【导读】这篇诗摆在这里，是我原先设想的格式：注释、默想、问题，大纲。全长四千多字。注释部分是最基本的；然后才是默想的灵感，带领查经的问题，和讲道的大纲。后面三部可说是应用吧！我只怕第一部分太长、太重，没人有耐性看完，连以下容易的部分也错过了。

我需要你的回馈，是这一篇的格式，四个栏目放在一起好呢？还是上一篇，第107篇的格式，把注释部分另外作一个档案好呢？希望你回应一下：107呢？还是108？

【诗篇 108篇】

 

（诗57·7—11；60·5—12）

大卫的诗歌。

 

1神啊，我心坚定；

我口要唱诗歌颂！

2琴瑟啊，你们当醒起！

我自己要极早醒起！

3耶和华啊，我要在万民中称谢你，

在列邦中歌颂你！

4因为，你的慈爱大过诸天；

你的诚实达到穹苍。

5神啊，愿你崇高过于诸天！

愿你的荣耀高过全地！

 

6求你应允我们，用右手拯救我们，

好叫你所亲爱的人得救。

7神已经指着他的圣洁说：

我要欢乐；我要分开示剑，

丈量疏割谷。

8基列是我的；

玛拿西是我的；

以法莲是护卫我头的；

犹大是我的杖；

9摩押是我的沐浴盆；

我要向以东抛鞋；

我必因胜非利士呼喊。

 

10谁能领我进坚固城？

谁能引我到以东地？

11神啊，你不是丢弃了我们吗？

神啊，你不和我们的军兵同去吗？

12求你帮助我们攻击敌人，

因为人的帮助是枉然的。

13我们倚靠神才得施展大能，

因为践踏我们敌人的就是他。

 

【诗篇注释】

 

诗题与背景分析：大卫的诗歌。

            诗篇108的诗题写着：大卫的诗歌。这篇诗基本上是由两篇诗合成的，（诗57:7-11；60:5-12）殆无疑问两篇都是大卫所作的，因此本篇称大卫为作者是没有问题的。这两篇原诗各有更详细的诗题，而且，都注明了曲调名称，所以本来就都是可以唱的歌；本篇称为大卫的诗歌（亦诗亦歌），是合宜的，不过大卫可能不知道罢了！

            至于为什么把两篇诗各摘一段拼在一起，是为怎样的场合，是谁出的主意，就很难有定论了；但是基本的用途是可以明白的。诗篇各卷的编辑、如果反应出大略的时间，那么我们就可以推测，这也是为着被掳归回之后、恢复了圣殿的事奉而旧曲新编了。也许是能唱的诗歌不敷使用，为满足利未人这类事奉的需要，所以不得不立刻在现成的旧材料中选用。为什么这两首会放在一起呢？会不会是因为曲调相近，歌唱的感觉相近呢？（休要毁坏、为证的百合花，这两者的调性不晓得有没有类似的感觉。可能都是降E小调吧！？）还是另有原因呢？

            我们手中这篇诗、第108篇，几乎完全抽离了大卫当时写第57篇、和第60篇两诗的背景；由此我们看出在那个时代、就是归回的时代，对于前人出于灵感的作品，跳脱历史的背景而自由引用，已经是可以接受的习惯了。现代诗歌并不是始作俑者了。

 

神啊，我心坚定；

我口要唱诗歌颂！

琴瑟啊，你们当醒起！

我自己要极早醒起！

耶和华啊，我要在万民中称谢你，

在列邦中歌颂你！

因为，你的慈爱大过诸天；

你的诚实达到穹苍。

神啊，愿你崇高过于诸天！

愿你的荣耀高过全地！(vv.  1-5)

            前五节是取自诗57:7-11，但是有一些小小的变化，原诗的重复“我心坚定”被省略了，“我要唱诗我要歌颂”变成了“我口要唱诗歌颂”；原诗“我的灵阿，你当醒起”被省略了，“主啊”、变成了“耶和华啊”！“高及诸天”、成了“大过诸天”。这些是很小的变动、无关宏旨；与原诗无所损益、无所增减。

            然而，旧诗新唱终究不是没有意义。首先，去掉了大卫个人的背景，也就更合适会众集体的赞美。第二、它对于知道历史的人会启发他思古之幽情；让人缅怀大卫怎样爱神，他怎样成为合神心意的人；这位仁民爱物的君王，神怎样祝福他，为他建立家室，应许他的国度到永永远远！可惜他的子孙不行他的道，离弃神，以至于被抛在列国中. . . , 直到现在. . . 。唱着他的诗歌，不正是继续他的祷告吗？愿神复兴以色列的国度. . . !

            耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！（v.3）在列邦中能歌颂神吗？现在（这一代）唱诗赞美神的人，的确是从列邦回来的；所以有切身感受。

 

求你应允我们，用右手拯救我们，

好叫你所亲爱的人得救。

神已经指着他的圣洁说：

我要欢乐；我要分开示剑，

丈量疏割谷。

基列是我的；玛拿西是我的；

以法莲是护卫我头的；

犹大是我的杖；

摩押是我的沐浴盆；

我要向以东抛鞋；

我必因胜非利士呼喊。

谁能领我进坚固城？

谁能引我到以东地？

神啊，你不是丢弃了我们吗？

神啊，你不和我们的军兵同去吗？

求你帮助我们攻击敌人，

因为人的帮助是枉然的。

我们倚靠神才得施展大能，

因为践踏我们敌人的就是他。(vv. 6-13)

            这篇诗的下半段也是由大卫的诗篇（诗60:5-12）借来的；而改动的更少。只有原诗第8节下“非利士阿，你还能因我欢呼吗？”变成了更确定的得胜：“我必因胜非利士呼喊。”

            诗篇第60篇原是纪念大卫反败为胜的诗；抽离了背景、现在单单说到得胜。只有第6节这句话：求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救；还保留着一些危机求救的信号，而所说亲爱的人像是个人、是单数，原来是指大卫自己吧！

第7-9节对我们不熟悉迦南地理的人来说，是一段拗口的名词，但是摩押、以东、非利士都是以色列的近邻，自古以来经常在大小冲突、或争战的状态中。归回的百姓所遇见的“肋下之刺”是经常的、是贴身的。（士2:3）把这篇诗当作祷告、赞美、唱在耶和华面前，是一个强烈的感恩，并宣告耶和华的得胜：他掌管这些民族。我们来读这篇诗、或觉得不痛不痒；也许只有以色列人、和亲身在以色列待了一些时日的人，会感受到这篇诗的迫切和真实。

            特别是以东的顽强与世仇；以扫和雅各是孪生兄弟，所以以东和以色列是近亲。大卫以平行句法：谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？（v.10）说明以东是坚固的城堡。俄巴底亚书也说，以东是渺小的、又贫穷，却自恃在山地，没有人可以把它拉下来！（俄1-3）但是神有办法。

            以下的两个反问，神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？（v.11）在大卫写作的当年，这两句话可能还带有怀疑或哀求，此处当作赞美诗、是强烈的反诘，衬托出会众在歌颂中的信心。

            末了的四句结语（vv.  12-13），说出了千锤百炼的属灵原则；我们倚靠神才得施展大能，人的帮助是枉然的。以色列人经过被掳之后归回；当年大卫个人的经历，现在成了重建圣殿者基本的认识：我们不需要新的真理、新的方法，我们只需要回到原有的根基上，并且也只能如此、在信心里倚靠神！他能帮助我们攻击敌人，因为践踏我们敌人的就是他。

            诗篇是可回收的资源，用来赞美、感恩、敬拜、祈祷，无不适宜；在诗篇第108篇里，我们发现了回收的历史轨迹。诗歌不像讲道；若是传道人讲重复的道，会众一定会鼓噪、讥评他了无新意；若是讲了别人的道，更是拾人牙慧、甚或有剽窃之嫌。但是诗歌大可以重复再重复而无需道歉；越唱越起劲、越熟越引起共鸣。为什么这样？不公平吗？这大概和神造人的时候，左脑和右脑的不同有关吧！

 

这篇诗称作大卫的诗歌，原文就是诗、和歌；诗要背诵：勤读诗篇、背诵记忆、存在心里，歌要欢唱：勤唱诗歌、时时感恩——这会帮助你丰富赞美、祈祷的灵感，也会帮助你和神的儿女产生心灵的共鸣！

 

 

【默想诗篇】

 

神啊，我心坚定；我口要唱诗歌颂！（v.1）

            通常“坚定”都是用在意志的层面，意志是心的一部分；大卫的意志就表现在对你说，我心坚定，我口要唱诗歌颂！（默想）所以，主啊，求你教导我，无论感觉怎样，我的意志不改变、不退缩，无论周遭的环境怎样，是顺、是逆，我要唱诗歌颂你！

            大卫极早醒起，所以没有个说话的人。（应该是这样吧！）所以他只好对琴瑟说，琴瑟啊，你们当醒起！（默想）他是个很幽默、又很有情趣的人。主啊，将来我们有机会认识他，和他做朋友吗？想一想真奇妙，大卫早就在你那里了，我们读他的诗、和他神交，他还可以等到我们将来做他朋友！你不是说过吗？在你那里人都是活的。

            （默想）大卫称谢你，因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。（v. 4）他是不是很早就在户外祷告、敬拜呢？这是他从小养成的习惯吗？诸天有多高？穹苍有多大？大卫并没有专业的知识，（有专业知识也不一定知道答案。）而是借此称颂你莫大的慈爱和诚实，大过诸天，高达穹苍；这原是不能量化的。主啊，我稀奇以色列人对于诸天和穹苍的观念；我相信这都是由于创世纪的宣告和教导吧！并且他们那么清楚这都是你所造的。（默想）其他民族也有神话故事，现在看起来都荒诞不经了；只有你借着圣灵所启示的创世纪，到今天仍然经得起考验。

            主啊。我的思想是不是发散得太远了！但是无论发散多远，总不能超过你的慈爱和诚实；神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！（v.5）

 

求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。（v.6）

            （默想）一面说我们（多数），一面又说所亲爱的人（单数）；谁是亲爱的人呢？是大卫自己吗？主啊，每个人都能说我是你所亲爱的人吗？还是要有什么资格呢？人人都喜欢说我是你所亲爱的人吗？

大卫说的亲爱，应当不是男女之间的亲密关系，（大卫有许多妻妾。）他曾经有过一个非常亲爱的朋友（约拿单），可惜死在战场上；后来又有个朋友，名字叫户篩，他的正式名称，是王的陪伴，（代上27:33）应该是常常在一起的；大家都知道他是大卫的朋友。（撒下16:17）

            （祷告）主啊，人间亲爱的朋友都难找，我愿成为你所亲爱的人。使徒约翰是你所亲爱的吧！我能像他吗？

 

【查经问题】

 

1.    琴瑟怎么醒起？琴瑟醒起是什么意思？

2.    在这篇诗中，“基列是我的”这一类的话出现几次？有没有哪一个不是神的？以东呢？

3.    这篇诗对以东有针对性吗？为什么向以东抛鞋？（知道以东是谁吧！）

4.    神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？（v.11）大卫为什么有此感觉（疑问）？对于新约的基督徒，我们会有类似的判断吗？

5.    因为人的帮助是枉然的；我们倚靠神才得施展大能。（vv.12b-13a）在新约里有没有类似的教导？（讨论题）

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗明显可以分为两部分，因为它原来就是从两篇诗选出来的。如果要分两次讲，不如回到原来的两篇诗；如果要合在一起讲，就要找出关联性，也就是两篇诗合在一起的原因。一个比较可信的原因，就是为着圣殿重建之后的敬拜。

 

引言：这篇诗让我们看见当年重建圣殿，恢复敬拜的规模。

一、     敬拜之前的准备

1.    恢复古礼节

2.    他们寻找（选用）大卫的诗篇

二、     恢复圣殿的敬拜

1.    榜样：大卫敬拜的决心

2.    激励：归回者敬拜的决心

3.    敬拜的实质：我要在万民中称谢你

4.    敬拜的原因：你的慈爱大过诸天

5.    敬拜的内容：愿你崇高过于诸天

三、     敬拜者的呼求

1.    应允祷告

2.    拯救：仇敌仍然环伺（用尼希米、以斯拉的背景）

3.    得救的把握（所亲爱的）

四、     宣告得胜（诗篇62篇得胜背景——转败为胜）

1.    神指着他的圣洁说话了

2.    这些都是他的

3.    他要胜过以东、胜过非利士、胜过一切

神在全地得胜，所以提到以色列和她的近邻。

五、     结论：神的荣耀与得胜

1.    我们倚靠神才得施展大能，

2.    因为践踏我们敌人的就是他。