¹ 你们要赞美耶和华！

  要称谢耶和华，因他本为善；

  他的慈爱永远长存！

² 谁能传说耶和华的大能？

  谁能表明他一切的美德？

³ 凡遵守公平、常行公义的，

  这人便为有福！

⁴ 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

  求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

⁵ 使我见你选民的福，

  乐你国民的乐，

  与你的产业一同夸耀。

⁶ 我们与我们的祖宗一同犯罪；

  我们作了孽，行了恶。

⁷ 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，

  不记念你丰盛的慈爱，

  反倒在红海行了悖逆。

⁸ 然而，他因自己的名拯救他们，

  为要彰显他的大能，

⁹ 并且斥责红海，海便干了；

   他带领他们经过深处，如同经过旷野。

¹⁰ 他拯救他们脱离恨他们人的手，

    从仇敌手中救赎他们。

¹¹ 水淹没他们的敌人，

    没有一个存留。

¹² 那时，他们才信了他的话，

    歌唱赞美他。

¹³ 等不多时，他们就忘了他的作为，

    不仰望他的指教，

¹⁴ 反倒在旷野大起欲心，

    在荒地试探神。

¹⁵ 他将他们所求的赐给他们，

    却使他们的心灵软弱。

¹⁶ 他们又在营中嫉妒摩西

    和耶和华的圣者亚伦。

¹⁷ 地裂开，吞下大坍，

    掩盖亚比兰一党的人。

¹⁸ 有火在他们的党中发起；

    有火焰烧毁了恶人。

¹⁹ 他们在何烈山造了牛犊，

    叩拜铸成的像。

²⁰ 如此将他们荣耀的主

    换为吃草之牛的像，

²¹ 忘了神—他们的救主；

    他曾在埃及行大事，

²² 在含地行奇事，

    在红海行可畏的事。

²³ 所以，他说要灭绝他们；

    若非有他所拣选的摩西站在当中，

     使他的忿怒转消，

    恐怕他就灭绝他们。

²⁴ 他们又藐视那美地，

    不信他的话，

²⁵ 在自己帐棚内发怨言，

    不听耶和华的声音。

²⁶ 所以，他对他们起誓：

    必叫他们倒在旷野，

²⁷ 叫他们的后裔倒在列国之中，

    分散在各地。

²⁸ 他们又与巴力毗珥连合，

    且吃了祭死神的物。

²⁹ 他们这样行，惹耶和华发怒，

     便有瘟疫流行在他们中间。

³⁰ 那时，非尼哈站起，刑罚恶人，

     瘟疫这才止息。

³¹ 那就算为他的义，

     世世代代，直到永远。

³² 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，

     甚至摩西也受了亏损，

³³ 是因他们惹动他的灵，

     摩西用嘴说了急躁的话。

³⁴ 他们不照耶和华所吩咐的

     灭绝外邦人，

³⁵ 反与他们混杂相合，

     学习他们的行为，

³⁶ 事奉他们的偶像，

     这就成了自己的网罗，

³⁷ 把自己的儿女祭祀鬼魔，

     流无辜人的血，

³⁸ 就是自己儿女的血，

     把他们祭祀迦南的偶像，

     那地就被血污秽了。

³⁹ 这样，他们被自己所做的污秽了，

     在行为上犯了邪淫。

⁴⁰ 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，

     憎恶他的产业，

⁴¹ 将他们交在外邦人的手里；

     恨他们的人就辖制他们。

⁴² 他们的仇敌也欺压他们，

     他们就伏在敌人手下。

⁴³ 他屡次搭救他们，

     他们却设谋背逆，

     因自己的罪孽降为卑下。

⁴⁴ 然而，他听见他们哀告的时候，

     就眷顾他们的急难，

⁴⁵ 为他们记念他的约，

     照他丰盛的慈爱后悔。

⁴⁶ 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤

⁴⁷ 耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，

     从外邦中招聚我们，

     我们好称赞你的圣名，

     以赞美你为夸胜。

⁴⁸ 耶和华—以色列的神是应当称颂的，

     从亘古直到永远。

     愿众民都说：阿们！

      你们要赞美耶和华！

 

 

【相关诗歌】

（你们要赞美耶和华）

（赞他！赞他！） 

（前在埃及为罪奴仆）

（在旷野加低斯）

 

 

【默想】

 106:1-3

你们要赞美耶和华！

要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

谁能传说耶和华的大能？

谁能表明他一切的美德？

凡遵守公平、常行公义的，

这人便为有福！

卷四末了的这几篇诗（103-106），从“我的心哪，你要称颂耶和华！”逐渐发展到“你们要赞美耶和华！”都是点题的赞美诗歌；但是内容方面差别却很大。

（默想）这篇诗和上一篇（105）一定存在相当独特的关系，以至于被卷四的编纂者收在一起；由历代志上16章来看，两篇诗都是大卫迎约柜的时候用过的：诗篇105是整篇记录了，诗篇第106篇是把中间部分省略了，只有头、（v. 1）只有尾。（vv. 47-48）

（默想）我可以理解为什么中间的内容没有记录下来：那是因为和第105篇相比，两篇诗的感觉落差太大了。如果放在一起、也许会使读者困惑。第105篇的积极、正面语气，在这篇诗里完全没有了；取而代之的，是伤感、无奈和懊悔；但是很奇妙的，也许是以色列民族的特色，一面懊悔，一面称颂神。称颂他的恩典、宽容和赦免。诗人怎么说的？你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

            第2节，是不用回答的问题（rhetoric question），答案已经在问题中了。（默想）诗人在此要表明的，不是有没有人能，而是没有人配——除了那些遵守公平、常行公义的人。第3节末了的句子：这人便为有福！是个倒装句。配来传扬你的大能和美德的人是蒙神祝福的！美德二字，原文是赞美；译成美德，是因为赞美就是说好话。（默想、祷告）主啊，我们平常太少说你好话了。

 

106:4-5

耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

使我见你选民的福，

乐你国民的乐，

与你的产业一同夸耀。

这就是好话！诗人说：耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；我也要说，你恩待了我。（默想）我想读到这句话的人灵里一定会有回应的。或者是已经有类似的经历，或者是盼望也得着你的恩惠。哪一个不盼望得到你的恩惠呢？诗人要求的是特殊恩惠：求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。这几句话说得真好，但是其中也有悲苦。诗人对于救恩、神拯救的概念不一定与我们新约时代相同；我们的第一想法是永生，诗人想到的是平安与满足，表现在这盼望中：见你选民的福，乐你国民的乐；与你的产业一同来夸耀—由此可见这也代表了所有以色列百姓的愿望。

如果这是大卫时代迎约柜的祷告，这就表明约柜定位对于以色列人的意义。神啊，你已经与你有能力的约柜同入安息之所，你的福乐将要临到你的子民。如果这篇诗又收集在卷四中，那就表明他们在归回之后的盼望。主啊，我们回来了，回到你愿意祝福之地；我们要享受你选民的福乐。

到这里为止，还看不出什么悲苦来。但是，语气和内容忽然都变了，开始了强烈的认罪！

 

106:6-12

我们与我们的祖宗一同犯罪；

我们作了孽，行了恶。

我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，

不记念你丰盛的慈爱，

反倒在红海行了悖逆。

然而，他因自己的名拯救他们，

为要彰显他的大能，

并且斥责红海，海便干了；

他带领他们经过深处，如同经过旷野。

他拯救他们脱离恨他们人的手，

从仇敌手中救赎他们。

水淹没他们的敌人，

没有一个存留。

那时，他们才信了他的话，

歌唱赞美他。

诗人的态度很要紧：我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。（v. 6）诗人没有自外于祖宗；这一点很重要，否则就不是认罪而是控告了。（默想）我想起以利亚。他作了这么大的事，而且都是为着你做的，但是他厌倦了你的百姓。他向你诉苦，他说，我为耶和华万军之神大发热心 . . . , 他们还要寻索我的命！（王上19:10, 14）这一来不好了！他说，他们！以色列百姓是他们了！新约里，保罗老实不客气的说他“控告”神的百姓！（罗11:2-3）但是诗人不是这样；他没有置身事外，他说的是“我们”，不是“他们”。

我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。（v. 7）刚刚到红海就悖逆？（默想）诗人所感叹的是红海边发生的事情；他们见到前无去路后有追兵的时候，就向摩西发怨言。（出14:10-13）其实这也不是第一次了；在埃及地就是如此。因为你的慈爱，回应了他们的祷告，你听见了他们的哀声、看见了他们的苦情；但是当你打发摩西去的时候，他们不信他，（其实是不信你。）即便摩西行了神迹，他们还是不明白你的奇事！到了红海又有什么两样呢？这都是信心的问题。

然而，他因自己的名拯救他们；（v. 8a）（默想）这个“然而”真好！意思就是说，主啊，你没有盯住他们的抱怨、悖逆而置之不理，你反倒用恩惠对待他们：为要彰显他的大能；并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。（vv. 8b-9）希伯来书的作者根据出埃及记，重复说，他们过红海如同干地，（出14:22; 来11:29）诗人说得更妙了—如同旷野！这是多干啊！其实过红海的经历是惊心动魄的，没那么简单！水在他们左右立起如同墙垣；这是多大的水啊！（出14:22）

就这样！诗人说，他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。（v. 10）（默想）主啊，我们蒙你拯救不也是这样吗？大水在两边，随时要崩坍下来，那时死无葬身之地啊！当时他们一定是战战兢兢、又是硬着头皮过去的。法老带着埃及的追兵来了，也试着要过去，但是这水墙是你控制的，你把他们推翻在海里；（出14:27）水淹没他们的敌人，没有一个存留。 （v. 11）

那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。（v. 12）又是一个短短的副词，那时；那时他们才信！信有迟早，总比不信要好。（默想）他们信了他的话，可是有多信呢？ 一定有许多人对你说，主啊，我信，但我信不足、求主帮助。我的意思是要说，我记得那故事；（可9:24）自从那小孩子的父亲说过这句话之后，不知道有多少人仿效，也是这样求你帮助啊！

他们过了红海，摩西歌唱，米利暗击鼓跳舞。（出15:1-21）我相信当时这一定是极大的庆典，以色列人的士气—也可以说是信心，一定非常高昂！可惜好景不长！

 

106:13-15

等不多时，他们就忘了他的作为，

不仰望他的指教，

反倒在旷野大起欲心，

在荒地试探神。

他将他们所求的赐给他们，

却使他们的心灵软弱。

好景不长、等不多时，是多久呢？第13-18节所提及的事件来看，应该是会幕已造好，他们按站起行的时候了；（民10:12）所以这时候离开过红海，差不多有一年了。（默想）但是我相信，诗人关注的不是时间点，而是他们的本性。他们在基博罗哈他瓦大起贪欲之心，（民11:31-35）在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（vv. 21b-22）你给他们吹来鹌鹑，多到数不清，捕猎到捕猎不完；然而肉还在他们牙齿之间尚未嚼烂，你就用最重的灾殃攻击他们。

（祷告）主啊，有时候你的儿女不肯听的时候，你只好将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。求主教导我，不可强求。

 

106:16-18

他们又在营中嫉妒摩西

和耶和华的圣者亚伦。

地裂开，吞下大坍，

掩盖亚比兰一党的人。

有火在他们的党中发起；

有火焰烧毁了恶人。

大坍、亚比兰事件，起因是他们嫉妒摩西、亚伦；结局是大悲剧。他们控告摩西、亚伦擅自专权，说，全会众个个既是圣洁的，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？（民16:1-3）很奇怪，民数记里带头的是可拉，称为可拉党，但是此处诗人不提他了。这是为什么？主脑是可拉，同伙的人才是大坍、亚比兰，还有比勒的儿子安和选入会中的首领两百五十人。（默想）这是领导权之争，其实百姓倒不一定有这个意思。摩西、亚伦在受攻击下的表现，真是满有谦卑的灵。也许是你对他说话了吧，所以后来摩西会说，“伸冤报应在我（神）”；以后保罗说的语气更重，说，“伸冤在我，我必报应”，（申32:25；罗12:19；来10:30）也许这就是为什么这个民族、在逆境中有超强的忍耐力的原因吧。

其实，诗人的叙述里有时间的错位。民数记发生的事件是在第19-20节金牛犊事件之后。 悖逆的天性早就曝露出来了。

 

106:19-23

他们在何烈山造了牛犊，

叩拜铸成的像。

如此将他们荣耀的主

换为吃草之牛的像，

忘了神—他们的救主；

他曾在埃及行大事，

在含地行奇事，

在红海行可畏的事。

所以，他说要灭绝他们；

若非有他所拣选的摩西站在当中，

使他的忿怒转消，

恐怕他就灭绝他们。

何烈山就是西奈山；摩西上山去领受神的话。（默想）祢要把十条诫命给他，但是以色列人不能等待，所以起哄，对亚伦说：为我们作神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了什么事；（出32:1）他们的意思，也许他给野兽撕了，也许山上走迷了，也许带着约书亚溜了、一去不返了。亚伦是第二领袖，所以他们向亚伦“投诉”；亚伦知道去迦南地的路吗？他们的建议很荒唐，为我们造些神吧！（原文不是神像；英文译作Make us gods.）你造的神能带你走路吗？

（默想）亚伦在强大的群众压力下低头了，真的给他们造了神像—许多金耳環进去，一个金牛犊出来了。（出32:2-4）最糟糕的是他们就说，以色列阿！这是领你出埃及地的神！

如此，他们将荣耀的主，换为吃草之牛的像， 忘了神—他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。（vv. 20-22）他们所以会造一只牛犊，还是因为他们在埃及看惯了这东西。且不说十条诫命、还没有颁布就触犯了，他们至少应该知道耶和华他们的神、怎么样用十次灾殃击打法老，才把他们带出埃及！当他们走到红海边的时候，摩西怎样举杖，祢耶和华怎样分开红海，他们怎么样过去如行干地，应当记忆犹新阿！那时候他们击鼓、跳舞、歌唱、赞美祢！从过红海到摩西上西奈山，不过三个多月阿！这是以色列人选择性的记忆，或者选择性的忘记。

所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。（v. 23）（默想）诗人的叙述用第三人称，但是还是让我们感觉到、整个事件的发展具有巨大的张力—以色列人的生死关头不是因为四围的仇敌，而是他们与祢的关系。被仇敌攻击不要紧，因为祢在他们这一边，祢作了仇敌的对头；得罪了祢，祢成了对头，誰能救他们脱离祢的手呢！

幸亏还有摩西！（默想）摩西不但是以色列人的领袖，他更是少有的代祷者。成为代祷者的先决条件，必须出于无私的爱；从来没有一个勉强的、责任式的代祷者。他不仅需要有像神那样的胸怀、包容神的儿女如同自己的儿女，还需要真实的认识神—他讨价还价的对象。摩西认识神；他起先祷告所说的话、向祢求恩，说明了他怎样爱祢的儿女；祢和他之间怎么“攻防”真是有趣！祢说祢不去了，他说祢一定要去，非去不可；但是真正的转机是在祢答应他、将荣耀显给他看。祢和他站着一同宣告你的名：耶和华，耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱 . . . ,（出34:6-7）摩西一看机不可失，不等祢说完，立刻俯伏下拜，落实了他的请求：我若在祢眼前蒙恩，求祢在我们中间同行 . . . ;（出34:8-9）摩西真是个有智慧的代祷者，转消了祢的忿怒。

 

106:24-27

他们又藐视那美地，

不信他的话，

在自己帐棚内发怨言，

不听耶和华的声音。

所以，他对他们起誓：

必叫他们倒在旷野，

叫他们的后裔倒在列国之中，

分散在各地。

在以色列人进迦南的挫败中，最无可救药的就是这次在加低斯的事件。诗人说，他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。（vv. 24-25）摩西算得是谨慎了，（默想）他先打发十二个探子潜入迦南；这十二个人都是各支派的族长、作首领的；（民13:2-3）照今天的话来说，都可以算是精英吧，没有想到其中十个人没有信心；说得更不堪一点、是贪生怕死之辈。自己贪生怕死、还认为退缩有理，把迦南人当作巨人，认为自己毫无力量、不堪一击：（民13:32-33）这不是长他人志气、灭自己威风吗！

（默想）归根结底，他们以为是要靠自己的本事，根本没有想到祢，更不要说信心了。过去祢所行的神迹奇事、对他们信心的增长好像完全没有作用！他们更影响全会众向摩西、亚伦发怨言：巴不得我们死在埃及地，或是死在这旷野！耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？（民14:2-3）这话可严重了；是颠倒是非啊！所以祢对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？（民14:11）祢说，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓應許之地！凡藐视我的，一个也不得看见！（民14:23）主啊，祢真是动怒了，一连说了好多次“藐视”！所以宣布：明天你们要转回，从红海的路往旷野去！（民14:25）祢叫摩西告诉他们，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在旷野；你們必不得進我向他们起誓應許的地！（民14:28-30）

从此以后，那些廿岁以外所有的男丁，只有等候倒毙在旷野了。

 

106:28-31

他们又与巴力毗珥连合，

且吃了祭死神的物。

他们这样行，惹耶和华发怒，

便有瘟疫流行在他们中间。

那时，非尼哈站起，刑罚恶人，

瘟疫这才止息。

那就算为他的义，

世世代代，直到永远。

（默想）这篇诗虽然取材自以色列人出埃及的记录，但诗人似乎不介意各段历史要严格跟随民数记的次序。此前我们已经注意到、西奈山下拜金牛犊的事件就次序不对。这里又出现了，他们随摩押女子拜巴力毗珥的事（民25）发生在米利巴水、摩西击打磐石两次的事之后。（民20:2-13）好在时间的错位并没有影响诗篇的流畅。

巴力毗珥的事件，起因是摩押女子受了巴蘭的教唆，（民31:16）以淫乱为手段来引诱以色列人拜假神。（民25:1-2）我想到一个问题：当时以色列人走到什亭的时候，旷野三十八年的漂流已经快结束了，（民25:1；33:49）不是吗？（默想）如果没有什亭的事件，其中不少人是可以进迦南地的吧！可惜了！

非尼哈是亚伦的孙子、以利亚撒的儿子。因他的作为，神啊！祢的怒气消了。因此祢把平安的约赐给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。（民25:10-13）这就是诗人的理解吧！诗人说，那就算为他的义，世世代代，直到永远。（v. 31）算为他的义，出现在这里也是蛮有趣的，因为我们所熟悉的语境，通常都是和因信称义连在一起的。

                       

106:32-33

他们在米利巴水又叫耶和华发怒，

甚至摩西也受了亏损，

是因他们惹动他的灵，

摩西用嘴说了急躁的话。

（默想）对摩西来说，他这一生的“事业”功亏一篑，都因为他在米利巴用杖击打磐石两下；摩西听见神的命令，神叫他拿了杖去，吩咐磐石发出水来；但是，他擅自击打了磐石，那不是神所吩咐的；而且不止击打一次、是两次。（民20:7-11）摩西除了被激动而急躁，还犯了预表上的错误；他的亏损是不能活着进迦南。这代价太大了！磐石预表基督，在何烈磐石那里、摩西已经击打过一次了——预表基督为我们受神击打，为我们钉了十字架；那次也是因为没水而争闹，所以那个地方也叫米利巴：玛撒-米利巴。（出17:6-7）两个米利巴是不一样的地方。

 

106:34-39

他们不照耶和华所吩咐的

灭绝外邦人，

反与他们混杂相合，

学习他们的行为，

事奉他们的偶像，

这就成了自己的网罗，

把自己的儿女祭祀鬼魔，

流无辜人的血，

就是自己儿女的血，

把他们祭祀迦南的偶像，

那地就被血污秽了。

这样，他们被自己所做的污秽了，

在行为上犯了邪淫。

诗人这里离开了民数记、而进入士师时代——但是因为篇幅的简短，从这里直接跳到被掳的主题；这就让我们怀疑、诗中这些拜偶像的败坏，诗人的意思是不是也包括了王国时代呢？不然为什么他把王国完全略去不提了。

（默想）但是不可跪拜、事奉他们的偶像，不可效法他们的行为，却是在进入迦南之前祢最严肃的警告。（出23:24）结果呢？诗人说，他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗；（vv. 34-36）以色列人的失败，就在于当时不能赶出迦南人；结果迦南人就成了以色列人肋下的荆棘；（民33:55）士师记又说，成了他们的网罗（士2:3）

（默想）迦南人的假神敬拜，最大的恶行、最为祢所厌恶的就是拿儿女献祭。这是祢不容许的、在今天更是不可思议的，但在当年这的确是祭祀鬼魔的习俗；这就是祢要把迦南人除灭的主因。以色列人不能除灭他们和他们的偶像，反倒效法，结果就是：把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。（vv. 37-38）他们进入迦南之后，本来祢已经洁净了那地，但是因着他们行为上的败坏，迦南地又一次被玷污了；而这一次的账要算在以色列人头上。

这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。（v. 39）行为的失败反应出内心的失败；他们并没有真正的意愿来遵行祢的吩咐。

 

106:40-46

所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，

憎恶他的产业，

将他们交在外邦人的手里；

恨他们的人就辖制他们。

他们的仇敌也欺压他们，

他们就伏在敌人手下。

他屡次搭救他们，

他们却设谋背逆，

因自己的罪孽降为卑下。

然而，他听见他们哀告的时候，

就眷顾他们的急难，

为他们记念他的约，

照他丰盛的慈爱后悔。

他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

这一段的描述，实在是更靠近士师记的历史。祢的憎恶与怒气，外邦人的辖制与欺压，以色列人认罪与哀求，祢的慈爱与搭救；这四部曲构成了士师记的循环。（默想）主啊，士师时代的四百五十年（徒13:20）够长了吧！以色列人要到什么时候才学会功课呢！其实我们不该评论他们，我们要以之为鉴戒才是！我们一生绝对没有四百五十年，若不从历史借镜、什么时候才学会依靠祢呢？到头来悔之晚矣！

 

106:47

耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，

从外邦中招聚我们，

我们好称赞你的圣名，

以赞美你为夸胜。

（默想）这几句话是不是暗示诗人当时是在外邦呢？或者才回归呢？因为“从外邦中招聚我们”的用字，有强烈的暗示他们是分散的、不在故土。但是问题就来了，这篇诗究竟是不是大卫时代的人写的呢？历代志中的记录，如果是从大卫当时的典籍摘录的，为什么也有“招聚我们，从外邦中拯救我们”的字样呢？（代上16:35）

47节的这几句话有可能是和历代志作者同时代的诗人加上去或改动过的吗？大卫（或他同时代的人）当年是用了这篇诗在迎约柜的庆典中，而没有这一节吗？是后人加嵌在46, 48节中的吗？那也是加得太好了，几乎天衣无缝啊！无论如何，这位高才的诗人借用了大卫的感觉，把被掳的悲痛融入已发生过的历史中了。

好吧！我们只有把诗人看作被掳归回的人，对历史从属灵角度的评鉴了。

 

106:48

耶和华—以色列的神是应当称颂的，

从亘古直到永远。

愿众民都说：阿们！

你们要赞美耶和华！

（默想）留下来的问题是怎么理解这最后一节了：这是出自诗篇106原作者的手笔吗？有可能。删除了第47节，由46节直接连到48节，也是很自然的结尾。大卫迎约柜的背景和盛大的场面，加上历代志第旁证，为这篇诗提供了非常合理使用的场合。

我说，这篇诗追述以色列属灵历史的诗两次被用在盛大的庆典中。第一次是大卫迎约柜的时候，第二次是用在圣殿重立根基的时候，归回的众民又聚集在一处。（拉3:10-13）当他们照着大卫王的先例、站着赞美耶和华的时候，他们不是彼此唱和，赞美称颂耶和华说：他本为善，他向以色列大发慈爱。这不就是这篇诗的第1节吗？从大格局看，这篇诗用在这个场合不是也非常合适吗！“愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！”

你们要赞美耶和华！这句话可以是这篇诗当时的结束；也许，卷四的编纂者就用它结束本卷了。

 

 

【本日金句】

耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

求你也用这恩惠记念我，

开你的救恩眷顾我，

使我见你选民的福，

乐你国民的乐，

与你的产业一同夸耀。

～诗106:4-5

 

 

【注释】 

诗题与背景：

这篇诗也是叙事诗，也有人称之为历史诗。与上一篇不同的、最引起我们注意的，是两篇诗完全不同的格调。上一篇的重点和中心是神、和他的信实，它的气氛是欢愉的；而这一篇，虽然开始和末了也是为赞美耶和华、传说他的大能和恩惠；但中段最主要的内容（vv.6-43）却是人的叛逆和犯罪、违背神；恰是补足了上篇诗所没有提的反面教材。作者是谁呢？原作者可能是大卫或同时代的人，但是第47节“从外邦中招聚我们”，却使我们（偏向於）认为，以这样形式记录的版本，很可能是被掳时期的修订版；甚至可以是一首代表国家、民族在异地的认罪诗，呼求神将他们从被掳之地释放而归回故国。

 

你们要赞美耶和华！

要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

谁能传说耶和华的大能？

谁能表明他一切的美德？

凡遵守公平、常行公义的，

这人便为有福！

耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

使我见你选民的福，

乐你国民的乐，

与你的产业一同夸耀。（vv. 1-5）

诗人没有一上来就陈述拯救与归回的心愿，他开始向神赞美。哈利路亚！这首诗被归类为哈利路亚诗，就是因为它的首句和末句：你们要赞美耶和华！紧接着、第1节后两句：要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！（v. 1）在以色列信仰历史中、已经发展为制式的宗教语言，常见於诗篇中。（代上16:34；诗107:1；118:1, 29；136:1）而此处、赞美耶和华与称谢耶和华连用，倒是少见。接着，诗人用两次自问自答：谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？（v. 2）来表达两个独立而相关的观念。第一个观念；谁能传说、谁能表明。诗人心目中不认为人人可以。虽然呼吁“你们”来赞美、称谢，但实际上只有少数人能传说、能表明神的大能与美德；意思就是有合适的人传说，神才能听见、能接纳。美德两字的翻译是有问题的；中国文化推崇人的美德，神有哪一件不是美德的呢？若翻译成赞美更合宜。谁能赞美神呢？凡遵守公平、常行公义的！换句话说，就是那些够得上神标准的人，配得过神的人。现今赞美称颂神的声音少，是不是因为遵守公平、常行公义的人少呢？这就带进了第二个观念；凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！（v. 3） 这人有福是因为他先遵守公平、常行公义，以至于蒙福呢？还是因为他先蒙福，所以会遵守公平、常行公义呢？可惜希伯来人的文法，不能提供更多的线索使我们明白。

以下诗人转求神的记念：耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我；（v. 4）这句话可以有更好的译法：耶和华啊，求你记念我，当你恩待你的百姓时；求你以帮助眷顾我。“开你的救恩”（和合本翻译），这个表达方式是半中、半希伯来的。开恩就是开恩，原文没有救恩的字样、也没有这个意思；如果不用帮助两字，翻译成开恩眷顾我，可能也达意。诗人真正求主纪念、开恩眷顾的是什么呢？其实就是使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。选民的福乐是什么呢？与你的产业一同夸耀什么呢？就是回归迦南地。

 

我们与我们的祖宗一同犯罪；

我们作了孽，行了恶。

我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，

不记念你丰盛的慈爱，

反倒在红海行了悖逆。

然而，他因自己的名拯救他们，

为要彰显他的大能，

并且斥责红海，海便干了；

他带领他们经过深处，如同经过旷野。

他拯救他们脱离恨他们人的手，

从仇敌手中救赎他们。

水淹没他们的敌人，

没有一个存留。

那时，他们才信了他的话，

歌唱赞美他。（vv. 6-12）

从第6节起，本诗进入了真正的主题：承认以色列人犯罪、作孽的本性，而求神纪念他们在外邦之地的痛苦。从这里，我们可以学习真正认罪的态度，是服在神公义的审判之下，但同时却又寻求神的拯救。诗人首先从出埃及说起；这是以色列成国的开始。我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。（v. 6）这又教导我们认罪的态度；不是分辨，也不是推诿：诗人并没有把责任推给祖宗，反而说，我们与我们的祖宗一同犯罪。我们不是替我们的祖宗认罪，我们是与他们一同认罪。然后才能说，我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。（v. 7）这样，这些话就不是定罪，而是仅仅陈述事实。

出埃及的第一代以色列人犯了什么罪，作了什么孽，行了什么恶呢？是信心出了问题。是不明白神的奇事，不记念神丰盛的慈爱。这是指他们在出埃及之前已经摇摆不定。其实，摩西对于以色列人的信心、早已经若有所知，不然他也不会推三阻四、裹足不前了。（出4:1-5, 10-17）法老加重他们的苦工，他们竟然怪罪摩西。（出5:15-21）摩西对耶和华说，他的苦恼是，以色列人尚且不听我的话，何况法老呢！（出6:12）摩西行了神蹟，（出7:8 ff）神用灾殃击打法老，但是以色列人的祖宗只做壁上观，他们究竟是想不想出埃及呢？看看以后他们发怨言，（出16:3）就知道当时他们心中怎么想了！

神因着他的慈爱，纪念亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要救他们出埃及的铁炉，但他们反倒在红海行了悖逆。这是指他们在红海边，在靠近比哈希录，对着巴力洗分安营的时候，被法老追上了。他们对摩西说的话真难听，说、难道我们在埃及没有坟地吗？（出14:7-14）然而，神因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能；（v. 8）还好，神不与他们一般见识；只为着自己的荣耀、拯救了以色列人。（出14:15-22）

以色列人过红海的经历，旧约、新约都多次记载。这一段文字、也很值得欣赏；请看：并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。（vv. 9-11）斥责红海在先，然后带领他们过红海、如行乾地。（来11:29）第9节的翻译，如同经过旷野、是用旷野来形容乾地—乾得像旷野。如果圣经没有特别强调过红海如行乾地，或者我们会以为红海会泥泞；但是仔细读圣经，就知道泥泞是对埃及人，而以色列人走的时候，是乾如旷野的。（出14:15-22）或许你说，真的吗？你若相信摩西举杖分红海，你不能相信神可以叫海底深处成乾地吗？

那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。（v. 12）在红海边，摩西领头唱歌，米利暗也领着妇女击鼓跳舞歌颂神；这是他们第一次庆祝胜利。回过头来看，在出埃及的时候，眼看埃及人没有一家不死一个人的，为什么没有欢喜快乐得胜的庆祝呢？诗人一针见血说，这是信心的问题，出埃及的时候还没有信心，过红海了、那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。

 

等不多时，他们就忘了他的作为，

不仰望他的指教，

反倒在旷野大起欲心，

在荒地试探神。

他将他们所求的赐给他们，

却使他们的心灵软弱。

他们又在营中嫉妒摩西

和耶和华的圣者亚伦。

地裂开，吞下大坍，

掩盖亚比兰一党的人。

有火在他们的党中发起；

有火焰烧毁了恶人。（vv. 13-18）

但是，好景不长；等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，（v. 13）人的记性是十分短暂的、而且有选择性，尤其像信心的事。若不是真实的经历神、认识神，在灵里烙上印，是很不容易维持的。新约子民有圣灵为印记，（弗1:13）可以天天、随时仰望圣灵的指教；这是旧约所没有的。所以诗人说，他们反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。（v. 14）这是指基博罗哈他瓦的事件，他们中间的闲杂人大起贪欲之心；哭号要吃肉。（民11:4-6）神就刮风，把鹌鹑刮来。百姓起来终夜扑取，贪得无厌；神的怒气发作，用最重的灾殃击杀了他们。（民11:31-34）

诗人为这件事作了讲评：他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（v. 15）神答应祷告无难事，将他们所求的赐给他们，但是百姓的反应却暴露了他们更严重的问题—贪婪。贪婪是表示心灵软弱。神给他们的鹌鹑，多到不可计数；从这边到那边，各有一天的路程，而且重重叠叠、有二肘高。（民11:31）这是多少鹌鹑啊！如果神今天可以把鹌鹑刮来，明天他就不能吗？何必扑取呢？还要摆列、展示在营的四围！除了展示贪婪，还展示什么呢？不相信神能供应天天供应吗？无论是什么，都说明他们的心灵软弱。

接下来的经文，是说到民数记16章可拉党和大坍、亚比兰的叛逆：他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。（vv. 16-18）可拉党的事件，起因是嫉妒；诗人读圣经很清楚。可拉本是利未的后裔，有一份属灵的职事，但是不以之为满足，纠集了大坍、亚比兰和安，还有二百五十个领袖起来反对摩西；控告摩西和亚伦擅自专权。（民16:1-3）整个事件的发展，摩西和亚伦都十分低调。（民16:4-6）神拣选摩西、神也呼召亚伦；这大祭司的尊荣，没有人可以自取，乃在于那召他的主。（来5:3-6）可拉不明白。像他这样不明理、有野心、自高自大，能作大祭司吗？大坍、亚比兰支持可拉，其中也是有个人的利益。他们对摩西、亚伦的权柄不满，若是换了领袖，或许可以浑水摸鱼、取得好处。但是神干预了。神的干预首先是他的荣光向全会众显现；不是因为可拉招聚全会众，而是神要摩西、亚伦让开，他好灭绝这些叛逆的人。摩西、亚伦却为全会众祷告。（民16:19-22）结果，神吩咐全会众离开；而耶和华作了一件新事，地开口，吞灭了大坍和亚比兰。又有火从耶和华那里出来，烧灭了自以为有资格献香的那二百五十个领袖。（民16:25-35）至此，才结束了可拉和大坍、亚比兰以及安，还有二百五十个领袖的叛逆。

 

106:19-23

他们在何烈山造了牛犊，

叩拜铸成的像。

如此将他们荣耀的主

换为吃草之牛的像。

忘了神—他们的救主；

他曾在埃及行大事，

在含地行奇事，

在红海行可畏的事。

所以，他说要灭绝他们；

若非有他所拣选的摩西站在当中，

使他的忿怒转消，

恐怕他就灭绝他们。（vv. 19-23）

以上从13-18节，诗人所引的历史，一下子跳到了民数记；但是第19节起，又回到了出埃及记。为什么这样呢？学者没有一致的答案。有些人试图把罪分等，所以、为着饮食是第一类；不服权柄、不服神所设立的领袖是第二类；分类便于指出重点，这我不反对：关键是这样的分类有没有意义？是不是那一类比另一类更严重。

照我们一般的看法，造金牛犊的罪，其严重性绝不应当放在第三类：他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。（v. 19）在西乃山下，（何烈山是申命记中所用的名称；何烈山就是西乃山。）正当摩西上山、在神的面前俯伏四十昼夜，领受两块法版、等候神在其上用指头刻十诫的时候，百姓因为不耐烦、空等摩西下山，所以怂恿亚伦造像。（出32:1）亚伦没有分辨；让百姓摘下身上的金耳环等，就铸了一只牛犊；（出32:2-6）如此将他们荣耀的主、换为吃草之牛的像。忘了神—他们的救主；（vv. 20-21a）牛犊是埃及所拜的偶像，他们不仅向他下拜献祭，最可恶的、还说，以色列阿，这就是领你出埃及地的神。（出32:8）他们岂是真的忘了神—他们的拯救者呢？至少还记得出埃及吧！神？什么神？要注意这里希伯来文的细节：诗人在第21节写的神是el，是神的通称；而出32:8 的神、用的是以罗欣elohim，是对诸神的通称，不是名为耶和华的神。神el，是个观念，但是耶和华，是个在关系中认识的神。他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。（vv. 21b-22）诉诸经历，以色列人认识的神是为他们行大事，行奇事，行可畏之事的神！

所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。（v. 23）这一段的事实和文本，诗人是根据出埃及记。（出32:9-14）诗人用了很少的话，却抓住了历史记录的精髓。“摩西站在当中”；这用字满有弦外之音：他不仅人站在神人之间；就属灵的意义来说，他是在神人之间的中保。中保的工作就是代言；摩西为他们在神面前求情，也对神指出他的信实与责任，必须把他们带进迦南。

 

他们又藐视那美地，

不信他的话，

在自己帐棚内发怨言，

不听耶和华的声音。

所以，他对他们起誓：

必叫他们倒在旷野，

叫他们的后裔倒在列国之中，

分散在各地。（vv. 24-27）

金牛犊的危机过去之后，最严重的问题，莫过于加低斯巴尼亚的大背叛了！摩西打发十二个探子，每支派一名，去窥探迦南地；但是，他们虽然带了迦南美果回来，却没有信心按照神的应许，承受那地为产业。（民13:25-33）这一个错误，使以色列人在旷野绕行四十年！（民14:33-35）然而，民数记的记录，（民14:11, 23）怎么会变成诗篇第106篇的话呢？他们又藐视那美地，不信他的话。（v. 24）我们若比较两处经文就会知道，中文虽然都出现藐视两字，原文（和英文）却有分别。民数记里。耶和华说的是激怒我provoked, 希伯来文hen, 而在诗篇里的字，希伯来文ma’as，意思是轻视despise；相比之下民数记里好像更强烈。但是两个字的针对性不同，民数记的激怒是对神的顶撞，诗篇里是对神的应许之地轻视；而两者的共同因素都是不信。因为不信，所以敢激怒神，因为不信，所以藐视神所应许之地。

不听耶和华的声音。（v. 25） 在帐棚内发怨言、记录在申命记。（申1:27）摩西在重述所发生的事情时，说明他们如何曲解神的话。神说，要把他们击杀、是因为他们惹他发怒。摩西为他们祷告说，如果你（神）不带领他们进迦南，列邦必然议论，说你因为没有能力，所以只好把他们杀了。诗人说他们不听耶和华的话，有两种可能的意思；第一就是上文所说，曲解神的话。另一个意思，就是不听迦勒和约书亚的话；他们说的是信心的话，鼓励的话，而这些都是从神来的声音。（民14:6-10）

所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野。（v. 26）神的处置是严厉的。因着摩西的祷告，神没有把他们立刻用瘟疫击杀他们；却说，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在旷野。（民14:28-29）他们说了什么呢？他们在向摩西抱怨的时候说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野；耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？（民14:2-3）神就照他们的话，叫他们倒在旷野！

至于下文，诗人说，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地；（v. 27）这些话在当时，在民数记里是找不到的。这样的叙述，使我们不得不推测，诗人写作的背景是他们已经被掳，流落他乡了！最早提到分散的是申命记、是摩西以警告的方式发出了预言；（申4:27；28:64）以后当耶罗波安造金牛犊的时候，先知亚希雅警告他，并且预言北国的分散。（王上14:15）对南国的预言出自耶利米和以西结的口；（耶10:21；18:17；结11:16）而尼西米非常明白神子民属灵光景和被掳分散的关系。（尼1:8）

 

他们又与巴力毗珥连合，

且吃了祭死神的物。

他们这样行，惹耶和华发怒，

便有瘟疫流行在他们中间。

那时，非尼哈站起，刑罚恶人，

瘟疫这才止息。

那就算为他的义，

世世代代，直到永远。（vv. 28-31）

巴力毗珥的事件，也记载在民数记。（民25:1-3, 9）这事发生在巴兰拿了巴勒的银子去咒诅以色列人、却不成功之后。所以他出诡计，（民31:16）让百姓与摩押女子行淫。民数记的记载和诗篇这里很像：他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。（vv. 28-29）与巴力毗珥连合、吃祭物、耶和华发怒，瘟疫；都是民数记提到的。只有祭死神、称巴力毗珥为死的神，是诗人加上的；其意义自明。

那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。（vv. 30-31）非尼哈是亚伦的孙子，他为耶和华大发热心；所谓刑罚恶人，是一个弟兄带回了一个外邦女子，他当场将他们刺杀了。（民25:7-9）因此，那就算为他的义，神将平安的约赐给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。（民25:12-13）

 

他们在米利巴水又叫耶和华发怒，

甚至摩西也受了亏损

是因他们惹动他的灵，

摩西用嘴说了急躁的话。（vv. 32-33）

到目前为止，摩西始终站在属灵的高地上，每次百姓出了问题都是他站在神人之间；他作了中保、为他们代求，又把神的令谕执行。这次不行了！诗人说，他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。（v. 32）圣经里有多次提到米利巴，意思是争闹；所以有好些地方称作米利巴。这一次的事件发生在寻的旷野加低斯。为什么神又发怒呢？能叫摩西受亏损的是什么事？

事情发生的时候，像往常一样、起因于抱怨。神的百姓抱怨没有水喝。这不是新事，他们常常抱怨；抱怨没有水喝也不是第一次。但是这次的话太过分、太难听了：你们为什么逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？于是摩西、亚伦又一次俯伏在耶和华面前。神又对他们说，你拿着杖去，招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来。（民20:2-9）注意这里的用字：是吩咐。

于是摩西、亚伦招聚了会众；但是生命这样成熟、老练的摩西犯了不可思议的错误。他说，我为你们使水从磐石中流出来吗？于是用杖击打磐石两次，就有许多水流出来。（民20:10-11）表面上难处解决了；以色列百姓有水喝、不再争闹了。但是、我们可以想象摩西、亚伦的沮丧，当他们听见神说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地方去。（民20:12-13）摩西的亏损太大了，他这一生的心血，至少是后半生算是白费了！

大部分圣经的读者，都注意到摩西不是吩咐；他没有照着神的命令，而是击打磐石、并且击打两次，磐石预表基督；这不仅是预表上的错误，神责备他没有信心、没有尊重神、尊他为圣。摩西本人对这件事也是耿耿于怀。他多次向神恳求，耶和华却对他说，罢了，你不要向我再提这事！（申3：23-27）诗人分析了摩西的心态，说，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。（v. 33）摩西击打磐石，是因为他的灵先被激动，由他口中说出急躁的话可为证明。话急躁、人也急躁、表现在击打磐石的动作上。

许多人为摩西打抱不平；神的处置公平吗？这个问题圣经本身有答案。摩西再一次出现是在新约，他和耶稣、并以利亚一同出现在变化山上。Mount of Transfiguration.（太17:1-3）可惜犹太人不甚理会新约。摩西虽然只能从毗斯迦山上遥遥望见迦南地，（申34:1-4）但是神会不会也借此机会，给他所爱的仆人，在见主以前上最后一课呢？这最后的一课，就是所有地上的事物都是暂时的、也都会过去，唯有神的事，属灵的事是永存的、是永恒的。希伯来书的作者说，摩西在神的全家尽忠，（来3:2）其实，这不是作者自己说的，而是引用旧约神说的话，他是在我全家尽忠的；（民12:7-8）神没有亏待他忠心的仆人；给了他最高的评价。虽然他不能进入迦南，但是摩西一生的工作、事蹟、包括他所留下来的著作，成为神的话，成为圣经，成为标准，成为犹太教、基督教、天主教不可动摇的经典。

 

106:34-48

他们不照耶和华所吩咐的

灭绝外邦人，

反与他们混杂相合，

学习他们的行为，

事奉他们的偶像，

这就成了自己的网罗，

把自己的儿女祭祀鬼魔，

流无辜人的血，

就是自己儿女的血，

把他们祭祀迦南的偶像，

那地就被血污秽了。（vv. 34-38）

这一段开始，诗人的哀叹主要是针对士师记里以色列人的失败与败坏。士师记第一章下半章最常出现的字样就是“没有赶出”；便雅悯没有赶出、瑪拿西没有赶出、以法莲没有赶出、西布伦没有赶出、. . .（士1:21, 27, 29, 30, 31, 33）只有少数几个支派，照着耶和华的吩咐，赶出迦南人，毁坏他们的偶像，拆毁他们的邱壇。（民33:50-53；申12:2, 29；18:9-12, 14）

因着军事上的失败，以色列人只能与当地迦南人杂居；结果，到约书亚死了以后，以色列人就效法列邦的行为，去事奉诸巴力与亚斯他録。（士2:11-15）这就是诗人所说的：他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。（vv. 34-36）神明令禁止，你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的 . . . ,（申18:10-12）耶和华所以要赶逐这些人民，是因为他们敬拜鬼魔、流人血，污秽了那地；全地都是耶和华的。果然；他们所行的，正如神已经知道的：把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。（vv. 37-31）神赶出迦南七族的原因，就是他们祭鬼魔、祭偶像的行为；耶和华把迦南地赐给以色列人，借此可以洁净那地，结果，以色列人失败了！士师的时代，从表面上看，是一部以色列人与迦南七族为了生存的斗争史，从属灵的角度、神的角度看，是一部以色列人背弃神的王权，各人任意妄为的堕落史。（士17:6；21:25）

 

这样，他们被自己所做的污秽了，

在行为上犯了邪淫。

所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，

憎恶他的产业，

将他们交在外邦人的手里；

恨他们的人就辖制他们。

他们的仇敌也欺压他们，

他们就伏在敌人手下。

他屡次搭救他们，

他们却设谋背逆，

因自己的罪孽降为卑下。（vv. 39-43）

士师记的作者，一开始就为我们读者定了调；神的使者到波金来访，宣告神对于以色列人失败的处置；以色列人既然违背了神，不能把迦南人赶出去，迦南七族就成了他们肋下的荆棘，他们的神必成为以色列人的网罗。（士2:1-3）网罗是被动的；有了警告，可以提防、而不至于陷入。以色列人只要不陷入就好了、不效法外邦人就好了；但是，像无知的畜类、他们还是踏入了网罗。这是他们自己选择的。诗人说：这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。（v. 39） 在行为上犯了邪淫、不是很好的中文，原来的意思是说、在行为上成了淫妇；我想这样就更容易理解了。

不仅已经定调，士师记的发展也有个模式；绝大多数学习圣经的人都同意、作者要我们明白的规律、就是：一、以色列人离弃神行恶、去事奉诸巴力；二、耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；三、他们因受压制极其痛苦，就求告耶和华；四、神兴起士师拯救他们—国中太平若干年。但是、他们不久又离开神行恶；如此周而复始。（士2:11-20）诗人也是根据这个模式，写出了这样的句子：所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。（vv. 40-42）

诗人没有提出任何特殊的事件为例，但是此处所说的原则就是在第二阶段、被仇敌辖制的一般情形；他也不需要用哪些事件来说明，像他引用出埃及记例子一样，因为这属灵的原则一再重复、实例不胜枚举。诗人的话就是这样：他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。（v. 43）卑下、说的真好。最叫人痛心的、是神屡次搭救他们，以色列人却重滔覆辙、一错再错，好像永远学不会功课！

 

然而，他听见他们哀告的时候，

就眷顾他们的急难，

为他们记念他的约，

照他丰盛的慈爱后悔。

他也使他们蒙怜恤，

在凡掳掠他们的人面前。

耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，

从外邦中招聚我们，

我们好称赞你的圣名，

以赞美你为夸胜。

耶和华—以色列的神是应当称颂的，

从亘古直到永远。

愿众民都说：阿们！

你们要赞美耶和华！（vv. 44-48）

然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。（vv. 44-45）虽然诗人是以士师记为他说话的蓝本，我们注意到他略过了众士师，而且祷告哀求，只一句话就带过了；这不是轻忽祷告，而是把重点聚焦在神身上。耶和华的拯救，他垂听祷告，并不是因为以色列人悔改，而是因为他自己的本性：他是守约施慈爱的神。

细心的读者会发现，我把第46节几个字的次序调动了；他也使他们蒙怜恤，在凡掳掠他们的人面前。虽然中文的意思没有改变，重点却更清楚；蒙怜恤是神直接的工作，是神改变了那些掳掠他们的人—这是希伯来民族的可贵特点：永远把神作为一切事物的终极原因。我们蒙怜恤是因为神；外邦的统治者随神的旨意而被调动！他们是被动的。

第47, 48两节在中文里都是以耶和华开始；这可以说是本诗篇的两重结束。上文我们看到，士师记的循环、一直是以色列属灵兴衰的写照，包括在国度时期，以君王为首、和神的关系；这种情况一直延续到瑪拿西王—史家记录众先知的话，因瑪拿西行这些可憎的恶事，比先前亞摩利人所行的更甚，所以 . . . , 我（神）必弃掉所剩余的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物。（王下22:10-14）后来虽然有何西亚王的中兴，终究不能挽回耶和华的怒气，（王下23:26-27）难逃神所命定的结局——就是犹大全面被掳、被抛散在列国中。（王下24:10-20；25:3-12, 21）

以是，诗人说，耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。（v. 47）请注意诗人怎么说：从外邦中招聚我们。这句话透露出本诗篇可能的背景；诗人的时代，他已经身在外邦了。

以色列是一个强韧的民族；信仰是最终极的原因。以色列人以亡国被掳的代价，学了惨痛的教训：一切的痛苦都是因为离弃了神；除非选择不信神，放弃传统的信仰，所有归回的以色列人都知道要把握这个属灵原则。诗人的话真有意思：以赞美你为夸胜。在亡国被掳的情况下，赞美是唯一的夸胜。当一切盼望似乎都失去了，赞美神，坚定不移的赞美神就是得胜！

耶和华—以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！（v. 48）

这最后的哈利路亚，结束了诗篇卷四。

我们可以约略摸到以色列的脉搏，在被掳之地如何仰望神拯救他们。可惜大多数的以色列人不明白，他们所仰望的救主弥赛亚已经来了，两千多年前已经来了；当时的人却不认识他，竟把他钉在十字架上！他就是我们的耶稣基督—独一的真神！

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，就某一方面来说，我们是比较幸运的、是蒙怜悯、蒙拣选的，我们有幸能认识我们的救主；但是我们对神的信心够坚定吗？在无可指望的时候，在“被掳”的光景里，还能相信他吗？还能赞美他吗？但愿诗篇、但愿以色列的历史同样的教导我们！

 

 

【查经问题】

1.    从这篇诗里，你怎么理解第1节，因他本为善，他的慈爱永远长存？下文里透露出了什么信息？

2.    什么是你选民的福，你国民的乐？这和以色列人被掳归回有什么关系？

3.    你能否总结一下在这篇诗里提到了哪些以色列人的罪孽？请你点评一下，哪些是真要命的罪？

4.    神赶逐以色列人离开迦南地和他当年借着以色列人赶逐迦南人，有没有相同的原因？这是什么原因？有没有其他的原因？什么原因？

5.    神一再眷顾他们旧约的百姓于急难中，是为什么？这给我们新约的子民什么保证？神的性情有没有改变？

 

 

【讲道大纲】

            如果我们认定这篇诗和上一篇是相关的，那我们就可以同样的用大卫迎约柜的背景来阐释这篇诗。但因为第47节所透露出从外邦归来的话，以大卫时代为背景就会有一些困难——只能当作预言了。我们若采取以色列人回耶路撒冷重立圣殿根基的庆典作为背景，似乎更容易讲得清楚。

大纲：

一、      呼召会众赞美神（1-5）

1.    赞美、称谢耶和华

2.    因他本为善

3.    他的慈爱永远长存

4.    遵守公平公义的有福了！

5.    求你恩待你的百姓，纪念我，眷顾我

6.    使我见你选民的福乐，一同夸耀

二、      认罪与救恩历史（6-12）

1.    我们与我们的祖宗一同犯罪

2.    我们在红海悖逆，然而你拯救了他们

3.    他们才信了你的话，歌唱赞美他

三、      在旷野中试探神（13-23）

1.    等不多时他们就忘了他的作为

2.    在旷野大起欲心试探神

3.    嫉妒摩西和亚伦

4.    在何烈山造金牛犊

5.    幸亏有摩西祷告，使他的怒气消转

四、      藐视美地不信他的话（24-33）

1.    因为不信不能进入美地，只能倒毙旷野

2.    与巴力毗珥联合，结果瘟疫流行

3.    幸有非尼哈刑罚恶人，止住瘟疫

4.    在米利巴争闹，惹摩西发怒，说急躁的话

五、      与外邦混合祭祀鬼魔（34-43）

1.    效法外邦行为，事奉偶像

2.    将儿女经火祭祀鬼魔，污秽了地

3.    耶和华的怒气发作把他们交在外邦人手里

4.    他屡次搭救他们，他们却设谋背叛

六、      神纪念他的约眷顾他的子民（44-48）

1.    他听见他们的哀告就眷顾他们的危难

2.    他纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔

3.    使他们在被掳掠中蒙怜恤

4.    向耶和华祈求拯救从列邦中招聚我们

5.    好赞美你的名、以赞美夸胜

6.    耶和华是应当称颂的，直到永远

7.    万民都说哈利路亚