¹ 我的心哪，你要称颂耶和华！

  耶和华—我的神啊，你为至大！

  你以尊荣威严为衣服，

² 披上亮光，如披外袍，

  铺张穹苍，如铺幔子，

³ 在水中立楼阁的栋梁，

  用云彩为车辇，

  借着风的翅膀而行，

⁴ 以风为使者，

  以火焰为仆役，

⁵ 将地立在根基上，

  使地永不动摇。

⁶ 你用深水遮盖地面，犹如衣裳；

  诸水高过山岭。

⁷ 你的斥责一发，水便奔逃；

  你的雷声一发，水便奔流。

⁸ 诸山升上，诸谷沉下，

  归你为它所安定之地。

⁹ 你定了界限，使水不能过去，

  不再转回遮盖地面。

¹⁰ 耶和华使泉源涌在山谷，

    流在山间，

¹¹ 使野地的走兽有水喝，

    野驴得解其渴。

¹² 天上的飞鸟在水旁住宿，

    在树枝上啼叫。

¹³ 他从楼阁中浇灌山岭；

    因他作为的功效，地就丰足。

¹⁴ 他使草生长，给六畜吃，

    使菜蔬发长，供给人用，

    使人从地里能得食物，

¹⁵ 又得酒能悦人心，

    得油能润人面，

    得粮能养人心。

¹⁶ 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，

    是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

¹⁷ 雀鸟在其上搭窝；

    至于鹤，松树是它的房屋。

¹⁸ 高山为野山羊的住所；

    岩石为沙番的藏处。

¹⁹ 你安置月亮为定节令；

    日头自知沉落。

²⁰ 你造黑暗为夜，

    林中的百兽就都爬出来。

²¹ 少壮狮子吼叫，要抓食，

    向神寻求食物。

²² 日头一出，兽便躲避，

    卧在洞里。

²³ 人出去做工，

    劳碌直到晚上。

²⁴ 耶和华啊，你所造的何其多！

    都是你用智慧造成的；

    遍地满了你的丰富。

²⁵ 那里有海，又大又广；

    其中有无数的动物，

    大小活物都有。

²⁶ 那里有船行走，

    有你所造的鳄鱼游泳在其中。

²⁷ 这都仰望你按时给它食物。

²⁸ 你给它们，它们便拾起来；

    你张手，它们饱得美食。

²⁹ 你掩面，它们便惊惶；

    你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。

³⁰ 你发出你的灵，它们便受造；

    你使地面更换为新。

³¹ 愿耶和华的荣耀存到永远！

    愿耶和华喜悦自己所造的！

³² 他看地，地便震动；

    他摸山，山就冒烟。

³³ 我要一生向耶和华唱诗！

    我还活的时候，要向我神歌颂！

³⁴ 愿他以我的默念为甘甜！

    我要因耶和华欢喜！

³⁵ 愿罪人从世上消灭！

    愿恶人归于无有！

    我的心哪，要称颂耶和华！

    你们要赞美耶和华！

 

 

【相关诗歌】

（你真伟大）

（我要一生向耶和华唱诗）

（我耶稣，我爱你） 

（哈利路亚赞美我主）（Hallelujah, Praise ye the Lord）

（哈利路亚来赞美主）

（唱哈利路亚赞美主）

（一切歌颂赞美）

 

 

【默想】

104:1-4

我的心哪，你要称颂耶和华！

耶和华—我的神啊，你为至大！

你以尊荣威严为衣服，

披上亮光，如披外袍，

铺张穹苍，如铺幔子，

在水中立楼阁的栋梁，

用云彩为车辇，

借着风的翅膀而行，

以风为使者，

以火焰为仆役，

（默想）这篇诗和第103篇类似，都以“我的心哪，你要称颂耶和华！”开始和结束。两篇应当有一定的关系。无疑的、这篇诗是称颂耶和华的创造。全篇的结构非常自然、有逻辑性，始于神为人预备可居住之地，（箴8:31）然后说明你以地为资源、提供一切保育之所需，最后、不加解释突然说到地的更新；终于对你的称颂赞美。很少有一篇诗，以地为中心、说明神创造的计划和地最终的结局。

前面四节，地还没有被造，诗人先称颂你的伟大—你为至大！神啊！你到底有多伟大呢？（默想）我们很难想象你在创造宇宙之前的事—根本无从想起！诗人说，你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍；我们连这些话都想不出来！人的想象力真是有限。你铺张穹苍，如铺幔子，穹苍是什么呢？是我们看见的宇宙，但是我们看见了什么呢？大部分是没有的、是看不见的，但是我们说，我们看见了宇宙的浩瀚！我们在说什么呢！诗人用铺张幔子来形容，就让我们想象，你一只大手一挥，一匹布幔就挥洒在天地之间了！不！等一等！天地是什么呢？天地还没有呢！

在水中立楼阁的栋梁；这话也是延伸我们想象的能力；哎！罢了，罢了！只得承认我是一个缺乏想象力的普通人。你用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役；诗人说了、我们也还能击节赞赏，要来扩大、发散—还是免了！

 

104:5-9

将地立在根基上，

使地永不动摇。

你用深水遮盖地面，犹如衣裳；

诸水高过山岭。

你的斥责一发，水便奔逃；

你的雷声一发，水便奔流。

诸山升上，诸谷沉下，

归你为它所安定之地。

你定了界限，使水不能过去，

不再转回遮盖地面。

我是照内容分段，不是按文法。这段话的主词还是接续第2节的“你”。你将地立在根基上，使地永不动摇：哎！怎么解释地的根基呢？（默想）我们今天仍然在说地基、地基，难道地的本身就不可以有根基吗？要说地的根基是什么，我们必须说：是神的话、耶稣基督的命令；因为希伯来书明明说，（他）常用他权能的命令托住万有。（来1:3）其实，地不动摇是我们每天生活的信念，若说科学，宇宙守恒定律：追究到最后也就是一个信念，不是吗？

（默想）水和地是奇妙的组合；有时它们彼此争胜，有时它们合作无间。地是静态的，水是动态的，第6-9节动静之争、岂不是互不相让吗？水势奔腾、勇不可当，但是你可以命令，你可以为它规定界限。我有一点感觉，这像是说到挪亚时代的大洪水：你为水定了界限。

 

104:10-13

耶和华使泉源涌在山谷，

流在山间，

使野地的走兽有水喝，

野驴得解其渴。

天上的飞鸟在水旁住宿，

在树枝上啼叫。

他从楼阁中浇灌山岭；

因他作为的功效，地就丰足。

（默想）这是受控制的水，与地和谐的水，平稳、安静、供应生命。你使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫；好一幅和谐的画面！它们是直接用水的。还有不直接消耗掉水的。

（默想）因你作为的功效，地就丰足；地没有水是不行的，那就成了旷野、不毛之地。由于水的滋润、才有生命现象，这真是你奇妙的作为。今天基本科学的知识告诉我们，没有水就不能使土地中的物质传递到生物中，没有水、无论动物、植物，本身就不能运作！这不是你奇妙的作为是什么？你使水与地交融，地就丰足，能以供应数不清的物种生命所需。

 

104:14-18

他使草生长，给六畜吃，

使菜蔬发长，供给人用，

使人从地里能得食物，

又得酒能悦人心，

得油能润人面，

得粮能养人心。

佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，

是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

雀鸟在其上搭窝；

至于鹤，松树是它的房屋。

高山为野山羊的住所；

岩石为沙番的藏处。

他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物。（默想）诗人不是仅仅重复创世纪的故事，他对于地的丰足，有很敏锐的观察。青草、菜蔬是我们熟悉的，但是却往往忽略了，这是奇妙的地力啊！以色列人不遵守神的命令守安息，就是不尊重地力，违背了自然法则；结果地就不再效力！直到他们被掳，地得以享受安息。（利26:34-35；代下36:21）正常的使用地力，按照神的命令，就使人从地里能得食物。

我喜欢这节经文；得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。（中文也说得帅气。）酒、油、粮，都是由于地里丰足的出产；也是预表圣灵的丰富。基甸事奉的起点就是在酒醡那里打麦子，为了要防止米甸人来掠夺。（士6:11）

（默想）水还有间接的功用，它所保育的树木供飞鸟栖息。黎巴嫩的香柏树实在是佳美的树木，挺直、坚韧又耐寒、终年常青，满了汁浆，生命力旺盛；无怪诗人说它是你—耶和华栽种的了。香柏树、松树都是高大的树，给雀鸟夜间屏障和做窝衍生后代。

世界各地生物的种类是略有不同的，（默想）中文把松、鹤放在一起，是有人文背景的—不知道这里在以色列地区，松是不是就是中国松、鹤是不是就是中国鹤呢！不过，这又何妨？总之，神啊，你为不同物种有不同的准备；（主啊，你真细心。）野山羊住在高山，牠们的平衡超级好，不然保准跌死。奇怪，我以为羊的视力极差，牠们怎么可能看准每一个落脚点呢？只要一步踏空就是粉身碎骨啊！沙番藏在岩石洞里，可以躲避掠食者；为牠也是正对。

 

104:19-23

你安置月亮为定节令；

日头自知沉落。

你造黑暗为夜，

林中的百兽就都爬出来。

少壮狮子吼叫，要抓食，

向神寻求食物。

日头一出，兽便躲避，

卧在洞里。

人出去做工，

劳碌直到晚上。

许多走兽都是夜间觅食的。你安置月亮为定节令；日头自知沉落。（v.18）你造白天，你也造黑暗为夜；（默想）今天我们叫它自然规律，硬是把你挤了出去，好像没有你，自然规律还是存在的。虽然日头自知沉落，并不表示你置身事外，和我们无关涉了。自然神论的错误，就是以为你创造了一切之后就撒手不管了！

（默想）也是很有意思，前文说道你怎么样为那些小动物准备住所，可以躲避这些夜间的掠食者；接下来你就让大动物出来活动了！他们也是向你寻求食物。

希伯来人的幽默是很细致的。（默想）在这一小段段末了，诗人把人出去做工，劳碌直到晚上，和走兽觅食相提并论！这不正对吗？所不同的，一个是昼伏夜行，一个是早出晚归。这是轮班制啊！

 

104:24-26

耶和华啊，你所造的何其多！

都是你用智慧造成的；

遍地满了你的丰富。

那里有海，又大又广；

其中有无数的动物，

大小活物都有。

那里有船行走，

有你所造的鳄鱼游泳在其中。

在这个地球上，究竟有多少物种？我想没有人能回答。（默想）敬畏神的说，耶和华啊，你所造的何其多！（v. 24）有些人自诩为科学家，也许能作出比较有学问的猜测 educated guess，诗人避开了确实的数目，却说，都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。无论有多少物种、每一种都是你精心设计的。真的，今天人相信优胜劣败的天演论，其实，优胜劣败还没有开始、每一物种能够生存下来，就已经表明你的创造每一样都是完美的。

诗人又说，那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。（v.25）海洋里的生物比陆地上还多很多；很早很早以前人是不知道的。小学时候知道有个马里亚纳海沟，其深度超过最高的山岭—喜马拉雅山；那时候的判断深度等于水压，所以不可能有活物存身。现在看法逆转了，利用抗高压的潜水工具进入海沟、人发现了无数生物；其数不可估量！诗人没有说错啊：那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有！

我读到第26节很诧异；诗人怎么忽然提起船呢？这不是很怪异吗？整篇诗都是你的创造，怎么忽然有一样人造的东西呢？这么突兀、不是对你的大不敬吗？何况，船并不需要你给它预备食物啊！而且，接着诗人又回来谈鳄鱼—特别说，有你所造的鳄鱼。（默想）我查考了手边所有的参考书，没有一本书、出自负责任的作者能给我答案—最多是联想到挪亚方舟。后来、想到马里亚纳海沟（刚才题了）就有一些领悟了：要明白海里的生物是要到海里去找的！船不过是个起头，代表人的智慧与科技，若是没有这些先进的技术，海的奥秘离我们还远着呢！诗人这一句莫名其妙、谜样的话竟然是神来之笔；他并不能预先知道海洋生物学啊！

 

104:27-30

这都仰望你按时给它食物。

你给它们，它们便拾起来；

你张手，它们饱得美食。

你掩面，它们便惊惶；

你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。

你发出你的灵，它们便受造；

你使地面更换为新。

这都仰望你按时给它食物。（v.27）鳄鱼没有天敌，他在骄傲的水族中作王；（伯41:34）（默想）今天的说法，就是牠在食物链的顶端。食物链也是你“发明”的吧！无论在食物链高端还是低端，这就是你按时给它们食物的规则。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。（vv. 28-29）这就是生死存亡的法则；有人叫它丛林法则，不止丛林、海洋也是一样。进化论者弄错了，以为是优胜劣败，其实是生态平衡。

你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。（v. 30）这一节经文放在这里也是耐人寻味的；（默想）就它在这篇诗中结构的地位来说，它应该是个对于你创造的小结，而带进最后一段（vv. 31-35）的大赞美；但是内容却不相称—似乎在说明你的创造，感觉上这句话好像应该放在前面（在第27节以后）；但是这下一句出现，你使地面更换为新，就更不知道为什么了！不是在说你的创造吗？为什么地面要更新呢？

好在这篇诗不是独立于圣经之外的！它和诗篇第102篇很可能是同时期的作品，可能彼此影响；那里（诗102:26）也说到天地的更新（改变）。（默想）这篇诗在讲到地在你创造中的重要性时，必须对地的结局有所交代，不也是合宜的吗？即便地力提供了一切活物养生之所需，地不会永远以现今的样式长存。诗人在这篇诗中逐渐浮现清楚的概念：生命的保育者是神、不是地；唯独你是保育者！

以下的称颂，就是由此对照开始的。

 

104:31-35

愿耶和华的荣耀存到永远！

愿耶和华喜悦自己所造的！

他看地，地便震动；

他摸山，山就冒烟。

我要一生向耶和华唱诗！

我还活的时候，要向我神歌颂！

愿他以我的默念为甘甜！

我要因耶和华欢喜！

愿罪人从世上消灭！

愿恶人归于无有！

我的心哪，要称颂耶和华！

你们要赞美耶和华！

（默想）地不是永远的，唯独神啊，你是存到永远！愿耶和华的荣耀存到永远！（v. 31a）然后，诗人回到了本诗的主题—创造：愿耶和华喜悦自己所造的！（v. 31b）这篇诗一开始诗人就说，我的心哪，你要称颂耶和华！神啊，你的创造足以成为我们称颂你的原因。你的大能和你的荣耀已经彰显在你的创造中！我们敬拜你！除你以外谁配接受我们的敬拜呢！

他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。（v. 32） 这句话当然是根据以色列人的经历，在西奈山下，他们因着你的显现，看见全山冒烟。（默想）地固然重要，它终究不是主角；在你的创造中它是你的舞台。地震动，山冒烟，这些了不起的能力，也彰显你的荣耀！

第33-34节是颂歌。（默想）活的时候向神歌颂，和一生向耶和华唱诗，原没有分别；但是“一生唱诗”给人一种轻松、愉快、喜乐的感觉；而“还活着的时候” 向我神歌颂，有种一息尚存的“悲壮”，到了年老发白、有气无力了，还是要歌唱赞美你！诗人本来有没有这样的意思呢，还是中文的语境、就不知道了。

我们看重读诗篇、要默想，诗人设立了榜样；愿他以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！（v. 34）（默想）这里有两方面的满足：第一、他以我的默念为甘甜；我的主、我的神看重我的默想，当我默想的时候就是我用心灵和你交通的时候—可以是思想上的交流，可以是情感上的交流；而你，我的主，你以此为甘甜。第二、我要因耶和华欢喜；当我这样与你交流的时候、在你的话语中遇见你，更深的进入你的思想、情感，我真是欢喜，好像人得了许多的掳物。（诗119:162）

愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！（v. 35a, b）真没有想到，正在歌颂赞美的时候，诗人又会蹦出来这样一句话！（默想）这是属灵争战的话；而属灵的争战是无时无刻无处不存在的。诗人的灵里或许感受到某些压力；毕竟，在好得无比的称颂、敬拜、赞美中，也会引起撒旦和他邪恶势力的搅扰。我们何等渴望那一天，当争战已过，罪人从世上消灭，恶人归于无有的时候，我们向着你称颂、赞美、感谢、敬拜，永不止息。

 

我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！（v. 35c, d） 

 

 

【本日金句】

他使草生长，给六畜吃，

使菜蔬发长，供给人用，

使人从地里能得食物，

又得酒能悦人心，

得油能润人面，

得粮能养人心。

                        ～诗104:14-15    

 

我要一生向耶和华唱诗！

我还活的时候，要向我神歌颂！

愿他以我的默念为甘甜！

我要因耶和华欢喜！

                        ～诗104:33-34

 

 

【注释】

诗题与背景：无诗题。

虽然没有诗题，但是在结构上，明显是采用了上一篇（诗103）的格式：以“我的心哪，你要称颂耶和华”开始，也以此结束；不过还加上了一句哈利路亚！(你们要赞美耶和华！）

本诗的内容，无疑的，是以神的创造为主体—也许是按照创世纪的传统，写出了六天创造，第七天安息。至于作者，除了大卫（因为上一篇是他写的）；有学者认为也可能是所罗门所写的—他上知天文、下知地理，说到创造无难事。

 

我的心哪，你要称颂耶和华！

耶和华—我的神啊，你为至大！

你以尊荣威严为衣服，

披上亮光，如披外袍，

铺张穹苍，如铺幔子，

在水中立楼阁的栋梁，

用云彩为车辇，

借着风的翅膀而行，

以风为使者，

以火焰为仆役，（vv. 1-4）

我的心哪，你要称颂耶和华！（v. 1a）用这句话作为开头，总是很好的祷告。为什么称颂耶和华？因为：耶和华—我的神啊，你为至大（v. 1b）；钦定本是 O Lord my God, Thou art very great! 这句赞美的话带有十分感情，很可能影响了How Great Thou Art“你真伟大”这首诗歌的英文翻译。（从瑞典文翻译而来。）

耶和华—我的神啊，你为至大；因此开始了一切的创造。本诗第2节的亮光light、穹苍heavens，都是创世记用的字。（创1:1-4）中文的用字，重复的使用“披”字和“铺”字，在原文是没有的。你以尊荣威严为衣服，披上亮光如外袍，铺张穹苍如幔子（vv. 1c-2)；也许是更好的翻译。这些话也反应出先民对于宇宙的观念；我们不能苛责诗人，说他不懂科学。第3节的话，在水中立楼阁的栋梁，在我们今天来看，也是不可解的。中文的翻译，叫人想起空中楼阁—也许翻译者就是有意的。楼阁其实是个不错的翻译，英文作chambers，原文aliyah的意思是楼上；说明水从天上来。（参v. 13）按照创世记的记录，神是把水分作上下，当中用空气隔开。（创1:6-8）神用云彩为车辇，借着风的翅膀而行；这两句话应该没有问题，因为即便是科学昌明如今日，也少有人会反对用这样有诗意的句子、来描述神的行动吧！以风为使者，以火焰为仆役，（v. 4）希伯来书的作者也引用了。（来1:7）

 

将地立在根基上，

使地永不动摇。

你用深水遮盖地面，犹如衣裳；

诸水高过山岭。

你的斥责一发，水便奔逃；

你的雷声一发，水便奔流。

诸山升上，诸谷沉下，

归你为它所安定之地。

你定了界限，使水不能过去，

不再转回遮盖地面。（vv. 5-9）

“地的根基”在旧约里常常出现，（撒下22:16；诗18:15；82:5；箴8:29；赛24:18；40:21；48:13；耶31:37）但是却没有一处告诉我们什么是地的根基、或在那里。倒是神自己诘问约伯：地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？（伯38:6）约伯当然答不出来。我想古时候的人一定很难想像，一个没有根基的地、如何能永不动摇。（v. 5）反倒是读到以赛亚说，神坐在地球大圈之上，一定认为是不可思议的吧！（赛40:22）

神在第三天，使旱地露出来。（创1:9）原来的情形怎么样呢？你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。（v. 6）科学家告诉我们，水的分量足够淹没整个地球。事实上，以后在挪亚洪水的时候，连最高的山岭也淹没了。（创7:19-20）第7节：你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。明显地是一个对比的叠句。神的斥责，好像雷声。斥责在原文ga’ar是一个像声字。通常发出这种声音是有斥责的意思；此处却不一定。神在喉咙里这么一出声，水便奔流了！诗篇这里的描述真是很有意思：诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。（v. 8）这岂不是历史上最早用文字描述的造山运动吗？

第9节的话：你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面；在约伯记那里，从神和约伯对话中，我们可以找到类似的话；也是有关神的创造。（伯38:11）的确，当神创造，使旱地露出来之后，只有挪亚的时代，神允许洪水灭地；并且以后也不会再有了。（创8:20-22）

 

耶和华使泉源涌在山谷，

流在山间，

使野地的走兽有水喝，

野驴得解其渴。

天上的飞鸟在水旁住宿，

在树枝上啼叫。

他从楼阁中浇灌山岭；

因他作为的功效，地就丰足。

他使草生长，给六畜吃，

使菜蔬发长，供给人用，

使人从地里能得食物，

又得酒能悦人心，

得油能润人面，

得粮能养人心。

佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，

是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

雀鸟在其上搭窝；

至于鹤，松树是它的房屋。

高山为野山羊的住所；

岩石为沙番的藏处。（vv. 10-18）

这一段是本诗最有趣的一段，如果要再细分，每十句话是一小段；一面说到水对于生命的关系，一面说出神第三天和第五天、第六天的创造。水分上下；地面的水就是泉源、河流，供应野地的走兽解渴、空中的飞鸟在树枝上栖息。（vv. 10-12）第13节是天上的水，浇灌山岭，使地丰足。第14-15两节的短句，带着明快、闪亮的节奏，说明草的用途、菜的用途各有不同—草给牲畜吃，菜给人吃。（创1:30）因为有雨水，使人从地里能得食物，而不必完全靠近河流而居住。人有了收成，就有酒、有油、有粮，这是基本的农产品：得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。（v. 15）这三句话原文好，中文翻译更好！

（联想）我想起了我的朋友罗杰（Roger），他是个英国牧师，学莎士比亚文学的。有一天我们在日月潭荡舟的时候他忽然诗兴大发，对我背起莎士比亚来！莎士比亚我不懂，只觉得英国口音的确有它迷人之处。后来他也背了诗篇104这一段（一直到23节）；又告诉我：下次若有人要你为饭食祝谢，不妨给他们来一段诗篇吧！不过我始终没有这么做过。

佳美的树木，也需要水、或者更需要水，才能健康、满了汁浆！（v. 16）黎巴嫩的香柏树是圣经里一再提到的，高耸入云、木质坚硬、香气芬郁，能作栋梁之材、能作精美家具，能有宗教用途。（利14:4, 6, 49, 51, 52）大卫用来建造宫殿；（撒下5:11）后来，所罗门继续与希蘭王交好、得到香柏树，用来作建造圣殿的材料。（王上5:5-10）难怪了，这是耶和华所栽种的！建造圣殿最合适！

神不仅创造了万有，天空的飞鸟、野地的走兽；他也负责、提供了保育。(creation and provision) 雀鸟在佳美的树木上搭窝；喜爱自然的人、能观察到神给每一种动物生存的方式，中国人也注意到松与鹤之间的关系，（v.17）常常是国画的素材。高山峭壁适合人居住吗？但是却为野山羊提供了安全的屏障、自然的保护，野兔有三窟，出没山石之间；虽然软弱、得以生存。（v. 18）关于圣经中各种动物的名称，在翻译上非常困难。有些动物是地区性的、别处没有见过，无以命名；有些名称是地区性的，一物可以有多种名称，增加了翻译的困难。

 

这篇诗的作者，表现出他对于自然界的观察；虽然提到的物种有限，也算抽样通过了、证明他堪称渊博。但是圣经，包括诗篇，终究不是一本自然生物的教科书；并且囿于当时整体的知识，所能传递、沟通的资讯有限。

几千年来，圣经没有面临严重的挑战；一直到理性主义和其后的批判神学兴起。理性主义的起源是宗教性与哲学性的；因为神的创造交托给了人，所以人有责任明白神的创造，而它的途径是借着理性来明白。但是它所设定的是一个伪命题，把理性当作最基本、不能动摇的真理。

圣经是说：神的事情，人所能知道的、原显明在人心里 . . . , 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得、叫人无可推诿。（罗1:19-20）神限定了人认知（理性）的范围，人所能知道的、虽然日积月累、终究是有限的。神的事情，包括创造、但是不限于创造。创造只是叫人知道他的永能和神性；而创造之外，神自己、和他的本性是人不能用理性明白的。理性主义的错误，引导批判神学走上绝路。原先是说：凡是理性不能通过的、就存疑！以后发展成：凡是理性不能通过的、就拒绝！两者分别犹如天渊！

又经过了数百年，批判神学已经式微，圣经依旧屹立不倒；反倒有更准确的定位：圣经是神的默示，宣告对人的救赎恩典；它不是反理性，而是超理性的。圣经所使用的、不是科学的语言，而是通用的语言；但是并不违反科学。我们读诗篇104篇，绝不会因科学的知识，妨碍我们对神的赞美和敬拜！耶和华—我的神啊，你为至大！（v. 1）你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的！（启4:11）

你安置月亮为定节令；

日头自知沉落。

你造黑暗为夜，

林中的百兽就都爬出来。

少壮狮子吼叫，要抓食，

向神寻求食物。

日头一出，兽便躲避，

卧在洞里。

人出去做工，

劳碌直到晚上。（vv. 19-23）

这一段开始，明显是回到了创造的第四天；其中最特别的是提到定节令。（创1:14-19）神没有把一本历书给人，但是先民有十足的智慧，因着观察日月星辰，而找出四季运行的规律。各国皆然。你安置月亮为定节令；日头自知沉落。（v. 19）日的观念是最容易明白的，几乎不用解释；月有圆缺，也是很容易辨识的；年的概念，在明白地球公转之前，是建立在四季气候变化和农作的规律上的。以使用太阴历的民族为例，月的长度是一定的，但一年有几个月是不一定的；所以还要有廿四个节气。其实，这廿四节期对于太阳历来说，相对是固定的。（廿四节气不是按阴历定的。）神的智慧，加上他给人的智慧，借着日月定出了节令。

在牛顿力学解释了天体运动之前，日头已经自知沉落。更准确的说，牛顿是因着观察天体运动的规律，而发展了他的万有引力定律和微积分的计算方式。有人说牛顿是自然神论的鼻祖，有贬抑的意思；我以为并不完全正确。自然神论者，就是认为神创造万物之后，就置身事外、不管人间事了。我同意牛顿建立了一种机械性的宇宙观，这可能把人引到自然神论。但是，牛顿所有物理学的成就，都已经在三十岁以前完成了；中年以后，他本人醉心於研究圣经中的预言。果真如此，就说明他相信神的干预、随时可以进入人的世界，包括审判，来改变这宇宙结局的自然规律。

你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。（vv. 20-21）许多肉食性的野兽，是在夜间猎食的nocturnal animals；若是不然，大部分草食性的走兽将更难生存。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。（v. 22）狮子、老虎最舒服的状态，就是日正当中躲在树荫下，或卧在洞里。因为肉食动物的体力，在炎日之下消耗太快，不利牠们的生存。第23节的话连在这里，是非常有意思的：人出去做工，劳碌直到晚上。人不是夜间“动物”，而白天做工，夜晚安息。这是拿走兽的生存条件和人并提—都是神所预备的；此外，更立刻引入了始祖犯罪之后的生活—汗流满面、方得糊口。（创3:19）

 

耶和华啊，你所造的何其多！

都是你用智慧造成的；

遍地满了你的丰富。

那里有海，又大又广；

其中有无数的动物，

大小活物都有。

那里有船行走，

有你所造的鳄鱼游泳在其中。

这都仰望你

按时给它食物。

你给它们，它们便拾起来；

你张手，它们饱得美食。

你掩面，它们便惊惶；

你收回它们的气，它们就死亡，

归于尘土。

你发出你的灵，它们便受造；

你使地面更换为新。（vv. 24-30）

神的创造何其多，岂能一一尽数呢！诗人用了几句话说明：耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。（v. 24）无论有多少，神所造的个个不同、各有特质。无论有多少，样样都显出神的智慧。受造之物的总和，只能说出神无限的丰富！诗人继续提到第五日的创造，包括海里的活物：那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。（v. 25）到现在为止，学者、专家还没有办法估计海洋中有多少种生物！真的是无数的动物！

有趣的是，诗人把船也加进来了！那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。（v. 26）鳄鱼当然是神造的，并且在约伯记中，占了一章的篇幅，神说他是在水族中作王。（伯42:1-34）诗人为什么把船也加进来呢？是不是说明，虽然大海不是人所能居住，人也不在水族中作王，但是神给了人管理的权柄？（创1:26）是这样吗？

这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。（vv. 27-28）这是说到神的保育providence，今天在强调生态平衡的世代，我们再来看神的保育是一件非常有意义的事。神使每一物种都有生存的权利；人的受造虽然是神最后的成品，并且也被赋予管理的权柄，并不表示人可以任意妄为；相反的，神把维护的责任也放在人的身上。供应、保育在于神，生命气息也在于神。除了神，无人有权力掌管生命。（传8:8）你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。（v. 29）这些道理其实人人知道，但是诗人以极优美的文字、表达出对于生命的尊重：你发出你的灵，它们便受造；（v. 30a）不仅是人的生命，一切活物的生命都是神的灵造的。有了这样的理解，我们就会明白，在利未记中，神一再警告以色列人，不可吃血，因为活物的生命是在他的血中。（利17:11, 14）同样也可以领会，当耶稣基督宣告：我的肉是可吃的，我的血是可喝的；引起了多大的骚动！（约6:51-60）

你发出你的灵 . . . , 你使地面更换为新。(v. 30b）使地面更新也是神的灵。（启21:5）神有创造大能，他也有复造的大能。就着人的经验来说，复造需要比创造更大的能力；需要把一切错误、失败、都先消除！耶稣基督所做的、救恩的完成，除灭了undo魔鬼的作为。（约壹3:8）除灭的意思，是把魔鬼所做的，都“取消”undo了，再没有留下一点痕迹！

 

愿耶和华的荣耀存到永远！

愿耶和华喜悦自己所造的！

他看地，地便震动；

他摸山，山就冒烟。

我要一生向耶和华唱诗！

我还活的时候，要向我神歌颂！

愿他以我的默念为甘甜！

我要因耶和华欢喜！

愿罪人从世上消灭！

愿恶人归于无有！

我的心哪，要称颂耶和华！

你们要赞美耶和华！（vv. 31-35）

有学者告诉我们，第31节间接说出神的安息。愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！怎么说呢？神的创造说出神的威严和荣耀；这个我们领会。而神自己喜悦他的创造，是根据创世纪的记录；造了万物之后，神看着都是好的。（创1:4, 12, 18, 21, 25, 31）因为神喜悦自己所造的，他就安息了。（创2:1-3）作诗的人又加上两句话：他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。（v. 32）诗人的用意不太明显，但至少这表示神的威严，而且也说明神随时可以干预他的创造。

从33节开始，是一段称颂赞美的话；（有一首现代诗歌就是根据这几节经文谱曲的。）还记得吗？这篇诗一开始就是定调称颂耶和华。但是谁来称颂呢？万物、受造吗？约伯记告诉我们，当创造的时候，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。（伯38:7）现在呢？现在是我们受造的人应当领着万物来称颂神。我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！（v. 33）诗人的话感动人，一生唱诗不是容易的事；无论顺境、逆境，都立志做个唱诗的人；只要我还活着的时候，一息尚在，我要向我的神歌颂！想起了“我耶稣，我爱你”My Jesus, I love Thee那首诗歌：歌词中说，活着我是爱你，死、我也爱你，我口要赞美你，只要存一息；无论或生或死，此心不稍改！原诗的作者，也是从这篇诗得到灵感的吗？

愿他以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！（v. 34）我的默念、是我对神的默念meditation, 在我们亲近神，与神的关系中，必须要有我们的默念；我们默念什么呢？可多了！默念神的恩典、慈爱、奇妙的作为、他的保育、他的看顾；也不要忘记用神自己的话语—圣经化为我的默念。默念是神的儿女享受生命粮食所必须，但是我们却囫囵吞枣，以至于不能消化，也倒了胃口。若是懂得默念，一定会因耶和华欢喜！罗马书中传递了一个基本经历，就是以神为乐。（罗5:11）对神没有兴趣，怎么可能会以神为乐呢！不信主的时候可能对神没有兴趣，但这不应该是已经清楚蒙恩得救者的常态。

愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！（v. 35a, b）这两句话出现得很突然，好像打断了喜乐、称颂的气氛。这是为什么呢？破坏和谐、喜乐、美好的，莫过于罪与恶了。当诗人浸沉在神的喜悦中时，但愿罪人与恶人永归无有；这不是很自然的吗！他们也不配得着神的喜乐与平安！

我的心哪，（你）要称颂耶和华！（v. 35c）最后，诗人回到本诗的起头。这不仅是作诗的格式，也提醒我们一切受造的目的，就是为了称颂赞美神！

哈利路亚！（v. 35d）这是诗篇中第一次出现哈利路亚；哈利路亚的意思，就是你们要赞美耶和华！

 

 

【查经问题】

1.    对于神的创造，以诗的语言描述，可以减少许多争论，但却没有违反今天人类所知的科学；由此你看得出神的智慧吗？说说看你的观点。

2.    在这篇关于创造的诗中，给了水很多的篇幅；水重要吗？有多重要？第9节之前的水是勇猛的，以后是温柔的；你同意吗？

3.    从地里能得食物（v. 14）是一件令人十分惊诧的事；你不觉得吗？着这篇诗里你有没有看见诗人所描述的，很基本的生态平衡？

4.    这样一个近乎完美的地，诗人说，有一天神要将它更换为新；你觉得诧异吗？有此可能吗？人做得到吗？

5.    第33-34节是很好的一段赞歌。默念就是默想meditation, 默想会增加我们的赞美；你常常花时间默想神的话吗？特别是诗篇。你的赞美有否加增呢？

 

 

【讲道大纲】

这篇诗是称颂耶和华的创造并且是以地为中心、说明神创造的计划和地最终的结局。全篇的结构始于神为人预备可居住之地，然后说明神以地为资源、提供一切保育之所需，最后说到地的更新；终于对你的称颂赞美。

讲题：我的心哪，你要称颂耶和华！

引言：他造了地

大纲：

一、      伟大的神（1-4）

1.     我的心哪，你要称颂耶和华

2.     我的神啊，你为至大（你真伟大）

3.     你以尊荣为衣，亮光为袍

4.     你铺张穹苍，如铺幔子

5.     你在水中立楼阁

6.     你用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行

7.     你以风为使者，以火焰为仆役

二、      他造地造水（5-9）

1.     你为地立了根基

2.     你用深水盖地面犹如衣裳；诸水高过山岭

3.     你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流 

4.     诸山升上，诸谷沉下，归你为他所安定之地

5.     你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面

三、      神的保育providence（10-30）

1.     耶和华使泉源涌在山谷，流在山间 

2.     使野地的走兽，天上的飞鸟有水喝

3.     他浇灌山岭；地就丰足

4.     他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物 

5.     又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心

6.     佳美的树木生長，都满了汁浆；供禽鳥搭窩棲息

7.     高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处 

8.     你安置月亮为定节令；日头自知沉落

9.     你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来（夜行動物）

10.  人出去做工，劳碌直到晚上（晚上沒有照明就該睡覺）

11.  耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富

12.  還有海中（水中）无数的生物，大小活物都有

13.  還有你所造的鳄鱼游泳在其中

14.  这都仰望你按时给他食物（18-20）

15.  為什麼又提起那里有船行走呢？

四、      神的荣耀（31-32）

1.     愿耶和华的荣耀存到永远！

2.     愿耶和华喜悦自己所造的！

3.     他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟

五、      赞歌：我要一生向耶和华歌颂（33-35）

1.     我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！

2.     愿他以我的默念为甘甜！

3.     我要因耶和华欢喜！

4.     愿罪人从世上消灭！愿恶人归於无有！

5.     我的心哪，要称颂耶和华！

6.     你们要赞美耶和华（哈利路亚）！