（大卫的诗。）

¹我的心哪，你要称颂耶和华！

  凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

² 我的心哪，你要称颂耶和华！

  不可忘记他的一切恩惠！

³ 他赦免你的一切罪孽，

  医治你的一切疾病。

⁴ 他救赎你的命脱离死亡， 

  以仁爱和慈悲为你的冠冕。

⁵ 他用美物使你所愿的得以知足，

  以致你如鹰返老还童。

⁶ 耶和华施行公义，

  为一切受屈的人伸冤。

⁷ 他使摩西知道他的法则，

  叫以色列人晓得他的作为。

⁸ 耶和华有怜悯，有恩典，

  不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

⁹ 他不长久责备，

  也不永远怀怒。

¹⁰ 他没有按我们的罪过待我们，

   也没有照我们的罪孽报应我们。

¹¹ 天离地何等的高，

   他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！

¹² 东离西有多远，

   他叫我们的过犯离我们也有多远！

¹³ 父亲怎样怜恤他的儿女，

   耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！

¹⁴ 因为他知道我们的本体，

   思念我们不过是尘土。

¹⁵ 至於世人，他的年日如草一样。

   他发旺如野地的花，

¹⁶ 经风一吹，便归无有；

   他的原处也不再认识他。

¹⁷ 但耶和华的慈爱归於敬畏他的人，从亘古到永远；

   他的公义也归於子子孙孙。

¹⁸ 就是那些遵守他的约、

   记念他的训词而遵行的人。

¹⁹ 耶和华在天上立定宝座；

   他的权柄（原文是国）统管万有。

²⁰ 听从他命令、成全他旨意、

   有大能的天使，

   都要称颂耶和华！

²¹ 你们作他的诸军，作他的仆役，

   行他所喜悦的，都要称颂耶和华！

²² 你们一切被他造的，在他所治理的各处，

   都要称颂耶和华！

   我的心哪，你要称颂耶和华！

 

 

【相关诗歌】

（我的心哪，你要称颂耶和华！）

（我心应当来称颂主）

（我的心，称颂主）（Bless the Lod, O my soul）

（我的心称颂耶和华）(O my soul, bless thou Jehovah)（from. Donizetti）

（野地的花）

（数主恩典）

 

【默想】

诗题：大卫的诗。

虽然不是弥赛亚诗篇，这篇诗却比上一篇更为圣徒熟悉且喜爱；不仅因为其中有许多实用的应许、出于大卫的经历，也是因为它的节奏轻快欢乐。它的首句和末句是相同的：我的心哪，你要称颂耶和华！以此开始，也以此结束；目的就是要引出我们心灵里向着神称颂的热情。

 

103:1-5

我的心哪，你要称颂耶和华！

凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

我的心哪，你要称颂耶和华！

不可忘记他的一切恩惠！

他赦免你的一切罪孽，

医治你的一切疾病。

他救赎你的命脱离死亡，

以仁爱和慈悲为你的冠冕。

他用美物使你所愿的得以知足，

以致你如鹰返老还童。

凡在我里面的：是什么呢？有什么呢？（默想）从正面来说，你造我，除了身体、你还给我灵魂（中文翻译作心），使我可以表达对你的爱与敬畏—这就是我里面所有的了！这也是我里面可以来称颂你的原因。从负面说，在我里面一无良善：自从亚当违背你，罪从他一人入了世界，我也不能幸免、生在罪中；我的心思、意念都是被罪玷污的。（罗7:18；5:12）所以，当我里面、我的心灵来称颂你圣名的时候，我怎么能不想起你的恩典呢！你赦免我的一切罪孽！这是你恩典的起点。

主啊，我不敢说你医治我一切疾病，但是到现在我还健康活着；这是你的恩典！（默想）近代医学的发达、使人越来越倾向倚靠专业的知识；很少有人想到医学的进步也是你的恩典与怜悯哪！诗人原来说，他救赎你的命脱离死亡；我想这是和疾病得医治有关系的，让大卫得以脱离死亡。至于说，以仁爱和慈悲为你的冠冕：谁的仁爱和慈悲呢？谁的冠冕呢？实在是神的仁爱和慈悲成了大卫的冠冕。主啊，这真是一个有趣的思想：你的恩典、他的荣耀。

大卫在你的恩典里得了多少的好处啊！他对他的心说：你用美物使他（大卫）所愿的得以知足，以致他如鹰返老还童。（默想）大卫不是贪得无厌的人，但是以他君王而说“美物”，这标准不会很低，一定是极美之物，是他心里所愿的。父亲知道儿子的需要，给他心里所要而没有说出来的东西，这喜悦不仅是因为那件礼物，更是因为父子连心哪！大卫和你之间一定就是这样的关系。然而，所愿知足、以致于如鹰返老还童，很可能大卫是说他的生命更新了。这点容易明白，人逢喜事精神爽；当我们因着特别的恩典心满意足的时候，真的会感到活力充沛，不是吗？

 

103:6-10

耶和华施行公义，

为一切受屈的人伸冤。

他使摩西知道他的法则，

叫以色列人晓得他的作为。

耶和华有怜悯，有恩典，

不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

他不长久责备，

也不永远怀怒。

他没有按我们的罪过待我们，

也没有照我们的罪孽报应我们。

大卫一定常常读你的话，他也会分辨、知道以色列人只能看见你的作为，而摩西不同，他认识你的法则。（默想）作为是外面的事，而法则是作事情背后的原则。大卫引用了那段众所周知、挽回神儿女命运的经文；（出34:6）大卫知道这是摩西呕心沥血祷告求你赦免的结果。以色列人所以蒙赦免，是因为你的本性如此：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。你所以不长久责备，也不永远怀怒，是基于你的本性。以色列人看到的是，你没有按他们的罪过待他们，也没有照他们的罪孽报应他们。关键是在这里，根据大卫的话，是暗示摩西去祷告的时候，已经知道了你的本性吗？他那样不折不挠的祷告，绝对是有信心的；摩西的信心是建立在什么基础上的呢？

 

103:11-14

天离地何等的高，

他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！

东离西有多远，

他叫我们的过犯离我们也有多远！

父亲怎样怜恤他的儿女，

耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！

因为他知道我们的本体，

思念我们不过是尘土。

因为上文大卫提到了你的慈爱和我们的过犯，下文以此对比是很自然的。只是这两句话太精彩了：天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！中文的翻译也好！其实，我对照了英文翻译，也是可圈可点。编成了歌也脍炙人口。

以下父亲怜恤儿女的比方，更加摸触到我们的心。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。（默想）父亲怜恤儿女，是知道他们的弱小；你对我们的怜恤，是因为知道我们本质上是软弱的人。

雅各从巴旦亚兰带着儿女回来，见过以扫之后，不愿意回西珥，他给的理由是孩子们还娇嫩，牛羊正在乳养的时候—话语中流露出几多温柔啊！（创33:13）父亲怜恤儿女就是这样吧！（祷告）主啊，惟愿我们知道，自己是何等软弱的人、好得到你的怜恤。像雅各一样，彼得年轻的时候以为自己是刚强的人；但是他越老练越会指点人看你十字架的脚踪、软弱的榜样。（彼前2:21）保罗更不用说了，从前为了律法，他是什么事都可以做的，他哪能不刚强的！但是后来他说他更喜欢夸自己的软弱；因为你的能力覆庇他。（林后12:9）他的话也正好回应了大卫这篇诗。

 

103:15-18

至于世人，他的年日如草一样。

他发旺如野地的花，

经风一吹，便归无有；

它的原处也不再认识它。

但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，

从亘古到永远；

他的公义也归于子子孙孙—

就是那些遵守他的约、

记念他的训词而遵行的人。

在默想上一篇诗的时候，想到了这篇诗第15,16两节经文：我想到的、记得的是生命的短暂；大卫这篇诗更说到生命的本质：我们的本体不过是尘土，我们和花草也没有什么两样，但是大卫却由此回到你的慈爱。我们虽然如此软弱，如同风前的尘土，你却不吝惜你的慈爱—归于敬畏他的人，从亘古到永远；并且根据你的约，公义也归于那些遵行你训词的子子孙孙。

我忽然有一个理解：这是恩典；不是律法。（默想）你的慈爱，你的公义归给敬畏你的人和他们的子子孙孙，并不是因为行律法、或者根据律法讨你的喜悦。若是有人靠律法，你就是祝福他你也不喜乐吧！原来他是根据约来的，不是因为你；你也是根据约给的，不得不给；他是根据约来的讨赏的、不是因为爱你；这真没有意思！

 

103:19-22

耶和华在天上立定宝座；

他的权柄统管万有。

听从他命令、成全他旨意、

有大能的天使，都要称颂耶和华！

你们作他的诸军，作他的仆役，

行他所喜悦的，都要称颂耶和华！

你们一切被他造的，

在他所治理的各处，

都要称颂耶和华！

我的心哪，你要称颂耶和华！

（默想）大卫说，我的心哪，你要称颂耶和华；从他里面要发出对你的称颂。他真会称颂，从他里面涌出美辞。为什么呢？因为他有想象力；其实不是想象力，而是他灵里面看见你。他能看见你耶和华在天上立定宝座，你的权柄统管万有，并且还有天使天军围绕在你宝座的周围。这一幅异象使他发出呼召，要求他们加入称颂的行列。听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！

我们知道天使是服役的灵，他们不仅为承受救恩的人效力，（来1:14）更重要的是作你的仆役；他们听从你的命令、成全你的旨意。（默想）主啊，这些仆役是忠心的天使，他们也来称颂你。那些自高自大的天使背叛了你，现在正祸害世人，迷惑世人，不让他们来敬拜你；那些天使和你无份无关了！惟愿一切被造的，包括各国、各民、各族、各方的人，都来称颂耶和华！

我的心哪，你要称颂耶和华！我说，我愿意被列在数中。

 

 

【本日金句】

天离地何等的高，

他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！

东离西有多远，

他叫我们的过犯离我们也有多远！

                                 ～诗103:11-12

 

 

【注释】  

诗题与背景：大卫的诗。

这篇诗为许多圣徒所喜爱；尤其是1-5节，有不少人更为它谱曲、化成诗歌，以至于歌词也朗朗上口了。这篇诗之所以为人喜爱，最基本的原因、是它所表现的喜乐、感恩、与向着神单纯的信心和赞美；但这不是说这篇诗很简单。相反的、这篇诗里有丰富的内涵，并且有很深的神学；它首先就牵涉到人的构造：有里面、有外面；其次就说到神的救恩是完整的。以后又说出神如何对待他所救赎的子民，因为神的本性是有怜悯，有恩典，且有丰盛的慈爱。在和神的关系中，敬畏是非常重要的因素、使他的慈爱和怜恤临到我们；至于世人，他们不过是暂时的。最后，诗人因认识神的宝座、权柄和他的治理，而由衷的发出称颂和赞美。根据上述内容，本诗也自然的分为五段：1-5, 6-10, 11-14, 15-18, 19-22。

根据诗题，这是大卫写的；保守派的牧者、斩钉截铁除了大卫不作第二人想。一般批判学者也很少提出异议，因为其中的传统很强、是很难打倒的；而且，否定大卫为作者，提得出更可能的人选吗？没有递补的人，打倒大卫有什么意义呢？关于大卫写作的年代，大多数学者同意这是他晚年的作品；其中有些句子，像如鹰返老还童，说明作者并不年轻；但是最主要的原因，还是诗人对于神的认识、已臻成熟。

 

我的心哪，你要称颂耶和华！

凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

我的心哪，你要称颂耶和华！

不可忘记他的一切恩惠！

他赦免你的一切罪孽，

医治你的一切疾病。

他救赎你的命脱离死亡，

以仁爱和慈悲为你的冠冕。

他用美物使你所愿的得以知足，

以致你如鹰返老还童。（vv. 1-5）

如众所周知的，这篇诗的第一个字、是希伯来文的称颂barak（英文bless）；这个字的原意是下跪的动作。在神面前下跪称颂神，是敬拜、爱慕的意思；在神面前下跪，也可以是领受神的祝福。大卫说，我的心哪，从文学的观点看，只不过是大卫自己要称颂神的一种表达方式；但是从属灵的角度来看，大卫知道心（爱慕、情绪、倾向等等）是半独立的，有时候不随自己理智的决定。人是很复杂的；有表面、有里面，而且往往是表里不一的。从新约神学的理论来看，圣经把人分为外面的人和里面的人。今天我们在读诗篇，也许不必这样分析，但至少我们明白大卫是向他的心说话，也就是对他里面的人说话。我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！（v. 1）大卫唤起他的灵魂注意（心原文就是魂、或灵魂。）要来称颂神—凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！（v. 2）大卫经历了神的恩惠；所以要称颂神！称颂是交易行为吗？有些人以为许愿也是一种交易。怎么分别呢？怎么分辨是否交易呢？从外面的表现或者难分：一样可以下跪、一样可以口中喃喃有话，唯一不同的是心、就是里面的人真实的情况，他是否真实的感恩？因而出于感谢的敬拜—人是看不见的，只有神知道、能分辨。

大卫所得的恩惠，包括罪得赦免、病得医治、脱离死亡、得尊荣、所愿知足，还有生命的更新。（vv. 3-5）其中任何一件，都足以使我们感恩，何况这一切呢！大卫把赦罪之恩放在首位，没有赦罪、其他都是免谈！皮之不存、毛将安附焉？没有人不犯罪的，罪的工价就是死；人能从何处、因何得着赦免呢？一切都是神的恩典。就是因为献上合乎律法的祭而得赦免，归根结底也是恩典！大卫知道！

没有人不生病的，正如没有人不犯罪的。病得医治、在今天所谓科学昌明的时代，人似乎不再那样倚靠神了。但是医疗的代价和痊愈的机率、以及多少绝症，在在都证明医治是神的恩典。神医的恩赐在今天信心的群体中仍然是一个热的议题。有热衷的、有追求的、有提倡的、有深信不疑的、有拒绝的；这说明什么呢？这又回到本文最初的问题，我们的心态是交易呢？还是感恩？第3节的两次“一切”说明了神完全的能力。你相信神能医治你的一切疾病吗？奇妙的是、今天一些有理性的所谓知识分子，相信神借着他儿子耶稣基督十字架的救赎、而赦免“一切的罪”，远比神借着圣灵的能力与恩赐而医治“一切疾病”容易得多！福音书里怎么说的呢？耶稣问：或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，哪一样容易呢？（太9:5；可2:9；路5:23）面对这样的经文，我们怎么回答呢？

关于第4节，重点是在救赎你的生命、还是脱离死亡呢？似乎是在前者。救赎、赦免、医治都是动词；神是恩典的给予者。同样的、下文的冠冕应当理解作加冠冕，是动词；不过中文的加冠、似乎要作皇帝了，有点大逆不道之嫌！不要以为只有大卫能加冠—他是君王；其实加冠就是尊贵的意思。神以他的仁爱和慈悲来尊荣你，这是何等的恩典啊！人人都可以得尊荣，神也愿意人得尊荣，但是尊荣以前必有谦卑。（箴15:33；18:12）神不会弄错的。

美物是什么？（v. 5）此地没有明说，总之一定是美好的。中文里美与好是两个概念，但在希伯来文中好甚于美。什么是好东西呢？我们记得耶稣说过神要把好东西给儿女，这是指父要把圣灵给求他的人说的。（路11:13）我们应当受到启发，一切的美物比不上灵里的满足。神应许把圣灵给求他的人，因为圣灵就是耶稣和父神所差遣、要作我们保惠师的。（约14:16）在圣灵之外求任何的满足、都是虚空的。

如鹰返老还童。鹰有很长的寿命；其实鹰也会死亡。但是神给鹰奇妙的预备，它的羽毛可以再生、可以更新，说它是返老还童，还真看不出老化的现象来！有一首老的诗歌，歌词是献你年轻的力量—我特别要说它是老的诗歌—希望无论什么人、什么年纪，都能从这首诗歌中返老还童、重新得力。神的恩典使我们不至于老化，而是成熟老练；并且生命力一天新似一天，（林後4:16）像迦勒一样。（书14:11）感谢神的一切恩典。我的心哪，你要称颂耶和华！

 

耶和华施行公义，

为一切受屈的人伸冤。

他使摩西知道他的法则，

叫以色列人晓得他的作为。

耶和华有怜悯，有恩典，

不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

他不长久责备，

也不永远怀怒。

他没有按我们的罪过待我们，

也没有照我们的罪孽报应我们。

（vv. 6-10）

大卫不仅个人经历神，最重要的是大卫认识神：或是因为神的显现、或是与他的交通、或是因为研读他的话语，大卫知道神的公义、晓得他的作为、懂得神的慈爱与忍耐，他知道我们从神所得的，远超过我们所配得到的。

耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。（v. 6）或许这是因为大卫作王；他替神掌权必须知道神的性情。公义和公平是神宝座的根基，在这根基上为受屈的人伸冤是本分。不能分辨的、需要神的智慧；若是故意屈枉正直，那是要受神审判的！神是公义的，敬畏神的君王必然认识神的公义。

第7-9节是以摩西和以色列人出埃及的经历为本。第7节的两句话，是平行类比；但是又有层次的分别。神的作为人人看见；他怎样分红海、降吗哪、裂磐石出活水. . . , 以色列人都看见了，也无法不承认神的大能。但是有没有属灵的智慧或悟性，那又另当别论了！摩西不同，他能从神的作为中，学习到、领悟到神的法则。这就是摩西之所以为摩西！惟愿神开我们灵里的眼睛，（弗1:17-19）赐我们悟性，使我们会读出律法中的奇妙！（诗119:34, 73, 125, 144, 169）

在出埃及的经历中，摩西最大属灵上的跳跃，莫过于他在磐石洞穴中与神一同宣告神的名、神的性情了：耶和华！耶和华！是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。（出34:6）此处所引得的经文，就是大卫本诗篇的文本。旧约中不断让我们看见，这一位与以色列立约的神，是这样的一再根据他的本性作事；以至于雅各之子没有灭亡。（瑪3:16）神一直按着他的性情作事，直到新约的时候，神把更大的恩典给了教会。

他不长久责备，也不永远怀怒。（v. 9）从字面来说，最容易叫我们联想的，就是神虽然暂时将以色列人驱逐到外邦，终久将他们领回迦南地。其实先知们也早已认识神的心意，宣告他不永远怀怒；（耶3:5；弥7:18）为以色列人预备了悔改归正的路。然而，神的性情对个人也是如此。他不长久责备，也不永远怀怒。耶和华是大有慈爱、怜悯的神！一切神的作为，包括他的管教，都是为了要我们认识他，因而会感恩而称颂他的名！

他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。（v. 10）神若究察罪孽，谁能站得住呢！（诗130:3）神是严厉的，然而他还有恩典。他若真的像约伯所说的：追问我的罪孽，寻察我的罪过（约10:6, 14）；我们还有生路吗！神给我们机会，天天给我们机会。可惜的是人不知道他的恩慈是要领人悔改，因此积蓄神的忿怒，直到有一天神必须借着审判显明他公义。（罗2:4-5）

从第6节到第18节是很长的第二大段，也是本诗内容的中心部分；我们已经从第一小段（vv. 6-9）看见，神如何按照他的性情（v. 7）对待他的子民。以下诗人仍然继续他的主题，用了几个例子称颂神；而他的慈爱和怜恤，简单的说，是为着敬畏他的人。敬畏这个词在本诗篇中出现了三次，集中在第二大段。（vv. 11, 13, 17）

我们继续看下去：

 

天离地何等的高，

他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！

东离西有多远，

他叫我们的过犯离我们也有多远！

父亲怎样怜恤他的儿女，

耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！

因为他知道我们的本体，

思念我们不过是尘土。（vv. 11-14）

天有高度吗？(v. 11）原文并没有提到地。所以，诗人主要表达的对比是：天有何等的高，慈爱也是何等的大！东离西有多远，过犯离我们也有多远！天有高度吗？首先你要知道天的边界在那里！我们说“远在天边”是假设天有边呢？还是没有边呢？随着近代天文物理的发展，天的边越来越远了！天既无边，神的慈爱也浩大无边。他的慈爱向敬畏他的人也是浩大无边！敬畏是个关键字。

东离西有多远也是不能计量的；东、西是相反的两个方向，不是距离。如果一直延伸，就是无限。但是说无限、好像缺少了诗意，远不如东离西有多远！过犯远吗？若是没有耶稣基督十字架的救恩，罪孽过犯会追上我。（诗40:12）在利未记里有一只羊和一个特别的名字阿撒泻勒连在一起；（利16:8-26）阿撒泻勒是谁？是什么？我们或许不清楚，但是这只羊所预表的却是再清楚不过了！有一只赎罪的羊，借着大祭司按手、把我们的罪孽和一切的过犯、罪愆都归在他的头上；这只羊被放在旷野，要担当我们一切的罪孽，带到无人之地。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！远到多远？远到无人之地，远到阿撒泻勒！

我们要注意这里的文字技巧；第11节和第12节也是反义对比：他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大，他叫我们的过犯离我们也有多远！慈爱和过犯是相反的。第13节又是平行类比。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！父亲怜恤，耶和华也怜恤！关键字敬畏又出现了。上文我们一再提出问题：称颂神、许愿、以至于近代求医治的复兴运动、是不是交易的思想。当然不应该是；可是不免有人有这样的心态。能够使我们免于这种错误的，是敬畏神的态度。神不是被我们交换利用的；我们称颂神、(We bless the Lord.) 和神祝福我们(God bless us.) 都是自发的，应该、也可以没有对价关系。

第14节的话，有一点出人意外！如果有人因为以上神浩大无边的恩典而自我膨胀，诗人转达神的话、一下子把我们拉回现实：他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。这两句话可谓一针见血：我们和世人原来没有两样，我们的本体不过是尘土！我们只是蒙了恩典；从这位有怜悯、有恩典，不轻易发怒、且有丰盛慈爱的耶和华领受了他的救恩！从这里，诗人自然的说到神对于世人的看法。

 

至于世人，他的年日如草一样。

他发旺如野地的花，

经风一吹，便归无有；

它的原处也不再认识它。

但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；

他的公义也归于子子孙孙—

就是那些遵守他的约、

记念他的训词而遵行的人。（vv. 15-18）

第15、16两节虽短，却一语道尽世人的虚空。生命是短少的（年日如草）、荣华是暂时的（如野地的花）、经不起小小的考验（经风一吹，便归无有）、并且不留下任何痕迹（它的原处也不再认识它）。所谓雁过留声、水过留痕，人呢？希望人过留名吗？那要看是谁写历史，留什么名！你能保凖他把你写成你所想要的吗？但是，我们不必悲伤，神知道、神认识你；在他那里有记录，（瑪3:16）神也纪念义人；（诗112:6）因为耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。（v. 17）敬畏神的人，连他的后裔、神也眷顾。

再一次、这里出现了敬畏。什么是敬畏神的人呢？就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。（v. 18）神的话语是敬畏的标准。遵守、记念、遵行；就这么简单，要求不高。你愿意做一个敬畏耶和华的人吗？

 

耶和华在天上立定宝座；

他的权柄（国度）统管万有。

听从他命令、成全他旨意、

有大能的天使，都要称颂耶和华！

你们作他的诸军，作他的仆役，

行他所喜悦的，都要称颂耶和华！

你们一切被他造的，

在他所治理的各处，

都要称颂耶和华！

我的心哪，你要称颂耶和华！

（vv. 19-22）

末了一大段，恢复到本诗篇最早的“开场白”。希伯来文和英文翻译，最后三节都是以barak（bless）开始；中文一眼看不出来这个关联性，因为把称颂耶和华放到后面去了！这样整齐的形式，使学者们对于第19节的地位、有不同的看法。有些解经家把它放在第二大段的末了、作为结论；有些人却从行数来决定，把它放在第三大段的开始：因为10, 10, 8, 8, 10的格式，远比10, 10, 8, 10, 8整齐得多。对于内容来说，当然毫无影响。

耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。（v. 19）以耶和华作为第三段的开始，也是很合理的；因为它与上文的主题有些差异。上文是有关神的怜悯、恩典、慈爱—比较软性的本质，现在却说到神刚强、能力的一面—宝座、权柄（原文是国度）、命令。神的宝座在天上，他设立了他的国度；这是执行他旨意的权力中心。也在这里、“你们”向着他展开了强大的称颂赞美。

顾不得文字的通顺，我们试试看把希伯来文的意思还原：

你们都要称颂耶和华！大能的天使，

听从他的命令、

留心成全他呼召的旨意。

你们都要称颂耶和华！他的诸军，

作他的仆役，行他所喜悦的。

你们都要称颂耶和华！一切被他造的，

在他所治理的各处，

我的心哪，你要称颂耶和华！

（vv. 20-22，原文次序）

这样，四句称颂耶和华·放在前面，节奏感也强，语气也强。天使、诸军、仆役都是天上灵界的活物，不同的名称说出不同的职分；大体来说，天使的工作是传递信息、诸军是为了争战、仆役是服事蒙恩者；在蒙恩者尚未见神之前，他们是在宝座周围，首先称颂神的！到末了一节，响应称颂赞美的范围、扩大到一切被他造的、“在他所治理的各处”。称颂赞美到了地上、到了现在！诗人自己也回应：我的心哪，你要称颂耶和华！回到了本诗的开始。

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，我们若是认识神的性情，必然会从心的深处回应，我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗中许多经文被众人所喜爱，你喜欢哪几节经文呢？为什么？对你有什么特别的意义呢？

2.    诗人告诉我们他为什么要称谢耶和华？耶和华对人有什么恩惠？今天他的恩惠还是这样吗？

3.    为什么第7节中忽然提到摩西？和接下来的第8节有什么关系吗？诗人这样联想有什么原因？有什么深意？

4.    你同意我们的本体不过是尘土，不过如野地的花吗？对于生命的短暂性并生命的意义和价值你怎么看？

5.    耶和华既然在天上立定宝座，他的权柄既然统管万有，难道说还有天使、天军以及受造之物拒绝称颂他的吗？

 

 

【讲道大纲】

诗篇中称颂耶和华的有好几篇；大卫写的这一篇无疑是众人最熟悉的；它的内容非常丰富，牵涉到人的构造，神的救恩，以及神的本性和我们生命的短暂。诗人从“我的心哪，你要称颂耶和华”开始，也结束在同样的话。根据本诗自然的结构可以分为五段：1-5, 6-10, 11-14, 15-18, 19-22；但根据内容，第3, 4段又可以并为一段。

大纲：

一、      我的心哪，你要称颂耶和华（1-5）

1.     大卫对他的心说话

2.     凡在我里面的也要称颂他的圣名（里面的人）

3.     不可忘记他的一切恩惠

（1）   他救赎你的命脱离死亡

（2）   以仁爱和慈悲为你的冠冕

（3）   他赦免你的一切罪孽

（4）   医治你的一切疾病

（5）   他用美物使你所愿的得以知足

（6）   以致你如鹰返老还童

二、      耶和华有恩典、有怜悯、有慈爱（6-10）

1.     耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤

2.     摩西知道他的法则；以色列人晓得他的作为

3.     他不长久责备，也不永远怀怒

4.     他没有按我们的罪过和罪孽待我们

三、      神以慈爱怜恤对待敬畏他的人（11-18）

1.     他的慈爱：

（1）   他的慈爱向敬畏他的人如天离地之高

（2）   他叫我们的过犯离我们如东离西之远

2.     他的怜恤：耶和华怜恤敬畏他的人如父亲怜恤他的儿女

3.     他思念我们的本体：不过是尘土，世人不过如野地的花

4.     他的慈爱归於敬畏他的人，从亘古到永远

四、      一切受造的都要称颂耶和华（19-22）

1.     他立定宝座，他统管万有

2.     大能的天使听从他的命令；他们都要称颂耶和华！

3.     诸军和他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华！

4.     一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！

5.     我的心哪，你要颂耶和华！