¹ 你们要称谢耶和华，求告他的名，

  在万民中传扬他的作为！

² 要向他唱诗歌颂，

  谈论他一切奇妙的作为！

³ 要以他的圣名夸耀！

  寻求耶和华的人，心中应当欢喜！

⁴ 要寻求耶和华与他的能力，

  时常寻求他的面。

^5,6他仆人亚伯拉罕的后裔，

   他所拣选雅各的子孙哪，

   你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，

   并他口中的判语。

⁷ 他是耶和华—我们的神；

  全地都有他的判断。

⁸ 他记念他的约，直到永远；

  他所吩咐的话，直到千代—

⁹ 就是与亚伯拉罕所立的约，

   向以撒所起的誓。

¹⁰ 他又将这约向雅各定为律例，

    向以色列定为永远的约，

¹¹ 说：我必将迦南地赐给你，

    作你产业的分。

¹² 当时，他们人丁有限，数目稀少，

    并且在那地为寄居的。

¹³ 他们从这邦游到那邦，

    从这国行到那国。

¹⁴ 他不容什么人欺负他们，

    为他们的缘故责备君王，

¹⁵ 说：不可难为我受膏的人，

    也不可恶待我的先知。

¹⁶ 他命饥荒降在那地上，

    将所倚靠的粮食全行断绝，

¹⁷ 在他们以先打发一个人去—

    约瑟被卖为奴仆。

¹⁸ 人用脚镣伤他的脚；

    他被铁链捆拘。

¹⁹ 耶和华的话试炼他，

    直等到他所说的应验了。

²⁰ 王打发人把他解开，

    就是治理众民的，把他释放，

²¹ 立他作王家之主，

    掌管他一切所有的，

²² 使他随意捆绑他的臣宰，

    将智慧教导他的长老。

²³ 以色列也到了埃及；

    雅各在含地寄居。

²⁴ 耶和华使他的百姓生养众多，

    使他们比敌人强盛，

²⁵ 使敌人的心转去恨他的百姓，

    并用诡计待他的仆人。

²⁶ 他打发他的仆人摩西

    和他所拣选的亚伦，

²⁷ 在敌人中间显他的神迹，

    在含地显他的奇事。

²⁸ 他命黑暗，就有黑暗；

    没有违背他话的。

²⁹ 他叫埃及的水变为血，

    叫他们的鱼死了。

³⁰ 在他们的地上以及王宫的内室，

    青蛙多多滋生。

³¹ 他说一声，苍蝇就成群而来，

    并有虱子进入他们四境。

³² 他给他们降下冰雹为雨，

    在他们的地上降下火焰。

³³ 他也击打他们的葡萄树和无花果树，

    毁坏他们境内的树木。

³⁴ 他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，

    不计其数，  

³⁵ 吃尽了他们地上各样的菜蔬

    和田地的出产。

³⁶ 他又击杀他们国内一切的长子，

    就是他们强壮时头生的。

³⁷ 他领自己的百姓带银子金子出来；

    他支派中没有一个软弱的。

³⁸ 他们出来的时候，埃及人便欢喜；

    原来埃及人惧怕他们。

³⁹ 他铺张云彩当遮盖，

    夜间使火光照。

⁴⁰ 他们一求，他就使鹌鹑飞来，

    并用天上的粮食叫他们饱足。

⁴¹ 他打开磐石，水就涌出；

    在干旱之处，水流成河。

⁴² 这都因他记念他的圣言

    和他的仆人亚伯拉罕。

⁴³ 他带领百姓欢乐而出，

    带领选民欢呼前往。

⁴⁴ 他将列国的地赐给他们，

    他们便承受众民劳碌得来的，

⁴⁵ 好使他们遵他的律例，

    守他的律法。

    你们要赞美耶和华！

           

 

【相关诗歌】

（你们要先求他的国）

（我要建立一群大能子民）

（前在埃及为罪奴仆）

 

 

【默想】

105:1-6

你们要称谢耶和华，求告他的名，

在万民中传扬他的作为！

要向他唱诗歌颂，

谈论他一切奇妙的作为！

要以他的圣名夸耀！

寻求耶和华的人，心中应当欢喜！

要寻求耶和华与他的能力，

时常寻求他的面。

他仆人亚伯拉罕的后裔，

他所拣选雅各的子孙哪，

你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，

并他口中的判语。

（默想）这篇诗的结构，前面四节可以算是一般性的引言；说是一般性，主要的原因是单由这几句话，看不出诗人要带入什么主题。这几句开头的话非常有力量、涵盖的面很广，但就是因为广，底下的思路可以往任何方向发展。这样说吧！我怀疑诗人开始动笔的时候，知道不知道下文要采取什么走向。我这样说的意思，丝毫不是贬抑、因为这几句话说得太好了、充满了感召力！

如果再想到，卷四很可能是被掳归回之后才编纂完成的，我们就会更加觉得稀奇，（默想）全诗竟然没有一点苦毒、埋怨、不满、任何消极的语气或者暗示他们才经历深痛的亡国之恨。唯一会透露出当时困境的，就是第1节：求告他的名、和第3-4节，一连三次的寻求。但是这也是一般的属灵原则，寻求你、寻求你的面、寻求你的能力、任何时候都适用的。

到了第5-6节，诗人才把这篇诗的听众（和读者）定位在亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔—就是蒙拣选的以色列人。之所以如此，是因为诗的内容转向历史的叙述；更准确的说，是以积极的态度，牢记历史中耶和华、你的作为：你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。判语的意思在英文翻译作decision（决定），它的意思应该没有判语怎么强。

这篇诗中浓缩的历史，又分为两部分，按照段落、也就是创世纪，和出埃及记的故事。诗人抓住了要点，把它们作了最精简的叙述—不能再精简了。

 

105:7-11

他是耶和华—我们的神；

全地都有他的判断。

他记念他的约，直到永远；

他所吩咐的话，直到千代—

就是与亚伯拉罕所立的约，

向以撒所起的誓。

他又将这约向雅各定为律例，

向以色列定为永远的约，

说：我必将迦南地赐给你，

作你产业的分。

第7节：他是耶和华—我们的神；全地都有他的判断。（默想）诗人说，耶和华是我们的神—这是一句非同小可的话。还有哪一个国家能如此宣称呢！神不是由人选的；只有偶像—假神是可以由人选的。他是我们的神，是因为他拣选了我们的祖宗亚伯拉罕。

判断比上文的判语要重得多。主啊，全地都有你的判断；它所表达的意义是说明你对于全地的主权；不单单限于以色列或迦南地。只有你是神，你是独一的神！唯独你创造了万有，全地都属乎你！

以下8-10节是说明：你与神子民的关系，是根据你和亚伯拉罕立约而来的。（创12:1-3）（默想）在这三句话中，一口气提到了亚伯拉罕、以撒、雅各；你与他们起誓、立约、又根据这约定为例律，从此以后你和他们的关系不可分了，你称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神。你是他们的神，但是你也用了他们的名字，成为你自己的名字，并不以为耻！哇！怎么有这样的事？！（来11:16）

雅各改名以色列。这就成了他子孙、这民族的名字。由亚伯拉罕、以撒而雅各，现在又扩大到整个民族；这约的内容是什么呢？（默想）这约就是迦南地。你应许把迦南地给他们、就是亚伯拉罕和他的后裔，作为产业。（创17:8）这岂是容易的事！我的意思，主啊，不是怀疑你的能力，而是他们没有能力！他们的人数太少了！诗人就是这么说的。

 

105:12-15

当时，他们人丁有限，数目稀少，

并且在那地为寄居的。

他们从这邦游到那邦，

从这国行到那国。

他不容什么人欺负他们，

为他们的缘故责备君王，

说：不可难为我受膏的人，

也不可恶待我的先知。

诗人提醒我们读者：当时，他们人丁有限，数目稀少；到雅各下埃及的时候，全家也才七十人；（创46:27）（默想）试想，以区区之数，如何能占领全迦南地呢？岂不给人轰出去了！羽翼未丰满，一旦给人轰出去，再要讨回来就更难了。从这里我们看得出神的智慧，也看见他们明白你的意思，因而一直在信心中等候你的应许；其实，一直到死，他们也没有看见这应许如何成就。（来11:13）当时的情形，在迦南地他们承认是寄居的—这真是奇特的事，神岂没有应许吗？难道他们没有信心吗？不，就是因为有信心，所以不争；知道神的时候还没有到；时候到了，迦南地必定归给以色列。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国；够辛苦的了。

第14-15节的事，一经由诗人说出来，感觉都是很正面的了。 其实背后的事实是颇耐人寻味的。（默想）亚伯拉罕和以撒都曾经寄居在非利士的基拉耳，那里的王，世袭的封号就叫亚比米勒；（创20:1-18；26:1-11）父子两人所言所行如出一辙！论它们的言行，实在是错了，但是主啊，你真的好像偏袒他们！从前我们读创世纪的时候，难免有困惑，诗人却在此给我们解释了：他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。（创20:7）话里的意思，你并不是曲直不分，而是保护了他们的安全、保守了他们妻子的纯洁。

（默想）关于受膏的人，主啊，我有疑问，这是指谁呢？

 

105:16-23

他命饥荒降在那地上，

将所倚靠的粮食全行断绝，

在他们以先打发一个人去

—约瑟被卖为奴仆。

人用脚镣伤他的脚；

他被铁链捆拘。

耶和华的话试炼他，

直等到他所说的应验了。

王打发人把他解开，

就是治理众民的，把他释放，

立他作王家之主，

掌管他一切所有的，

使他随意捆绑他的臣宰，

将智慧教导他的长老。

以色列也到了埃及；

雅各在含地寄居。

这一段是约瑟的故事了。创世纪用了二十四章的篇幅（第12-35章）记载亚伯拉罕、以撒、雅各的事略，用十三章（第37，39-50章）记载了约瑟的事迹；而到了诗人手里，只有各八节！（默想）这位不知名的诗人真是了不起！

（默想）约瑟，这一位父亲最爱的儿子，在创世纪里出场不久就被卖为奴，诗人也就从这里开始讲到他的道路—由降卑到荣耀。在一开始，诗人也用了约瑟自己的话—虽然他是被弟兄卖给米甸来的以实玛利人，约瑟却有属灵的眼光—他是神打发去埃及的。人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘；（v. 18）这可能是出于诗人的臆测，或者另有野史的记录。不过，他的待遇也不会好到那里去！

（默想）耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。（v. 19）哎！短短两句话，把约瑟的两个梦，酒政和膳长的两个梦，和法老的两个梦都解释了。原来，约瑟的梦是你对他的试炼；一个人有了属天的启示不是容易承受的啊！

王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。（vv.20-22）（默想）我想起你的遭遇；主啊，神把你升为至高，又赐给你超乎万名之上的名！（腓2:9）约瑟可是平步青云啊！他的名字称作撒发那忒巴内亚，意思是全世界的救主。耶稣啊！这不是你的名字吗？你也借给了约瑟。

后来，约瑟与弟兄相认，也把雅各迎到埃及。这都是因为全地遭遇饥荒，包括迦南地，使他们所倚靠的粮食全行断绝。约瑟向法老要了歌珊地供养父亲，也成了以色列人生养茁壮之地。

 

105:24-25

耶和华使他的百姓生养众多，

使他们比敌人强盛，

使敌人的心转去恨他的百姓，

并用诡计待他的仆人。

读到这里，就知道这是根据出埃及记的话了。（出1:7）约瑟之后，过了几代，以色列人多起来，又强盛，叫埃及人惧怕：惧怕什么呢？惧怕他们与埃及的敌人里应外合、背叛埃及。圣经说，有不认识约瑟的法老兴起来，要对付以色列人；这计策就是通过杀害男婴和留存女婴、进行同化。（默想）法老说是巧计，诗人说是诡计。以色列人缺少男丁，不得不和埃及人通婚—这样，以色列人就逐渐被同化了。而我们知道，你使他们为全天下作见证，你是不允许他们被消灭的。

 

105:26-36

他打发他的仆人摩西

和他所拣选的亚伦，

在敌人中间显他的神迹，

在含地显他的奇事。

他命黑暗，就有黑暗；

没有违背他话的。

他叫埃及的水变为血，

叫他们的鱼死了。

在他们的地上以及王宫的内室，

青蛙多多滋生。

他说一声，苍蝇就成群而来，

并有虱子进入他们四境。

他给他们降下冰雹为雨，

在他们的地上降下火焰。

他也击打他们的葡萄树和无花果树，

毁坏他们境内的树木。

他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，

不计其数，

吃尽了他们地上各样的菜蔬

和田地的出产。

他又击杀他们国内一切的长子，

就是他们强壮时头生的。

这一段虽然很长；也许在诗的格律上可以分段，但是内容实在不能分割；这是说到耶和华神、你用十次灾击打法老。（默想）有人认为神啊，你的手段太过残忍，但是出埃及记的作者让我们看到一个因果关系：肇因是法老，他先有诡计，要使以色列人灭种。杀害无辜、又无力反抗的婴儿，比那些有选择能力的成人、战士就更理直气壮吗？

（默想）埃及人是有选择的，这里提到了冰雹之灾；那些惧怕耶和华话的，就叫他的臣仆和牲畜跑进家来。（出9:20）至于击杀长子，摩西事前已经警告，而他们并不是不知道你的救法，只要把羔羊的血塗在门楣门框上，灭命的天使就逾越过去了。有多少人接受了这一个救法呢；就不知道了。希望比保护了牛羊家仆的人多一些吧！

 

105:37-42

他领自己的百姓带银子金子出来；

他支派中没有一个软弱的。

他们出来的时候，埃及人便欢喜；

原来埃及人惧怕他们。

他铺张云彩当遮盖，

夜间使火光照。

他们一求，他就使鹌鹑飞来，

并用天上的粮食叫他们饱足。

他打开磐石，水就涌出；

在干旱之处，水流成河。

这都因他记念他的圣言

和他的仆人亚伯拉罕。

诗人对于出埃及的经历有非常积极正面的心态，好像比当初的那一代还要兴奋。我注意到这句豪气万千的话：他支派中没有一个软弱的。（默想）在原来出埃及记没有这句话，是诗人读出埃及记的感想、加上去的。当然，耶和华的得胜就是你子民的得胜；他支派中没有一个软弱的！他们出去的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。这话怎么说呢？以色列人照着神、你的话向埃及人要金器、银器：圣经记载，耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩；但事实上，埃及人把他们当作瘟疫，约早越快送走他们越好！以至于随他们所要的都给他们了！他们出去的时候，埃及人真的欢喜吗？恐怕是苦笑吧！诗人真有意思。是不是惧怕？怕得不敢沾边，怕惹不起啦！

他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。（v. 39）这是指云柱、火柱带领以色列人走路。（默想）旷野里没有标志、如何认路呢？六十万大军，加上妇人孩子，一百万总有吧！怎么领哪！队尾看不见队首哪！不要紧，神有办法，因为你是神­—就用云柱、火柱吧！黑夜、白天，这是人人看得见的；错非你，也没有人想得出这个好办法。

他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。（v. 40）这句话很有讲究。（默想）以色列人在汛的旷野，因为没有食物，向摩西、亚伦发很多怨言、而且话也非常难听；（出16:1-3）但是诗人把这些一笔勾销了！好像若无其事，为什么？你答应他们的祷告，他们一求，你就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。好像一切都顺理成章嘛！我想，诗人是在教导以色列人转眼不看失败、而要看积极的事，就是你所作积极、正面的事。

他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。（v.41）这是以色列人在旷野喝的活水；事情发生在利非订。（出17:1-3）他们又是满嘴怨言，争闹没有水喝！诗人仍然是若无其事，只叙述而不点评。（默想）这不是鼓励我们抱怨，而是看见神的恩典与忍耐；你一切都能处理。你的忍耐和宽容，都是因为你记念你应许过的话，和纪念你的仆人亚伯拉罕。你呼召摩西、打发摩西去见法老的时候，就是这样说的。（出2:24）   

 

105:43-45

他带领百姓欢乐而出，

带领选民欢呼前往。

他将列国的地赐给他们，

他们便承受众民劳碌得来的，

好使他们遵他的律例，

守他的律法。

你们要赞美耶和华！

（默想）还是一样，诗人在这篇诗中，没有一丝一毫苦毒、埋怨、不满、任何负面的情绪；只有欢乐。这是一篇赞美神的诗歌，无视于人的软弱，而单单述说你的荣耀。他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。（v.43）末了，诗人的节奏加快了；他忽略了两代人在旷野的漂流，“直接”把他们带进迦南了！他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的；（v.44）不错，他们进了迦南，他们是享受了当地的土产，他们不劳而获；好使他们遵他的律例，守他的律法.（v. 45）但那不是立刻发生的事；他们多次违背你的命令，他们十次试你、探你，又没有信心进入应许之地；结果在旷野漂流四十年，直到那一世代的兵丁都灭尽了。

在旷野的日子，是以色列人接受训练，也是淘汰的日子，但是诗人的话语一直是朝气蓬勃的；他们终究进了应许之地。在大卫当年迎约柜的场合，这篇诗亮相了。（默想）大卫过去了，所罗门的全盛时期也过去了；此后在庆典中又不知道用过多少回；这篇诗是热烈欢畅的，这是一首好诗。到以色列人被掳，显然不能唱了，一直到由外邦归回。他们格外需要这样的一篇诗：转眼不看荒凉，单单来纪念耶和华—我们的神、你的信实、你的作为、你的能力、你的荣耀！

你们要赞美耶和华！

 

 

【本日金句】

他是耶和华—我们的神；

全地都有他的判断。

他记念他的约，直到永远；

他所吩咐的话，直到千代。

                             ～诗105:7-8

 

 

【注释】

诗题与背景：无诗题。

虽然没有诗题，但是本诗的背景却是再清楚不过了。大卫在迎约柜进入大卫城的时候，有盛大的庆典；这是第一次大卫组织了利未人以诗歌称颂耶和华。（代上16:1-7）而当时所用的第一首诗歌就是现在的诗篇第105篇。（代上16:8-22）从历代志的文脉看，大卫应当就是本诗的作者；而且特别是为了这场合写的。虽然历代志只记录了前面1-15节，而本诗以现存的方式有45节；我们却有理由相信，第16节以下并非后人续作，而是史家的记载省略了大幅历史性庆典中的叙述，为的是引入第二首诗歌、即诗篇第96篇，用以再提升敬拜的灵。从历代志的记录来看，那一天很可能诗歌不停、一首连一首，赞美的灵越来越高昂！

 

你们要称谢耶和华，求告他的名，

在万民中传扬他的作为！

要向他唱诗歌颂，

谈论他一切奇妙的作为！

要以他的圣名夸耀！

寻求耶和华的人，心中应当欢喜！

要寻求耶和华与他的能力，

时常寻求他的面。（vv. 1-4）

这篇诗一开始，连续用了九个动词，但是中文里只有七个：称谢、求告、传扬、歌唱、谈论、夸耀、寻求；再重复用了两次“寻求”。所以从整体来说，这些字给出了动感，也构成了各种方式的称颂；我们一个一个来看。

你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！（v. 1）其中第一句有两个动词。第一个字、称谢，Give thanks，这是在圣经中对神感谢yadah的标准翻译。在英文里Give thanks比仅仅说Thank要强得多。yadah这个字原来的意思是张开手，这就是近代流行的中文诗歌所以常常用“张开手”的根据。称谢就是张开手。第二个字、求告、不是很准确的翻译，也许应该译为宣告或使人知道，publish, make known；所以大卫是说，你们要张开手感谢耶和华，让人知道他的名！在万民中传扬他的作为！神的作为是永远神述说不尽的；旧的说完还有新的！

要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！（v. 2）此处的动词是歌唱，原文的意思就是唱出歌颂、中文翻译是很不错的。谈论，talk, speak of；神的作为是要谈论的，是要说的。今天教会的软弱，常常是神的儿女不能开口述说神的作为；认为救恩是个人的事、信仰是私人的事，我们不应该冒犯不同宗教的人。圣经不是这样教导的。

第三节，要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！夸耀是动词，英文翻译作荣耀glory；荣耀这个词，从前在中文里是名词或形容词；现在人们把它当动词用了。也许基督徒在这蜕变中起了些作用呢！在这短短的三节经文中，两次说到神的作为，两次说到神的名；不仅我们要传扬、谈论神的作为，我们也要宣告他的名，荣耀他的名。这节的下半，“寻求”不是主要的动词，主要的动词是欢喜！寻求耶和华的人，让他心中欢喜！

下一节出现了两个寻求。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。（v. 4）第一个寻求，其实是仰望look to；有些译本也作纪念remember。后半节的“时常”、不是偶尔，是随时。大卫鼓励他的百姓，也就是在迎约柜时的会众：你们要仰望耶和华与他的能力，时时寻求他的面。

在这四节经文中，大卫传授了以称谢为首、九个面对神的动作：称谢、宣告、传扬、歌唱、谈论、夸耀、欢喜、仰望、寻求。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你和神的关系怎么样？你愿意学习在神面前有更多的动作吗？

 

以下大卫追溯以色列民族的历史，从亚伯拉罕开始，一路说到出埃及。

他仆人亚伯拉罕的后裔，

他所拣选雅各的子孙哪，

你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，

并他口中的判语。（vv. 5-6）

第一节开始的“你们”，现在清楚的说，是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕、以撒、雅各蒙拣选，才有今天他们的子孙成为会众、在神面前称谢。大卫提出了“他口中的判语judgments;” 这是指神对于某件事情的判例。摩西不可能把一切律法都交代了，在神没有说的事件上，若有问题、应当怎么样办呢？摩西去问神，神说话了，这就成了判例。大卫的情形摩西类似；带着极诚挚的倚靠，耶和华是他的智慧。

 

 他是耶和华—我们的神；

全地都有他的判断。

他记念他的约，直到永远；

他所吩咐的话，直到千代—

就是与亚伯拉罕所立的约，

向以撒所起的誓。

他又将这约向雅各定为律例，

向以色列定为永远的约，

说：我必将迦南地赐给你，

作你产业的分。（vv. 7-11）

这段经文四次提到约：大卫知道、今天能迎回约柜，在耶和华面前有这样的庆典，是出于神的约；神是信实的。耶和华与亚伯拉罕立约：（创17:1-14）亚伯拉罕和他家中的男丁都受了割礼，神应许要赐给他迦南地，并且要给他一个儿子承受为业；神又应许要与以撒立约；（创17:19-21）雅各在离开别是吧的时候，还不认识神，但是在梦中神向他显现、说，我是耶和华，你祖亚伯拉罕的神、也是以撒的神，（唯独还不是雅各的神。）我要将你现在所卧之地赐给你、和你的后裔；（创28:10-17）作你产业的分。（v. 11）雅各从巴旦亚兰回到示剑的时候，神为他改了名字，称为以色列，他为耶和华立了一座壇，称作伊利伊罗伊以色列，意思就是：神、大能者神、以色列的神！从此以后，神称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神！（出2:24；3:15；王上18:36；来11:16）

 

当时，他们人丁有限，数目稀少，

并且在那地为寄居的。

他们从这邦游到那邦，

从这国行到那国。

他不容什么人欺负他们，

为他们的缘故责备君王，

说：不可难为我受膏的人，

也不可恶待我的先知。（vv. 12-15）

大卫的诗也是叙事诗：当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。（v. 12）当以色列全家下埃及的时候，也不过是七十人。（出1:5；徒7:14称75人）神虽然应许给他们迦南地，他们却无法宣告；即使宣告也没有能力守得住，那地仍然在迦南七族的控制之下；说他们是寄居的、并不为过。所以，他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。（v. 13）亚伯拉罕下过埃及、（创12:10-20）也下到基拉耳（属非利士）（创20:1-18）；甚至因为惧怕，谎称妻子为妹子，同样的错误一犯再犯。（创12:13；20:2）但是，神不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，（v. 14）每次都是神出来干预，责备法老、又责备基拉耳王亚比米勒，叫他把撒拉归还。

在处理亚比米勒的事件中，神明确的称亚伯拉罕为先知。（创20:7）这就是大卫的根据：说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。（v. 15）以撒呢？也不见得高明；他也到了基拉耳！同样称妻子为妹子；（父子如出一辙。）基拉耳王亚比米勒（世袭的名号）也看中了他的妻子；若不是神再一次干预，以撒也要失去利百加了。（创26:1-11）雅各呢？为逃避哥哥，流亡在巴旦亚兰20年！远离应许之地。说实在的，一直到死，他们也没有真正的得到迦南地。这也就是希伯来书所说的，这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅、是寄居的。（来11:13）

 

他命饥荒降在那地上，

将所倚靠的粮食全行断绝，

在他们以先打发一个人去

—约瑟被卖为奴仆。

人用脚镣伤他的脚；

他被铁链捆拘。

耶和华的话试炼他，

直等到他所说的应验了。

王打发人把他解开，

就是治理众民的，把他释放，

立他作王家之主，

掌管他一切所有的，

使他随意捆绑他的臣宰，

将智慧教导他的长老。

以色列也到了埃及；

雅各在含地寄居。（vv. 16-23）

大卫的叙事诗，加快了步伐，发展到了约瑟的故事。他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，（v. 16）雅各命儿子去埃及糴粮，没想到会再遇见约瑟！大卫说，这是神—在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。（vv. 17-18）大卫有属灵的认识，因为他读明白了约瑟的经历，包括约瑟自己的话；所以说，神打发约瑟去了埃及。（创37:27-28；39:1；45:5）所说的脚镣、铁链，是指他在护卫长波提乏的监狱中被拘禁。（创39:20）

耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。（v. 19）这里的对比蛮有意思的：耶和华的话、约瑟的话。耶和华的话是什么呢？约瑟的话是什么呢？我想前者是指约瑟自己的两个异梦；（创37:5-11）后者是约瑟为膳长和酒政解梦。（创40:1-23）神给约瑟的试炼很长；自从他宣告他的弟兄和父母都要拜他以后、试炼就来了！他看自己的路、越来越卑微，这异梦怎能实现呢！等到他为酒政解梦，酒政出监了，竟忘记了他！

若干年后，（创41:1）（埃及）王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的；（vv. 20-21）约瑟成了埃及的宰相，并且又是法老的家宰。（创41:37-45）使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。（v. 22）约瑟有极大的权治理埃及地。因为迦南地的饥荒，雅各命儿子去埃及糴粮，终于弟兄相认；经过了许多曲折，以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。（v. 23）含的意思是黑，埃及靠近尼罗河三角洲是肥沃的黑土；但把以色列人在埃及居住的歌珊地称为含地，可能还有其他的原因，因为埃及的原名是麦西，而麦西是含的后裔。（创10:6, 13）

 

大卫的叙事诗写到这里，把创世纪第十二章以后直到末了，作了精彩的简缩。以下是他怎么看出埃及的经历。

耶和华使他的百姓生养众多，

使他们比敌人强盛，

使敌人的心转去恨他的百姓，

并用诡计待他的仆人。

他打发他的仆人摩西

和他所拣选的亚伦，

在敌人中间显他的神迹，

在含地显他的奇事。（vv. 24-27）

大卫用这八句话交代了以色列人出埃及的背景。第一、耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛；（v. 24）大卫知道以色列人繁衍的情形；生养众多是神的祝福。没有足够的人数，以色列无法脱离埃及而独立成国（出1:7）第二、使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。（v. 25）埃及需要劳动力、生产力。所说的诡计就是加重担给他们，为法老建造积货城。（出1:9-14）第三、当以色列百姓因为作苦工觉得命苦而求告耶和华，神垂听他们的祷告；（出3:7-11）于是，他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，（v. 26）下去拯救他们。第四、神借着摩西、亚伦，在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。（v. 27）摩西本人以往的经历和训练，大卫只字不提，却把重心和焦点放在神的身上、和他所行的神蹟。

 

他命黑暗，就有黑暗；

没有违背他话的。

他叫埃及的水变为血，

叫他们的鱼死了。

在他们的地上以及王宫的内室，

青蛙多多滋生。

他说一声，苍蝇就成群而来，

并有虱子进入他们四境。

他给他们降下冰雹为雨，

在他们的地上降下火焰。

他也击打他们的葡萄树和无花果树，

毁坏他们境内的树木。

他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，

不计其数，

吃尽了他们地上各样的菜蔬

和田地的出产。

他又击杀他们国内一切的长子，

就是他们强壮时头生的。（vv. 28-36）

在出埃及记里，摩西在埃及行了十次神蹟，佔了四章以上的篇幅；（出8-11章）大卫只用十六行记载了八灾，而且也没有完全按照次序。他把黑暗之灾放在第一、然后提到了水变为血、苍蝇、虱子、冰雹、蝗虫等等，但是缺了牲畜的瘟疫之灾和疮灾。但这不是问题，因为当时在场的听众都会明白，以后的读者也会明白，神借着摩西击打法老，最终击杀长子，彻底使法老和埃及人崩溃；以色列六十万大军昂然无惧出了埃及。

 

他领自己的百姓带银子金子出来；

他支派中没有一个软弱的。

他们出来的时候，埃及人便欢喜；

原来埃及人惧怕他们。

他铺张云彩当遮盖，

夜间使火光照。

他们一求，他就使鹌鹑飞来，

并用天上的粮食叫他们饱足。

他打开磐石，水就涌出；

在干旱之处，水流成河。

这都因他记念他的圣言

和他的仆人亚伯拉罕。

他带领百姓欢乐而出，

带领选民欢呼前往。

他将列国的地赐给他们，

他们便承受众民劳碌得来的，

好使他们遵他的律例，

守他的律法。

你们要赞美耶和华！（vv. 37-45）

以色列人出埃及的时候，事实上是埃及人催着走的；埃及人说，我们都要死了；于是催促百姓，百姓就拿着没有发酵的生面出去了。走的时候，向埃及人要金器、银器、和衣服，这样，就把埃及人的财物夺去了。（出12:33-36）大卫用了几句话说明了：他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。（vv. 37-38）

以下，大卫叙述了在旷野的经历；他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。（v. 39）这是另一种讲法，说到雲柱、火柱。（出13:21-22）他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。（v. 40）这是出埃及记16章的故事；从此，神天天降下吗哪—天上的粮食，供应他们的需要。

他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。（v. 41） 这是出埃及记17章1-7节的经历。我们注意到大卫只提了吗哪及活水，而不记载以色列人的失败；更不提他们四十年在旷野绕行的悲惨岁月。为什么？因为这是庆典，大卫迎约柜的庆典；那些消极的事情都过去了！大卫并不是不知道这些历史，但是他强调的是神的恩典；所以大卫说，这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。（v. 42）神是守约施慈爱的神！（请参看本诗8-11节。）

大卫用欢愉的口气说，他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。（v. 43）好像进迦南是一帆风顺的样子。事实上，当以色列百姓出埃及的时候，过了红海，在那一边的旱地、他们的确是唱着得胜的凯歌！（出15:1-21）

几乎没有任何停顿，大卫一口气就说了，他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的；（v. 44）在他们进入迦南地的次日，一旦进了有人之地，吗哪就停止了。神也应许他们，在还没有耕种之前，他们要吃当地的土产。（书5:11-12）

耶和华守约施慈爱，把以色列人带进迦南，目的是什么呢？大卫有这样属灵的认识：好使他们遵他的律例，守他的律法。（v. 45a, b）大卫是个律法主义者吗？我想不是！大卫深深明白恩典；而且律法的精意是什么呢？他不会不知道摩西说，以色列阿！你要听！Shama O Israel!（申6:4-9）遵行他的律例，最要紧的是尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神！失去了爱神的心，遵行律法也是落空的！

你们要赞美耶和华！（v. 45c）哈利路亚！大卫迎约柜，呼召百姓称谢耶和华、用利未人的敬拜事奉团队、开始了伟大的庆典；之后，结束在鼓励会众赞美耶和华！缅想当日，这是怎样一场盛会啊！

关于哈利路亚：这是诗篇中第二篇出现哈利路亚的字样。什么是哈利路亚诗、学者的意见还有分歧。有些学者认为，一定要起头和结束都有哈利路亚，才是哈利路亚诗；这样的话就只有诗篇106, 113, 135, 146-150才是了。有些学者说，只要起头、或末了出现哈利路亚，都可算哈利路亚诗，那么诗篇104, 105, 111, 112, 115, 116, 117也都要算在里面了。

大卫是了不起的君王；能争战、又能诗能文；最重要的是他爱神。他定意寻找约柜，不知花了多少心血！（诗132）虽然乌撒事件使他闷闷不乐，（撒下6:3-8；代上13:7-11）但他知道回到神的话语、从错误中汲取教训，终于明白神的心意：除了利未人无人能肩抬约柜！（代上15:1-15）在举行迎约柜的大典时，他率先写作诗篇，借着追溯历史，教导、鼓励百姓称谢、歌颂、赞美、敬拜神！诗篇105篇为历史作了见证，也成为历史的一部分而永垂不朽！

 

哈利路亚！你们要赞美耶和华！

 

 

【查经问题】

1.    这篇叙事诗的内容你熟悉吗？这篇诗第一次朗诵的场合你知道吗？有圣经根据吗？

2.    这篇诗题起亚伯拉罕的约；你注意到诗人也说出这约的发展吗？是哪几节？经果几个人？怎么发展的？这约的主要内容是什么？

3.    以色列人为什么会下埃及？约瑟在这件事上起了什么关键性的作用？他是什么地位？若非约瑟，你认为雅各会带全家下埃及吗？为什么？

4.    以色列人生养众多最后对埃及人构成什么威胁？埃及人用了什么诡计对付他们？神用十灾对付法老，这里记了几灾？

5.    这篇诗提了几次出埃及之后在旷野的神迹？为什么简简单单，好像嘎然而止的就停在进了迦南？请发挥。

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗若仅仅以出埃及为背景，可能深度不够。真实的背景是大卫在迎约柜的时候；在欢乐感恩的背景中他再提起出埃及的往事，当然就意义不同了。如果再推测，这篇诗是被掳归回之后才被重新收集在卷四中的，那会不会有更多的意义呢？这三重的转折本身已经耐人深思了。以下的大纲，我选择以大卫迎约柜为背景。

引言：大卫迎约柜（代上16:1-7）

大纲：

一、      大卫宣召（1-6）

1.    迎约柜的盛大庆典

2.    称谢耶和华

3.    求告他的名

4.    传扬他的作为

5.    以他的名夸耀

6.    寻求耶和华与他的能力，寻求他的面

二、      陈述神的应许

1.    他是耶和华我们的神

2.    他纪念与列祖的约（7-11）

他纪念他的约直到永远

3.    向以色列人定为永约

4.    将迦南地赐给你作你产业

三、      迦南寄居的日子（12-15）

1.    他们的人丁稀少

2.    只能在迦南寄居

3.    在邦国之间游走

4.    神保守他们

四、      雅各家进入埃及（16-23）

1.    因饥荒进入埃及

2.    神已打发约瑟先去

3.    神用他的话试练约瑟

4.    他被法老高升，掌管法老全家全国

5.    雅各年老竟然与约瑟重聚

五、      以色列国出埃及（24-38）

1.    百姓生养众多比敌人强盛

2.    敌人用诡计对待以色列人

3.    耶和华拣选、打发摩西和亚伦

4.    在含地行神迹击打法老

5.    击杀埃及头生的（逾越节）

6.    他带领以色列带着财物出埃及

六、      经旷野终得应许之地（39-45）

1.    他用云柱火柱引领他们

2.    他用天上灵粮叫他们饱足

3.    他打开磐石发出活水

4.    他纪念和亚伯拉罕的约

5.    他带领百姓欢乐而出

6.    他将列国之地赐给他们

7.    好使他们遵他律例守他命令

七、      你们要赞美耶和华