当那日、耶路撒冷要被兵围困，将要成为荒场，他们要倒在刀下，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。（路21:20-24）这可能是指提多将军、主后70年做的事—已经发生了！但是启示录所预言的事却一定还没有发生，外邦人要践踏圣城四十二个月。（启11:2）主啊，亚萨知不知道他所看见的荒凉、残破和暴力，将来还要重演！

（默想）圣殿和圣城被毁、其实你早已警告过所罗门；这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？（王上9:8-9）羞辱，嗤笑、讥刺岂是无因的呢？是因为他们离弃耶和华、去亲近别神。

 

79:5-7

耶和华啊，这到几时呢？

你要动怒到永远吗？

你的愤恨要如火焚烧吗？

愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦

和那不求告你名的国度。

因为他们吞了雅各，

把他的住处变为荒场。

这到几时呢？要到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？（默想）第三个问题是个伏笔，这一位亚萨已经看出来、或者有了领悟：外邦人进入你的产业，这荒凉、羞辱、嗤笑、讥刺，是你的愤恨、如火焚烧啊！

亚萨祷告，求神将怒气转移，愿你将你的忿怒、倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。（默想）唉！也许你的忿怒不是转移；你对外邦人的忿怒和对你圣民是不同的。主啊，有时候我也在想，你为什么要向外邦发怒呢？还是因为他们对待你的圣民加害过分了吧！（亚1:15）怎么过分呢？因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。

 

79:8-10

求你不要记念我们先祖的罪孽，

向我们追讨；

愿你的慈悲快迎着我们，

因为我们落到极卑微的地步。

拯救我们的神啊，

求你因你名的荣耀帮助我们！

为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

为何容外邦人说「他们的神在哪里」呢？

愿你使外邦人知道你在我们眼前

伸你仆人流血的冤。

（默想）我认为第8节是这篇诗的关键，和第74篇的亚萨单单求拯救不一样了。这个亚萨（这时候的亚萨）理解到你的作为、包括允许掳掠，是将先祖的罪孽，向我们追讨；这是你对所罗门警告的一部分—也成了实现的预言。而这，是不能承受之重。所以他祷告：愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。

诗人又提出来求你拯救的两个理由：因你名的荣耀、并为你名的缘故搭救我们。这两句话的重点略有分别。一个是荣耀—你名的荣耀、一个是你的名本身。（默想）我们说名实、名实、名就应该是实；人可以名实不符，神的名就是神的实。你的名就是你自己的启示。神啊，你告诉摩西你的名字—耶和华就是自有永有者；你的名字以罗欣—你就是大能的神；你是耶和华以勒—你就是必有预备的神；你是伊利伊罗伊以色列—你就是大能的神是以色列的神；你是耶稣—你就是要把我们从罪恶里拯救出来的那一位；你的名字是以马内利—你就是神与人同在、并且，你的存在本身、既是真神又是真人。你的名字是保惠师—你就是那位在我们旁边呼召、保护、提醒的那一位！

什么是你名的荣耀呢？（默想）当你名字的“实”显出来的时候，那就是能力、智慧、权柄、丰富、尊贵，当然！还有荣耀和颂赞！（启6:12）耶稣啊！你是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像！（来1:3）从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来！你是父的荣光（荣耀）。（约1:14,18）

（默想）这一个名能搭救我们，能赦免我们的罪。主啊！我相信；我接受。凡接待（接受）你的，就是信你名的人，你就赐他们权柄、作神的儿女。（约1:12）主啊！你要救一切相信你的人。（罗1:16；3:22） 还有比这更了不起的救恩吗？还要比这更神奇的救法吗！主啊！任何人只要相信你在十字架上的救赎、罪就得了赦免，就白白称义了。（罗3:24）

为何容外邦人说「他们的神在哪里」呢？（默想）当时以色列人要看见的，是你用大能大力击打外邦人，为他们伸冤；这样就证明你在那里！但是今天我们知道了:证明你在那里、你的存在，不需要靠武力；因为武力不能折服人心，唯有你的爱能软化人心，叫刚硬的人悔改，能叫破碎的心灵被医治，叫狂妄的会谦卑，叫拆毁的被重建，叫灰心绝望的能重新出发。

 

79:11-13

愿被囚之人的叹息达到你面前；

愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱

加七倍归到他们身上。

这样，你的民，你草场的羊，

要称谢你，直到永远；

要述说赞美你的话，直到万代。

被囚之人的叹息。（默想）那是被掳到外邦的、是亚萨看不见的同胞、他的骨肉。亚萨思念他的骨肉之亲，保罗也思念—不过是不同的思念。（罗9:3）同样是想到他们何时得救，保罗想到的是灵魂的得救、是永远的生命。论到被囚，我们都是被囚的、被囚在罪中、被囚在我们以自我为中心的牢笼中；只有耶稣，你的救恩能释放我们。

亚萨祷告：主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱、加七倍归到他们身上。（默想）七是以色列人喜欢的数字，是代表完全，因为你用七天造万物。七倍就不同了！利未记里说到七倍、不是好事，是因为他们不听从你。（利26:18,21）七倍是什么意思啊？怎么算七倍呢？就是完全的意思。亚萨希望你把所受的羞辱完全偿还。（其实这是他们子民所受的羞辱，因为荣耀的神，你不可能受羞辱；让你蒙羞的只有你的儿女。）

（默想）从荣耀到衰败，又从被掳到归回、从荒凉到复兴，人的事情有起起伏伏、高高低低，但是你没有改变。求你纪念，纪念我们是你的民，你草场的羊。亚萨在最低谷的时候向山举目，还有白云、还有蓝天，还有盼望—只要有信心。主啊！是我们的罪、我们先祖的罪，使我们落入今天的困境、落到极卑微的地步。求你赦免我们的罪，除去我们的羞辱；使被囚之人从罪中得自由，使将要死的人得生命、得力量。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。

 

 

【本日金句】

拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！

为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

                                                ～诗79:9

 

【注释】

诗题与背景：亚萨的诗。

虽然都署名亚萨，但是这位亚萨不可能是上一篇诗的作者、而更像诗篇第74篇的作者。这篇诗和第74篇一定有某种程度的关联；除了署名相同，诗的内容也都是描述耶路撒冷遭受摧残而荒凉的可悲景象；这一篇所说的悲惨程度、说到尸首无人埋葬，比第74篇有过之而无不及。即便不是同一位作者，他们至少是同时代的人。

还有，第74篇的首句、和本篇的末节，都用了“草场的羊”说到和神的关系；彼此似乎有着心照不宣的呼应。第74篇由牧养的关系开始、历数仇敌的辱骂（74:10, 18, 22）要到几时呢？（74:9, 10）而求神的拯救、顾念你所立的约；（74: 20）而这一篇、第79篇，从荒凉残破开始，也提到所受的羞辱（79: 4, 12）要到几时（79:5），却从你的名、你的荣耀和你的赦免（79: 9）得到了信心、而相信你最终的拯救，使我们能再次成为你草场的羊。

本诗的作者似乎在大乱中仍然留在原居地，并未与大批同胞一同被掳或流亡；这些留下来的都是民中最穷困的（王下25:12），正合乎本诗第8节所说的—我们落到极卑微的地步。作者亲眼目睹一切悲惨、残暴、杀戮、流血的凶恶；但是他将痛苦转为祷告。他的祷告分为三段哀歌加一句感谢。第一段哀陈耶路撒冷遭破坏的惨状；第二段倾吐心中的哀痛与不解；第三段情辞迫切的哀求神解救伸冤；最后以欢乐期盼的心情感谢神。

神啊，外邦人进入你的产业，

污秽你的圣殿，

使耶路撒冷变成荒堆，

把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，

把你圣民的肉交与地上的野兽，

在耶路撒冷周围流他们的血如水，

无人葬埋。

我们成为邻国的羞辱，

成为我们四围人的嗤笑讥刺。（vv. 1-4）

祷告的开始，诗人对神的称呼是Elohim, 我们熟悉它的意思是大能者。在残破的光景中，除了这位大能者神，谁听我的祷告呢！外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，都已经是既成事实了。诗人的重点不再用心描述拆毁圣殿的细节、像诗篇74篇4-8节那样，却加意描述大屠杀之后血流如水，无人收尸、无人埋葬的可怜景像。为什么无人葬埋？当死人比活人多的时候，只好任由天空的飞鸟、地上的野兽掠食了！诗人特意用了你仆人和你圣民的字样—这是神的仆人、这是神的圣民；神能够允许他们毫无尊严的死亡吗？

第4节是一对叠句。邻国的羞辱，四围人的嗤笑讥刺；国破家亡还要加上心灵的伤痛。

耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？

你的愤恨要如火焚烧吗？

愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦

和那不求告你名的国度。

因为他们吞了雅各，

把他的住处变为荒场。

求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；

愿你的慈悲快迎着我们，

因为我们落到极卑微的地步。（vv. 5-8）

诗人再次向神呼吁，这次用了立约的神—耶和华的名；他的诉求是更软性的依附于神的信实、慈爱和怜悯，而不是仅仅倚靠神的大能。第5节的诉求、到几时呢？和诗74:1, 10大略相同（参诗13:1）；并且承认神动怒、他的愤恨如火焚烧是合理的。所不同的、诗人不是求神消除、而是转移他的烈怒到外邦人身上。从这篇诗看，如果耶利米的先知职分、因犹大亡国而终于被接纳，那么作者已经明白，被掳於外邦是神的管教；而他们对神儿女的残暴、却不是神所允许的。我们无法确知撒迦利亚书此时是否已经出现，先知明确的说，神“稍微恼怒我民”，那些列国就加害过分。（亚1:15）亚萨的祷告、求神转移他的怒气，如果不是出于撒迦利亚书、也是神直接的启示。把雅各的住处变为荒场，先知耶利米有准确的预言，也得到其他先知的印证（耶9:11；10:25；王下22:19）；但是更严重的警告是在新约，耶稣基督自己论到耶路撒冷被灭；看哪！你们的家成为荒场留给你们！（太23:38；路13:35）已经应验了！

亚萨还说到一件值得注意的事，就是有关先祖的罪孽、向子孙追讨。旧约里有明言，神追讨人的罪，“自父及子、直到三四代”（出20:5；34:7；申5:9）亚萨的祷告（v. 8）我们或者会以为神将历世历代先祖的罪孽算在这一代身上；事实上没有。神定意要将犹大人赶逐，是因为瑪拿西王的一切恶事；（王下24:3）而真正的亡国、是在西底家手上。犹大国的传承，从瑪拿西之后是亚捫、约西亚（他是最后一个好王）；约西亚之后、他的三个儿子一个孙子都作过王；分别是约哈斯（子）、约雅敬（子）、约雅斤（孙）、及西底家（子）；算起来正好是三、四代。

诗人说，愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。他毫无掩饰的承认自己极卑微的地位，却带着信心、祈愿神的慈悲。

拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！

为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

为何容外邦人说「他们的神在哪里」呢？

愿你使外邦人知道你在我们眼前

伸你仆人流血的冤。

愿被囚之人的叹息达到你面前；

愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱

加七倍归到他们身上。（vv. 9-12）

第三段，亚萨祈求神的拯救。他的祷告建立在神的名誉上。无论是神的帮助、或是神的搭救、赦免，都是为了神的名、和他的荣耀。一句有力的反问：为何容外邦人说“他们的神在哪里呢？”（v. 10）表明神的帮助、拯救，都是证明神的临在。其中所隐含的意思、毫无任何的自恃和矜夸！已经到了这样卑微的地步了，还有什么能翻身的本钱呢！

神的拯救有几重果效；第一、使外邦人知道。知道神为他仆人流血伸冤；而且就在亚萨这一代人的眼前。第二、使被囚之人得安慰；被囚之人或许是指约雅斤或西底家。（王下24:12；25:7, 27-30）神听了他们的叹息、按他的大能力存留那些将死之人的性命。第三、使邻邦得到当得的羞辱；因为他们曾经借着掳掠犹大羞辱了神！七倍是完全的意思。

这样，你的民，你草场的羊，

要称谢你，直到永远；

要述说赞美你的话，直到万代。（v. 13）

如同诗篇78篇，本诗也结束在一段牧歌、或牧养的祷告上。即便在亡国的伤痛中，亚萨借着这篇诗，仍然承认神是以色列人的大牧者。他怎样领他们从埃及出来、进入迦南；就是现在把他们赶出去，神仍然是全民族的牧者。他不能永远怀怒、也不能不为他的子民伸冤、更不能叫自己长久蒙羞！

这篇诗、除了让我们感叹以色列人的亡国之痛，还能让我们学到什么呢？被掳的命运还会在教会中发生吗？我们落在仇敌的攻击之中还有拯救吗？若是我们落在极卑微的地步，我们还能迎面遇见神的慈悲吗？在各种大难处中、神是不是仍然牧养我们呢？

我们是你的子民，是你草场的羊，我们要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。

 

 

【查经问题】

1.    何以知道这篇诗是被掳之后“不久”所写？“以色列是神的产业”，这想法有什么特别？外邦有类似的思想吗？

2.    纪念先祖的罪孽向后人追讨，这是耶和华神的思想吗？有圣经经文的证明吗？那为什么亚萨可以向神祷告，求他不要追讨？

3.    亚萨给了神一个很好的理由来搭救他们，赦免他们的罪；亚萨是怎么说的？你觉得这是神非接受不可的理由吗？（你学到一招怎样祷告了吗？）

4.    公义的神可以转移愤怒吗？他可以任意对待外邦人吗？他们又没有和他立约！

5.    这篇诗最末了“这样”两个字用得很特别；说说看：它给你什么感觉？

 

 

【讲道大纲】

            亚萨把国破家亡的痛苦转化成了一篇诗；这篇诗又是一个祷告，与其说这是祷告、向神有所求，还不如说是他和神之间亲密的谈心。我们看得出他掌握了以下的思路：以色列遭到亡国之灾，神的怒气似乎永无止息；这是因为你追讨我们先祖的罪孽。但求你为你名的荣耀搭救我们，将怒气转移到羞辱你的外邦人；这样，我们就要称谢赞美你直到万代！

            以下就是按此发展的信息大纲：

一、      以色列亡国之痛（1-4）

1.    地遭受蹂躏

2.    人遭遇死亡

3.    存活者受羞辱

二、      求你转移你的愤恨（5-7）

1.    这要到几时呢？

2.    你动怒要到永远吗？

3.    愿你转移愤怒到外邦人身上

三、      求你搭救我们（8-10）

1.    求你不要纪念先祖的罪孽

2.    愿你的慈悲快迎着我们

3.    求你因你的名搭救我们

4.    求你赦免我们的罪

5.    使外邦人知道你为我们伸冤

四、      我们要称谢赞美你！（11-13）

1.    愿你存留将死的人

2.    愿你将七倍羞辱还报邻邦

3.    你的民，你草场的羊要称谢赞美你直到万代！