（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）

¹ 我要向神发声呼求；

 我向神发声，他必留心听我。

² 我在患难之日寻求主；

 我在夜间不住地举手祷告；

 我的心不肯受安慰。

³ 我想念神，就烦燥不安；

 我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）

⁴ 你叫我不能闭眼；

 我烦乱不安，甚至不能说话。

⁵ 我追想古时之日，

 上古之年。

⁶ 我想起我夜间的歌曲，

 扪心自问；我心里也仔细省察。

⁷ 难道主要永远丢弃我，

 不再施恩麽？

⁸ 难道他的慈爱永远穷尽，

 他的应许世世废弃麽？

⁹ 难道神忘记开恩，

 因发怒就止住他的慈悲麽？（细拉）

¹⁰ 我便说：这是我的懦弱，

  但我要追念至高者显出右手之年代。

¹¹ 我要提说耶和华所行的；

  我要记念你古时的奇事。

¹² 我也要思想你的经营，

  默念你的作为。

¹³ 神啊，你的作为是洁净的；

  有何神大如神呢？

¹⁴ 你是行奇事的神；

  你曾在列邦中彰显你的能力。

¹⁵ 你曾用你的膀臂赎了你的民，

  就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）

¹⁶ 神啊，诸水见你，

  一见就都惊惶；

  深渊也都战抖。

¹⁷ 云中倒出水来；天空发出响声；

  你的箭也飞行四方。

¹⁸ 你的雷声在旋风中；

  电光照亮世界；

  大地战抖震动。

¹⁹ 你的道在海中；

  你的路在大水中；

  你的脚踪无人知道。

²⁰ 你曾藉摩西和亚伦的手

  引导你的百姓，好像羊群一般。

 

 

【相关诗歌】

（領我！大哉主耶和華！）

（救主領我免迷途）

（我永不離棄你）

（我尋求主I sought the Lord）

（独行奇事的神）

（我要一生向耶和华唱诗）

 

 

【默想】  

诗题：亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。

            在历代志中，记录了大卫设立了利未人事奉的制度。他吩咐几位族长、派他们在神面前、在圣殿里欢欢喜喜以歌唱事奉神；然后我们读到亚萨、希幔、以探的名字一起出现了。（代上15:17,19）所以他们三位就是大卫时代的伶长；这应该是编制。如果我们继续读下去，就发现历代志另有记载，大卫又分派亚萨、希幔、和耶杜顿作为领袖；（代上25:1, 6；代下5:12；35:15）这是为什么呢？最合理、最简单的判断，就是耶杜顿取代了以探；很可能以探年纪老迈，或者死了、或者退任了。（默想）长江后浪推前浪，人不能永远活着，事奉的岗位也会让出来的。（祷告）求主教导我忠心事奉；但是我也应当知道你会兴起人来接替我的事奉。我为此感恩、而不栈恋你给我的机会。

 

77:1-3

我要向神发声呼求；

我向神发声，他必留心听我。

我在患难之日寻求主；

我在夜间不住地举手祷告；

我的心不肯受安慰。

我想念神，就烦燥不安；

我沉吟悲伤，心便发昏。 （细拉）

            诗人昼夜不停地向你祷告；在原文，患难之日的 “日” 也是白天的意思，翻译成患难之日、就让我们忽略了白天的这层意思了。我想念神，就烦燥不安。（默想）这是很特别的说法；想念神，怎么会烦燥不安呢？什么事情让亚萨这样烦躁呢？诗人没有说。这话也许代表他不是为自己、而是忧国忧民。在大卫的时代，有这么严重、让他烦心的事吗？当然可能有！会不会是押沙龙的背叛呢？或许这也是他不能明说叫他烦心的原因。大卫逃离耶路撒冷的时候，让撒督与约柜留下；（撒下15:24-26）这当然表示利未人、整个事奉系统，包括亚萨、仍然留在耶路撒冷了。

            我的心不肯受安慰。（默想）不是没有人安慰，而是不肯受安慰。不肯受安慰的原因、常常是安慰的人并不理解当事人的感觉，所以安慰的话不能发生作用。好比雅各，（创37:35）又好比以撒，他丧母之后有很长一段时间不肯受安慰。（创24:67）另一个可能，虽然话是对了，但是当事人不愿意接受安慰。人是很奇怪的，好像太容易接受了安慰、就减少了悲伤的价值！我沉吟悲伤，心便发昏。亚萨宁愿留在这样的状态中！不肯受安慰有好些原因；最糟糕的就是倔强。（祷告）主啊！我会不会也常常落在这样的光景中呢？会不会是和你闹憋扭呢？愿你光照我！（默想）其实肯受安慰是是属灵生命的表现，是柔软的表现。保罗说，你们要受安慰、要同心合意、要彼此和睦。（林后13:11）

 

77:4-9

你叫我不能闭眼；

我烦乱不安，甚至不能说话。

我追想古时之日，

上古之年。

我想起我夜间的歌曲，扪心自问；

我心里也仔细省察。

难道主要永远丢弃我，

不再施恩吗？

难道他的慈爱永远穷尽，

他的应许世世废弃吗？

难道神忘记开恩，

因发怒就止住他的慈悲吗？ （细拉）

            你叫我不能闭眼；原文是说，你拉住我的眼皮 — 那当然就不能睡了。亚萨烦乱不安，甚至不能说话。（默想）说话不能，但是可以唱歌：别忘记他的专业、本行。他不能睡的时候 — 那时候没有安眠药吧，他只能追想古时之日，上古之年。亚萨是利未人，当然他有圣经的知识；神啊！他思想你在远古的作为，这就对了！他想到了你怎样救赎以色列民。也许他一面思想你的话语、一面也想到自己怎样以诗歌、音乐事奉神。

现代医学对人脑的研究、知道左脑、右脑的功用不同。亚萨的左脑发生功用；他想起了一些歌曲，这些歌曲提醒了他，使他仔细省察、扪心自问，引发了一些逆向的思考！他对自己提出三个问题：难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？

由这些自问自答 rhetoric questions，我们知道亚萨问对了，也有答案了。（默想）主啊，有时候我真稀奇：在我们的困难、困惑中，你不急着给我们答案，你让我们反复搜寻，最后自己发现答案！亚萨受到这些折磨，不能说话、不能睡觉，最后、终于问对了问题！求主教导我们认真的寻求你；你应许我们、祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门；关键在求、在寻、在叩呀！主啊，我们常常来叩你的门吧！（路11:10）

           

77:10-15

我便说：这是我的懦弱，

但我要追念至高者显出右手之年代。

我要提说耶和华所行的；

我要记念你古时的奇事。

我也要思想你的经营，

默念你的作为。

神啊，你的作为是洁净的；

有何神大如神呢？

你是行奇事的神；

你曾在列邦中彰显你的能力。

你曾用你的膀臂赎了你的民，

就是雅各和约瑟的子孙。 （细拉）

            我便说：这是我的懦弱！（默想）事实上亚萨很勇敢，在想到你不改变的恩典、应许、与慈爱、慈悲之后，立刻承认：这是我的懦弱！懦弱两个字用在这里也是蛮特别的；为什么说是懦弱、而不是愚昧呢？无论是懦弱还是愚昧，亚萨找到了对策、使他刚强了：但我要追念至高者显出右手之年代。显出右手之年代，重点不在右手、而是右手的作为。其实，耶和华所行的；你古时的奇事、你的经营、你的作为，并不限于亚萨这几行诗所说的。大体来说，他提到了你的救赎和创造。他问：有何神大如神呢？按照原文，亚萨的意思是说，有何神大如以罗欣呢？这“以罗欣”一说出来、就有别与那些不认识神的人，他们只能称他为神而不知道他是谁。

亚萨胪列了以罗欣 — 大能的神所做的事：你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。我相信他写下这些词句的时候，想到的是摩西和亚伦带领以色列人出埃及的经历；（参考v. 20）耶和华神用十大灾殃攻击法老和埃及，把以色列领出来；沿路又用神迹奇事保守他们、带领他们，叫列邦惧怕，一直到进入迦南地。

 

77:16-19

神啊，诸水见你，

一见就都惊惶；

深渊也都战抖。

云中倒出水来；

天空发出响声；

你的箭也飞行四方。

你的雷声在旋风中；

电光照亮世界；

大地战抖震动。

你的道在海中；

你的路在大水中；

你的脚踪无人知道。

            （默想）第16-18节，神的能力显于创造。我们很难用言语、字句描述你的创造，尤其不能要求几千年前的人用我们现代的语言来描述。诸水、深渊、天空、云、雷声、电光、大地，这已经不错了，至少我们可以揣摩亚萨要说的是什么。今天我们称这些为“自然现象”，事实上它们一点也不自然，是神的创造；而神的创造、在在都表明他的能力。

最要紧的是末了三句话：（默想）你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。我们读起来似懂非懂、似悟不悟。你的道在海中、你的路在大水中；绝对不是指你让以色列人过红海、跨约旦河而已！但是想起红海、约旦，叫我们略略明白，在没有路的时候，神你自己就是路。你的脚踪无人知道。保罗也说，你的踪迹何其难寻；（罗11:33）但是可拉后裔的诗说，你要叫你的脚踪成为可走的路。（诗89:51）主耶稣，你到地上来的时候说，你就是道路；（约14:6）这条路是十字架的道路。使徒跟着说，你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼前2:21）

 

77:20

你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，

好像羊群一般。

            我的感觉，这句话是加上去的，意思是说，这篇诗结束在第19节似乎更有力。那不加可以吗？就怕我们读的人不知道亚萨想的是出埃及的事，而且好像不够积极。那加在前面不好吗？加在哪里呢？这就难了！（我们也是越俎代庖了！）

想来想去，放在“你的道在海中；你的路在大水中”之后、还算是最合适的了。（就是这里！）虽然如此，这篇诗总是让我们觉得意犹未尽。也罢！既然意犹未尽，就让我们继续思想上古之年、追念至高者显出你右手之年代吧！

 

 

【本日金句】

你的道在海中；

你的路在大水中；

你的脚踪无人知道。

                        ～诗77:19

 

 

【注释】

诗题与作者：亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。

这篇署名亚萨的诗，又提到耶杜顿。耶杜顿的名字、诗篇里曾经出现在第39篇（交与伶长耶杜顿；）和62篇。（大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）“照耶杜顿的作法”，这是後两篇诗题的中文翻译；如果是正确的，那么耶杜顿一定是创造了一款诗律，而大卫和亚萨都仿效了。这好像是中国古代诗人彼此酬唱的意思。可惜耶杜顿的作法、圣经没有记载，很可能已经失传了。英文的翻译比较规律，就是简单的说，交与伶长，交与耶杜顿；三篇诗都类同。如果英文的翻译是正确的，那么这三篇诗应当是大约同时期的作品。这样的推想，从本诗篇的内容看，也没有什么不妥或冲突。（关于耶杜顿的职分、和亚萨的关系，可参考以下经节：代上9:16；16:38- 42；25:1,3, 6；代下5:12；35:15）

我要向神发声呼求；

我向神发声，他必留心听我。

我在患难之日寻求主；

我在夜间不住地举手祷告；

我的心不肯受安慰。

我想念神，就烦燥不安；

我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）

（vv. 1-3）

第1节的叠句，引进了第2节的对比—日间与夜间。诗人留待下文、才详细说明不肯受安慰的原因。第3节也是平行类比：想念（神），沉吟；烦燥不安，心便发昏。诗人有效的描述了他的心情。为什么他不肯受安慰、为什么烦燥不安呢？我们细读全诗，可以发现诗人的感觉、并非为自己，而是感受到国家、民族被神丢弃。而全篇诗中用单数的我，使感觉更加尖锐、强烈。

你叫我不能闭眼；

我烦乱不安，甚至不能说话。

我追想古时之日，

上古之年。

我想起我夜间的歌曲，扪心自问；

我心里也仔细省察。

难道主要永远丢弃我，

不再施恩吗？

难道他的慈爱永远穷尽，

他的应许世世废弃吗？

难道神忘记开恩，

因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）

（vv. 4-9）

在这一段中诗人所抒发的那种无奈，和诗篇13, 44, 74篇类似。这是在近乎绝望中、向着神仍然有盼望、所发出的哀叹。它并不是埋怨、也不是生气、更不是怀疑；或者三种都是吧！这是一种复杂的情绪，还要加上一些哀愁与惆怅。惆怅到一个地步，他夜间不能闭眼；就是不住地举手祷告，仍然烦乱不安，甚至不能说话。夜歌长啸，深自省察；是什么事情让他这样沮丧呢？这篇诗里面没有线索，因为诗人不肯交代。这样也好；因为我们不一定要有类似的经历、却也不难和他心情上能共鸣。

“我追想古时之日，上古之年。”这是诗人的转捩点。很稀奇的是，这篇诗主要提说的事，只到摩西为止。不知有大卫、无论所罗门！有没有可能叫亚萨沮丧的，是士师以降、到大卫统一王国之前的乱象呢？无论如何，思想神在古时的作为，叫诗人灵里得到复兴。

我便说：这是我的懦弱，

但我要追念至高者显出右手之年代。

我要提说耶和华所行的；

我要记念你古时的奇事。

我也要思想你的经营，

默念你的作为。

神啊，你的作为是洁净的；

有何神大如神呢？

你是行奇事的神；

你曾在列邦中彰显你的能力。

你曾用你的膀臂赎了你的民，

就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）

（vv. 10-15）

“我便说”，这几个字真是有力、更是传神。我便说：这是我的懦弱！这六节经文可说是掷地有声啊！真是值得背诵的。神的作为是他在历史中的见证；神不需要一再重复这些事蹟，但是我们需要一再的提说、也要纪念；不是为提醒神，而是为提升我们的信心。诗人说，我要思想你的经营，默念你的作为。神所作所为，若是我们不留心、不思想，怎么能真正认识神呢？今天在教会中一个常见的现象，就是要求看神蹟；但是亚萨却思想神以往的作为。我相信神蹟；但是我更相信，因着熟读神的话语而得着的信心，远比看见神蹟更要牢靠。保罗说，从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。（罗15:4）说不定他正是想到像诗篇77篇这一类的经文呢！

神啊，诸水见你，

一见就都惊惶；

深渊也都战抖。

云中倒出水来；

天空发出响声；

你的箭也飞行四方。

你的雷声在旋风中；

电光照亮世界；

大地战抖震动。

你的道在海中；

你的路在大水中；

你的脚踪无人知道。（vv. 16-19）

读到第18节，就想起另一节；两节经文构成一个有趣的对照：诗76:8说，地就惧怕而静默；但是诗77:18说，大地战抖震动。是静默还是战抖呢？这是无关紧要的字句；重要的是地认识神、并且降服在神脚下。从16节起到19节，诗篇的节奏加快了。怎么知道？因为每一节成了三个短句；好像音乐中的三连音。诗篇是要念的。虽然经过翻译，希伯来文的韵味失去不止一半，但是偶尔像这样的翻译还是非常有力的！当你追念自己怎样蒙了神的救赎；思想他以往在你生命中的经营和栽培，默念他在你身上的作为，说不定, . . . 不！是一定！你也会摆脱一切的懦弱，像亚萨一样。

你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，

好像羊群一般。（v. 20）

第19节的意思和末了第20节是连贯的。你的道、你的路、你的脚踪，是三重同义的叠句。神是走路的神；他也是引路的神！在海中、在大水中、无人知道！正如约书亚所说的，这条路你们向来没有走过；（书3:4）但是摩西和亚伦、神借着他们，好像领着羊群，引导了他的百姓，进入了应许之地！

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你沉吟悲伤，烦燥不安，不肯受安慰吗？你祷告，你扪心自问，你还是烦乱不安，甚至不能说话吗？你还是觉得主要永远丢弃你，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？够了，我不必再说了。你已经知道了；神的道在海中；神的路在大水中；他的脚踪无人知道。你只要思想他的经营，默念他的作为；你必定会得着力量，得着恩典，因为他要引领你好像羊群，他是你的牧人。他是你的神！

 

 

【查經問題】

1.    这篇诗中有不少消极、甚或怀疑的话，（vv. 4, 7, 8, 9）但诗人的灵真的是消极的吗？何以见得并非如此？

2.    诗人两次提到“古时”（vv. 5, 11）；但他的态度截然不同了？同样是回想历史，同一个人、态度的积极和消极，造成不同的反应；为什么？你觉得有道理吗？

3.    夜间的歌曲（v. 6）大概是什么滋味？唱的人是什么种心情？你唱过吗？圣经里还有什么人物也曾经夜间歌唱吗？唱的人又是什么心情？

4.    假设你稍微知道以色列人的历史；你会怎么样思想神的经营，默念他的作为？有哪些事件使你振奋？

5.    你有没有注意到这篇诗中诗人情绪的变化？他的灵怎么由低沉而高昂？由最后两节诗看，他最先的问题（低潮时说的话）有没有解决？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗经过了四次转折，也就是诗人的感情经过四次跌宕；所以他用了三个细拉让读者调整情绪。这，就给我们提供讲道的思路了。

大纲：

一、      诗人在患难之日寻求主（vv. 1-3）

1.    信心：向神呼求发声，他必留心听我

2.    寻求主：夜间不住地举手祷告

3.    哀伤：我的心不肯受安慰

4.    消极：烦躁不安，沉吟发昏

二、      诗人烦乱不安；陷入低潮（vv. 4-9）

1.    不能闭眼，不能说话

2.    抚古思今：追想上古之年

3.    反省：扪心自问，仔细省察

4.    主要永远丢弃我，不再施恩吗？

5.    他的慈爱，他的应许世世废弃吗？

6.    他不再开恩，因发怒止住慈悲吗？

三、      诗人脱离自怜，思念神的作为（vv. 10-15）

1.    不再自怜：这是我的懦弱

2.    我要积极的思念神显出大能的年代

3.    我要提说你古时所行的奇事

4.    我要思想你的经营，默念你的作为

5.    你的作为洁净；有何神大如神呢！

6.    你是行奇事的神，在列邦中彰显了你的能力

7.    你救赎了你的百姓雅各和约瑟的子孙

四、      称颂神的道路奇妙，信靠他的牧养（vv. 16-20）

1.    你是大能的神

（1）  大水惊慌、深渊战抖

（2）  雷轰闪电、大地震动

2.    你的脚踪无人知道：你的道在海中，你的路在深水中

3.    你是大牧人：你借摩西亚伦引导百姓如同羊群