（亚萨的诗。）

¹ 神实在恩待以色列

  那些清心的人！

² 至於我，我的脚几乎失闪；

  我的脚险些滑跌。

³ 我见恶人和狂傲人

  享平安就心怀不平。

⁴ 他们死的时候没有疼痛；

  他们的力气却也壮实。

⁵ 他们不像别人受苦，

  也不像别人遭灾。

⁶ 所以，骄傲如链子戴在他们的项上；

  强暴像衣裳遮住他们的身体。

⁷ 他们的眼睛因体胖而凸出；

  他们所得的，过於心里所想的。

⁸ 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；

  他们说话自高。

⁹ 他们的口亵渎上天；

  他们的舌毁谤全地。

¹⁰ 所以神的民归到这里，

   喝尽了满杯的苦水。

¹¹ 他们说：神怎能晓得？

   至高者岂有知识呢？

¹² 看哪，这就是恶人；

   他们既是常享安逸，财宝便加增。

¹³ 我实在徒然洁净了我的心，

   徒然洗手表明无辜。  

¹⁴ 因为，我终日遭灾难；

   每早晨受惩治。

¹⁵ 我若说，我要这样讲，

   这就是以奸诈待你的众子。

¹⁶ 我思索怎能明白这事，

   眼看实系为难，

¹⁷ 等我进了神的圣所，

   思想他们的结局。

¹⁸ 你实在把他们安在滑地，

   使他们掉在沉沦之中。

¹⁹ 他们转眼之间成了何等的荒凉！

   他们被惊恐灭尽了。

²⁰ 人睡醒了，怎样看梦；

   主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。

²¹ 因而，我心里发酸，

   肺腑被刺。

²² 我这样愚昧无知，

   在你面前如畜类一般。

²³ 然而，我常与你同在；

   你搀着我的右手。

²⁴ 你要以你的训言引导我，

   以後必接我到荣耀里。

²⁵ 除你以外，在天上我有谁呢？

   除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

²⁶ 我的肉体和我的心肠衰残；

   但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

²⁷ 远离你的，必要死亡；

   凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

²⁸ 但我亲近神是与我有益；

   我以主耶和华为我的避难所，

   好叫我述说你一切的作为。

 

 

【相关诗歌】 

（主啊！我深爱你）

（除你以外）

（除你以外，在天上我有谁呢？）

（除你以外，在天上我还能有谁？）（迦南）

（你是我力量）

（你是我的福分）

（主是我永远的福分）

（亲爱主，握我手）

 

 

【默想】

诗题：亚萨的诗。

诗篇卷三、以一连11篇亚萨的诗开始。（另有诗篇第50篇也是亚萨所写。）亚撒是大卫时代三个伶长之一；（代上6:39；15:17, 19；25:6）这些伶长、很多人以现代的诗班长、或诗班指挥来看待他们。事实上，他们的地位和职责不止于此；他们是利未人，所以是终生事奉神的人。他们不仅是音乐家，并且还常常有先知的职分，奉王的命在王面前说预言 — 大概是以歌唱的形式；亚萨也有教导的恩赐、把属灵的知识和专业的技能教导众子。（代上25:1-2）

这篇诗很容易摸着灵感，因为它触动了人性中一些非常敏感的事、因而心怀不平。心怀不平不仅是对人、也是对神。

 

73:1-3

神实在恩待以色列那些清心的人！

至于我，我的脚几乎失闪；

我的脚险些滑跌。

我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

（默想）亚萨的诗一开始就有深刻的自省；因为他在神的光中，认识了自己並不清心。所以他说，神实在恩待以色列那些清心的人！他相信以色列中有清心的人，他们同样看见他所看见的，却因为清心而不至于跌倒。亚萨没有否认他的光景不如他们稳定：至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。险些、几乎，幸亏还没有。什么是使亚萨几乎滑跌的原因呢？心怀不平！这是触发问题的原点。为什么会心怀不平呢？因为看见恶人和狂傲人享平安。

 

73:4-5

他们死的时候没有疼痛；

他们的力气却也壮实。

他们不像别人受苦，

也不像别人遭灾。

            一般人相信恶人和狂傲人应当不得好死；（原来古今中外都这样。）偏偏亚萨看见的个案不是这样。一些狂傲的恶人，他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。（默想）人怎么死、比人怎么生，更引起多人注意。中国人传统上是非常在乎怎么死的，要寿终正寝、不能暴毙、更不能死于天灾人祸 — 那是横死。今天人掌握了些医疗技术、人工延长生命、几乎人人都可以做到寿终正寝；却又不愿意了！要讲究生命品质、不如走得快更好；最好是自然安乐死。从前认为暴毙、现在看看真不错啦！

亚萨希望恶人怎么死呢？（默想）最好怪病缠绵、弄到形立骨销、最后还要耗尽作孽钱、终于群医束手、撒手人寰！临死的时候、最好还要他心不甘情不愿，大哭、大喊、大叫、大闹！这样、是不是就证明有神、神是公义的呢？亚萨的问题：人为什么受苦？为什么有些人到死也不受苦、不遭灾？这些“不公平”恐怕到现在都没有人能回答。

 

73:6-11

所以，骄傲如链子戴在他们的项上；

强暴像衣裳遮住他们的身体。

他们的眼睛因体胖而凸出；

他们所得的，过于心里所想的。

他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；

他们说话自高。

他们的口亵渎上天；

他们的舌毁谤全地。

所以神的民归到这里，

喝尽了满杯的苦水。

他们说：神怎能晓得？

至高者岂有知识呢？

            第6节的“所以”是诗的结构、不是推理的结论。骄傲、强暴是这些人之所以为恶人和狂傲人的特色；甚至我们难以分辨何者为因、何者为果。亚萨的形容是很传神的；骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。之所以这样形容，是强调他们的骄傲与强暴显在外面，老远就可以看得出来。

（默想）养尊处优，所以他们的眼睛因体胖而凸出；过分的富有总是与非义之财产生联想的。俗话不是这样说的吗？人无横财不富，马无野草不肥。财大自然气粗，所以他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。恶人最可恶的就是有一张口，能讥诮人、能说夸大的话；有些人以为浮夸的话无所谓、朋友之间说说无伤大雅，谁知道自高自大正是撒旦的记号。说大话成了习惯、会越说越大；大到一个地步，他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。没有一个人、没有一样事在他眼中！

虽然亚萨写诗的时候，已经从这些情绪里出来了，但是他想到这里、仍然是气愤填膺、溢于言表。但是第10节的翻译让人困惑。困惑在于“神的民”是否正确的翻译 — 原文“神”是没有的；下文的“苦”也是没有的。比较新的译本就说，他们的人民归到那里，喝尽了大量的水。（参NIV，新译本等）他们—恶人、狂傲人当然也有跟随者；他们的人民用尽了大量的资源­ — 水代表可用的资源。这样的理解是很现代化的。

如此，下文第11节就比较自然了：他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？这真是藐视神！他们控制了一切，神还能做什么吗？他们掌握了所有的资源，至高者还有说话的份儿吗？

 

73:12-14

看哪，这就是恶人；

他们既是常享安逸，财宝便加增。

我实在徒然洁净了我的心，

徒然洗手表明无辜。

因为，我终日遭灾难；

每早晨受惩治。       

            我喜欢“看哪”这两个字；好像舞台上灯光一亮，一下子把注意力转到这些恶人身上了。看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。（默想）看来亚萨最不能释怀的是财富不均、社会资源的分配失调。在第13节他两次说，徒然、徒然；他个人所做敬虔的努力、并没有带来实质的好处，反而换来灾难和痛苦。我终日遭灾难；每早晨受惩治。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；说的是什么呢？是指他遵守律法的诫命礼仪？他是利未人、他是在行的。

            但是，他个人的敬虔，没有得到预期的结果。清者自清、浊者自浊；他的敬虔没有感动神出来处理事情—叫恶人、狂傲人不得好死。他的敬虔是不是落空了呢？我想，因为他没有看见神的“报应”，亚萨连对神的信心、对神话语的信心也迟疑了。（主啊，我们新约时代的传道人多多少少也有这类的困惑啊！）

 

73:15-18

我若说，我要这样讲，

这就是以奸诈待你的众子。

我思索怎能明白这事，

眼看实系为难，

等我进了神的圣所，

思想他们的结局。

你实在把他们安在滑地，

使他们掉在沉沦之中。

            我若说，我要这样讲；这是亚萨心口相问一件他不能明白的事：神啊！你为什么不照着你所提供的属灵教导执行呢？为什么还容让恶人享受平安呢？亚萨是利未人，教导是他的工作和责任；他的教导必然受经历的影响：我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难！“这样讲”，讲什么呢？讲神怎能晓得？讲恶人到死也没有疼痛？还是讲他徒然洁净了自己的心？甚或讲心怀不平？显然这些不造就人。那么讲一些仁义道德的八股吗？在他想清楚、弄明白之前，亚萨发现他不能昧著良心教导他所怀疑的真理。

（默想）但是，问题的答案不在他所看见的个案里；而是另类的思考。

等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。这不是祝福、是咒诅。亚萨有今世的困惑，却也有永世的视野；只是当他看着这些人飞黄腾达的时候、心怀不平，以至于没有心思仰望神了。幸亏他是利未人，要事奉神；等他进了神的圣所，看不见人、只看见神，这才能真正的思想他们的结局。

 

73:19-22

他们转眼之间成了何等的荒凉！

他们被惊恐灭尽了。

人睡醒了，怎样看梦；

主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。

因而，我心里发酸，

肺腑被刺。

我这样愚昧无知，

在你面前如畜类一般。

转眼之间，还有比这更短的时间吗？他们成了何等的荒凉！和上文沉沦、这荒凉同样是毁灭的意思。并且、当他们被毁灭的时候、充满了惊恐。

第20节是很值得深思的一句话：人睡醒了看梦的比方，不是说他们醒了看自己的一生如梦；而是你（神）醒了。你醒了也必照样轻看他们的影像；是你看他们好像梦境一样。这比他们看自己像梦境还要残酷。他们不是亵渎上天（神）吗？你轻看他们如同不存在。

诗人说：因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。（默想）诗人在这里所说的、是极深刻的经历，出于极深刻的悔悟—他竟然几乎失脚，几乎滑跌了，都是因为自己的不清心。清心就是眼目单单仰望主，不看人。一切属灵的“知道”若是眼光错误，就仍然是愚昧至极！亚萨没有知识吗？他绝对有。但是他把眼目转移了，他就和无知的畜类一般。我们会不会觉得他的自责太夸张了呢？还是同意他没有办法找到更深刻的词、表达他的悔悟了！

 

73:23-26

然而，我常与你同在；

你搀着我的右手。

你要以你的训言引导我，

以后必接我到荣耀里。

除你以外，在天上我有谁呢？

除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

我的肉体和我的心肠衰残；

但神是我心里的力量，

又是我的福分，直到永远。

亚萨的心转回来了，他现在面对神、说出了他的爱慕。这四节经文，价值连城、远胜精金；不知道有多少人喜爱、背诵、珍藏在心里；也有人把它谱作歌曲。每当我们心怀不平的时候，一念诵—几乎可以保证—我们就会平静下来了。想想看：然而，我常与你同在；你搀着我的右手。（默想）手搀着手是什么感觉呢？稳妥、信任、沟通、同心、倚靠、相爱、无间. . . 。

你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。（联想）我想起以诺与你同行；走着走着，他就走进荣耀里去了。（创5:22）亚萨所说的训言和引导，应该就是指你写出来的话—圣经。这和我们的理解应该相去不远。聆听你的话语、在真理中与你同行，走着走着，我们就走进荣耀里去了。（祷告）主耶稣啊，与我同行！我愿与你同行！

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。（默想）主啊，这就是清心；这就是清心的结果。（祷告）主啊，求你使我成为清心的人。

我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。（默想）是的、当我年华消逝、逐渐老去，我的肉体，我的意志、感情、记忆、思想都衰微、不复从前，而且我也无力改变这衰老的过程；但我的心里仍然是清醒的，那时我要一再宣告：你是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

 

73:27-28

远离你的，必要死亡；

凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

但我亲近神是与我有益；

我以主耶和华为我的避难所，

好叫我述说你一切的作为。

是的！是的！ 你的孩子听见了！远离你的，必要死亡；亲近神是与我有益；你是我的避难所。只要还有气息，我也要述说你一切的作为。

 

 

本日金句：

除你以外，在天上我有谁呢？

除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

我的肉体和我的心肠衰残；

但神是我心里的力量，

又是我的福分，直到永远。

                                    ～诗73:25-26

 

 

【注释】

诗题与背景：（亚萨的诗。）

这篇“亚萨的诗”是诗篇第三卷的开始。亚萨是大卫所设立的三个伶长之一。他的名字第一次出现是诗篇50篇、是单独的一篇。卷三开始、连续有11篇是他具名的。

神实在恩待以色列

那些清心的人。

至于我，我的脚几乎失闪，

我的脚险些滑跌。（vv. 1-2）

这篇诗特别说到清心的问题。第1节就是本诗的主题；是亚萨几乎跌倒、再回过头来才写。第1节到第2节中有极大的转折：神Elohim实在恩待以色列那些清心的人；但亚萨自己觉得不够清心、不在其内，所以说，“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。”几乎、险些，但是没有；以下是他叙述自己所经历的滑跌。第3-10节描述恶人的状况，描述狂傲人得意的光景。我们逐节来看。

 

我见恶人和狂傲人享平安，

就心怀不平。

他们死的时候没有疼痛，

他们的力气却也壮实。

他们不像别人受苦，

也不像别人遭灾。

所以，骄傲如链子戴在他们的项上，

强暴像衣裳遮住他们的身体。（vv. 3-6）

亚萨心怀不平的原因、其实是认为神不公平。这个世上总有狂傲人和恶人，他们的生活我们看在眼里。我们何等容易自己觉得比神还公平，只是我们没有像神那样的能力，所以希望神出来干涉。最好他们立遭报应，不得好死！但事实却并未如此。（第4节）原文及大多数的译本都没有提到死，只是说他们没有疼痛，身体又壮又实。受苦、遭灾不是他们的经验；因为只有他们叫别人受苦。骄傲、强暴正是叫别人受苦的原因。他们的衣着穿戴就说出他们的傲慢与霸气。

 

他们的眼睛因体胖而凸出；

他们所得的过于心里所想的。

他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；

他们说话自高。

他们的口亵渎上天；

他们的舌毁谤全地。

所以神的民归到这里，

喝尽了满杯的苦水。（vv. 7-10）

这个狂傲人的形象鲜活地呈现在我们面前，描述突显了他们身上所有的特点。他们是养尊处优、贪得无厌、奢侈浪费的人。他们心中怀着恶意，自高自大，不仅欺压人，还亵渎神，看不起任何人、全地没有一个人看得上。所以，亚萨说，神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。你说亚萨是不是有道理？我们看见这样的光景，心中会如何想呢；亚萨有很好的理由，他想到以色列清心的人。亚萨为他们心怀不平，其实他是自己有许多感触。

他们说：“神怎能晓得？

至高者岂有知识呢？”

看哪，这就是恶人，

他们既是常享安逸，财宝便加增。

我实在徒然洁净了我的心；

徒然洗手表明无辜。

因为我终日遭灾难，

每早晨受惩治。（vv. 11-14）

亚萨用写诗的技巧，来替不止一方面的人说话，11节中“他们”是谁呢？有两种可能；第一种看法，“他们”是这些恶人；坏事做尽、只手遮天，看见神并没有干预，推测神一定不知道。第12节的看哪，是亚萨说话，“这就是恶人！”第二种可能，如果把“他们”当做神的子民说话，这里也可以是抱怨；抱怨神怎能晓得？至高者不知道他们喝尽苦水。这是亚萨想象中的对话。12节说“看哪”是他们要指给神看，说这些恶人！常享安逸，财宝加增。所以亚萨想到自己的情况，徒然遵守神的律法，反而遭受灾难与神的管教；何必呢？值得吗？亲爱的弟兄姊妹，亚萨的感叹是不是深得我心呢？用一句更通俗的话就是说好人没好报。但是因为我们是信神的人，嘴里虽然不说心中却产生悖论，心口不能协调。

 

我若说：“我要这样讲”，

这就是以奸诈待你的众子。

我思索怎能明白这事，

眼看实系为难。

等我进了神的圣所，

思想他们的结局。

你实在把他们安在滑地，

使他们掉在沉沦之中。（vv. 15-18）

我若说”这样讲”，讲的是大道理，神恩待清心的人吗？还是讲神没有知识？还是讲这两者之间的悖论？简直没有一条路可以讲的！亚萨说如果我要讲什么真理，那就是欺骗人！所以他觉得非常为难，因为他自己也不明白。我们要领会，亚萨作为伶长之一，他的责任是多方面的，其中之一是借着音乐发出神的信息，来教导神的百姓。他觉得为难，因为不知道该讲什么。好在另外一方面他的职分、需要在神的面前敬拜，让他常常来到神的殿中。

首先，我们要晓得这是属灵的转机。当他进入圣所的时候，他自然瞻仰到神的荣美。（诗27：4）他先看见的，可能是远远在幕幔上绣的基路伯。也许就在这个时候，他灵里面被开启了，他现在有了答案，知道这些人结局。在神的面光之中，他就不再困惑了。滑跌的经历，是很普通的；滑的严重与否、那就不同。亚萨自己说他险些滑跌，但在18节中他说他们在滑地；这个是一滑千里，直接滑到沉沦之中。

他们转眼之间成了何等的荒凉！

他们被惊恐灭尽了。

人睡醒了，怎样看梦，

主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

因而我心里发酸，

肺腑被刺。

我这样愚昧无知，

在你面前如畜类一般。（vv. 19-22）

这里亚萨所用的沉沦、代表无底坑，落在这样的光景中，他们被惊恐灭尽！我们常说，一场春梦。有趣的是亚萨在这里虚虚实实：一方面睡醒是实，梦是虚。亚萨真妙！另一方面他说，主啊，你醒了。诗人没有说这些人梦醒了，人生如梦；却说主醒了。这说明他们的生命在神的梦中是虚空的，神睡醒后梦就幻灭了。而他们不过是神睡梦中的影像而已！所以到底何者为实、何者为虚呢？

第21节十分深刻。亚萨表达的态度，说明他因为看见神的荣耀而有极其深刻的经历。当诗人借了神的眼光来看狂傲人的时候，一面明白了他们的实情，一面自己觉得何等惭愧、愚昧、无知。他用“心里发酸、肺腑被刺”来描述真实的感受，他在伤痛中认识自己。他之所以心怀不平，其实是他不认识自己；完全无知、像畜类一样。提到畜类，不是讲它们低贱，而是讲他们无知。我们是无知到不能理解神永世的计划。

从22节以后，你看那些狂傲人、那些恶人根本不在亚萨心里，因为他们不过是幻影。

然而我常与你同在，

你搀着我的右手。

你要以你的训言引导我，

以后必接我到荣耀里。

除你以外，在天上我有谁呢？

除你以外，在地上我也没有所爱慕的！

我的肉体和我的心肠衰残，

但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。（vv. 23-26）

这四节是本诗篇最精彩的金句，好多人喜欢背诵，古今中外也有许多人为之配曲。然而，这是何等强烈的转折，亚萨终于明白常与神同在是最大的福分！恶人算什么呢？他们没有这个福分。他几乎滑跌、但是没有，是因为神搀着他的右手。亚萨心怀不平、终究没有离开神，是因神抓住他的右手。第24节提醒我们只有神的话语，他的训言才是真实。地上一生的道路他在引领我，一直走到荣耀里。一个真正归向神的人，像亚萨一样、总会发现神的话语在我们生命中所该有的分量。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！”这是清心，也是清心的原因。若是看人就不清心，若是看神就会爱慕神，就能明白、且能清心。“我的肉体和我的心肠衰残，”­——可不是吗？“但神是我心里的力量。”或许保罗也是从这篇诗得到灵感，所以说，“外体虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。”（林後4:16）

 

远离你的，必要死亡；

凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

但我亲近神是与我有益，

我以主耶和华为我的避难所，

好叫我述说你一切的作为。（vv. 27-28）

这是本诗篇的结论、也是亚萨的警语。远离和亲近是个简单的对照，结局却完全不同。远离神的必要死亡，你都灭绝。而亲近神是与我有益。不仅如此，亚萨提醒我们、应当效仿他、以神为避难所。他的话很含蓄，我想他的意思是这样：一次瞻仰神看尽生与死的道路，但是难免我们还有心怀不平的时候；那就应当立刻来到神的面前，因为他是我们的避难所。亚萨已经诉说了神一切的作为，我们感谢他给我们这样的教诲。

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

 

 

【查经问题】

1.    你有过心怀不平的经历吗？可以说说看吗？你如何再获得平衡呢？（还是到现在还是不平？）像亚萨这样写诗对你有什么疗愈作用？

2.    亚萨为什么不再心怀不平？他有一个属灵的转机；是什么？和你的经历相对照，你有没有属灵的转机？你会忘记吗？

3.    在滑地上会发生什么事？你见过滑地吗？为什么亚萨终于明白神把那些恶人放在滑地？他们滑到哪里去？这是什么滑地啊？

4.    你认为这篇诗中最吸引人的诗句是哪些？为什么你喜欢它们？（讨论）

5.    亲近神是与我有益；你同意吗？就本诗内容而言，你能找到一些亲近神的益处吗？

 

 

【讲道大纲】 

            虽然接连11首都注明是亚萨的诗，但无疑地，这篇诗是最最被人念诵的；原因是它最容易得着读者的共鸣。它一开始就直指人性的弱点 — 不说弱点吧，就说是人性的自然反应 — 我们很容易会心怀不平。亚萨没有站在道德高地或自居清高，相反的，他先承认自己不清心，而且几乎跌倒；若是一开始就清心，也不会有这篇诗了。亚萨这篇诗带我们走过他心情的起伏，最终得以与自己和解，以神为满足。

            根据亚萨心情的变化，我们列大纲如下：

一、      亚萨心怀不平（1-12）

1.    我几乎滑跌

2.    因不够清心

3.    不平的原因

4.    恶人的福乐

5.    恶人的骄傲

6.    恶人的财富

二、      亚萨感到徒然（13-16）

1.    洁净我心是徒然的

2.    为何受苦、受管教呢？

3.    无以教导神的百姓

4.    不能明白神何以不管

三、      亚萨恍然大悟（17-22）

1.    亚萨的转机——来到圣所    

2.    神把他们安置在滑地

3.    你轻看他们如同睡梦

4.    我心里发酸、肺腑被刺

四、      亚萨以神满足（23-28）

1.    我常与你同在，得你搀扶

2.    你以训言引导我、且进入荣耀

3.    除你以外在天有谁？在地无爱慕！

4.    你是我心里的力量；我的福分

5.    亲近神与我有益

6.    我要述说你一切的作为