1你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

2愿耶和华的赎民说这话，

就是他从敌人手中所救赎的，

3从各地，从东从西，

从南从北，所招聚来的。

 

4他们在旷野荒地漂流，

寻不见可住的城邑，

5又饥又渴，

心里发昏。

6于是，他们在苦难中哀求耶和华；

他从他们的祸患中搭救他们，

7又领他们行走直路，

使他们往可居住的城邑。

8但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他；

9因他使心里渴慕的人得以知足，

使心里饥饿的人得饱美物。

 

10那些坐在黑暗中、死荫里的人

被困苦和铁链捆锁，

11是因他们违背神的话语，

藐视至高者的旨意。

12所以，他用劳苦治服他们的心；

他们仆倒，无人扶助。

13于是，他们在苦难中哀求耶和华；

他从他们的祸患中拯救他们。

14他从黑暗中和死荫里领他们出来，

折断他们的绑索。

15但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他；

16因为他打破了铜门，

砍断了铁闩。

 

17愚妄人因自己的过犯

和自己的罪孽便受苦楚。

18他们心里厌恶各样的食物，

就临近死门。

19于是，他们在苦难中哀求耶和华；

他从他们的祸患中拯救他们。

20他发命医治他们，

救他们脱离死亡。

21但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他。

22愿他们以感谢为祭献给他，

欢呼述说他的作为！

 

23在海上坐船，

在大水中经理事务的，

24他们看见耶和华的作为，

并他在深水中的奇事。

25因他一吩咐，狂风就起来，

海中的波浪也扬起。

26他们上到天空，下到海底；

他们的心因患难便消化。

27他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；

他们的智慧无法可施。

28于是，他们在苦难中哀求耶和华，

他从他们的祸患中领出他们来。

29他使狂风止息，

波浪就平静。

30风息浪静，他们便欢喜；

他就引他们到所愿去的海口。

31但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他。

32愿他们在民的会中尊崇他，

在长老的位上赞美他！

 

33他使江河变为旷野，

叫水泉变为干渴之地，

34使肥地变为硷地；

这都因其间居民的罪恶。

35他使旷野变为水潭，

叫旱地变为水泉。

36他使饥饿的人住在那里，

好建造可住的城邑，

37又种田地，栽葡萄园，

得享所出的土产。

38他又赐福给他们，叫他们生养众多，

也不叫他们的牲畜减少。

 

39他们又因暴虐、患难、愁苦，

就减少且卑下。

40他使君王蒙羞被辱，

使他们在荒废无路之地漂流。

41他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，

使他的家属多如羊群。

42正直人看见就欢喜；

罪孽之辈必塞口无言。

43凡有智慧的，必在这些事上留心，

也必思想耶和华的慈爱。

 

【默想】

 

 

于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，（vv. 6，13，19，28）

但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。（vv. 8，15，21，31）

 

            这篇诗是叙事诗的形式，而所叙述的内容中一再重复这两句话。我想诗人是有意这样，好叫读者注意到——我注意到了；目的是凸显最基本的真理：人的败坏和你的慈爱。诗人开宗明义就是这样说的：你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！（v. 1）而且最后一节又回到了慈爱的主题：凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。（v. 43）

            思想你的慈爱有很多种方法，但这篇诗的大环境是设定在被掳与归回。被掳本来是一件悲惨的事；战争是残酷的，家破人亡、妻离子散！战败的一方被迫订城下之盟；更严重的，一败涂地、任人宰割，予取予求；臣民被掳还算是幸运的了。若说几十年后居然还有归回之日！谁能料到呢！

愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。（vv. 2-3）这篇诗是写给幸存者，诗人自己也是其中之一；不！等一等，他不自认为是幸存者，更不是受害者，却看自己是蒙恩者。他称自己和归回同胞为赎民；（照着以赛亚的预言）他们是在神计划中的蒙恩者！（默想）忽然，我怎么觉得，话里面还有一丝丝的满意呢！可不是吗？他们受了管教、经过多年的磨难，变得更深认识你的慈爱了。诗人呼吁同胞们称谢耶和华，不也是合宜的吗？因他本为善；他的慈爱永远长存！

（默想）主啊，如果有人心里还是怀着苦毒、仇恨，他就不会来称谢你。无疑的，有些人被掳出去的时候会有苦毒；有些人清醒得快、有些人慢，但是经过几十年，总有反省的机会——不是为着个人，更是为着民族反省。我很稀奇，这篇诗里对那些掳掠他们的很少提及；倒是多有个人在祢面前的反思；愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。（v. 17）那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。（vv.  10-11）

中文的词汇是很有趣的：不同的希伯来文都翻译出个苦字；困苦、苦难、劳苦、苦楚、愁苦，总之是个苦字。以色列人被掳，吃尽了苦头！苦难也是你的办法、用来治服他们的心。（v. 12）漂流之苦，饥渴之苦，铁链捆锁之苦，疾病之苦，海难之苦，无事不苦！于是，他们在苦难中哀求耶和华。（默想）主啊，是不是有人不需要苦难就会呼求你的呢？应该是有的吧！但是真不多啊！不要说我没见过几个了，连圣经里的榜样也不多呢！主啊，我遇见苦难的时候会求告你吗？还是会怨天尤人呢？如果我只知道抱怨，那我就是个不成熟的人，这篇诗也白读了。

在这么多不同的苦中，疾病之苦可能是我们生活在廿一世纪的人、在认知的差别上最大的。今天物质的文明、科技的发达，都帮助了医学的进步；从前许多无名的疑难杂症，现在不但有了准确的名字、也有了医疗的方法，即使不能对症下药、也可以减轻症状和痛苦。但是，想一想当时，简单的食欲不振，加上旅途劳顿，就可能丧命；更不用说其他的疾病了！除了求神的医治，超然的医治，哪里去找医生呢！于是你发命医治他们，救他们脱离死亡！

            但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。（v. 43）

主啊，谢谢你的教诲；求你教导我做个智慧人，我愿意在这些事上留心，我愿意思想耶和华的慈爱。不仅在自己生活上留心、我也在属灵的事上留心，并且留心你在旧约中、在历史中的作为！我要思想耶和华的慈爱；这才真的是智慧人！

 

 

【查经问题】

 

1.    在你生命中有没有遇见“智慧无法可施”（v. 27）的情况？你当时的反应与决定是什么？几种可能的反应如下：

（1）  继续努力，相信人定胜天

（2）  继续努力，相信天无绝人之路

（3）  放弃；不得已，心不甘情不愿

（4）  怨天尤人，不得安宁

（5）  收拾心情、求告神

（6）  其他——你自己独特的反应

2.    领他们行走直路（v.7）的经历是很宝贵的；每个人都会走错路，都会走冤枉路，你有没有类似的经历呢？他（神）把你从黑暗中和死荫里领出来（v.14），从祸患中领出来（v. 28），引你到所愿去的地方（v.30）？

3.    这些经历对于你（加深）理解这篇诗有什么样的帮助？你相信耶和华本为善；他的慈爱永远长存吗？

4.    人一定要经过苦难才会求告神吗？为什么？（无论正反都可以述说理由。）神是不是一定要人哀求才会搭救？（无论正反都可以述说理由。）

5.    你认为以上这些问题，帮助你思想耶和华的慈爱吗？你自己还想到什么思考性的问题、帮助你思想耶和华的慈爱呢？

 

【讲道大纲】

主题：耶和华的慈爱永远长存！

钥句：于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们

但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

大纲：

一、     称谢耶和华（vv.1-3）

1.    为什么要称谢耶和华——因他本为善，他的慈爱永远长存

2.    谁应当来称谢耶和华——赎民

3.    他们有特别的经历——蒙救赎

二、     赎民的经历（vv.4-32）

1.    他们在苦难中哀求耶和华

2.    他从他们的祸患中搭救他们

3.    他向人所行的奇事

4.    因耶和华的慈爱和奇事都称赞他

三、     一些特殊的经历（可略过不提）（vv. 33-42）

1.    他能改变生态地貌（化咒诅为祝福）

2.    他能祝福、叫他们生养众多

3.    他们也可能减少卑下，甚至君王蒙羞

4.    他能将穷乏人安置在高处

5.    耶和华的作为——两极化

（1）  正直人看见就欢喜

（2）  罪孽之辈塞口无言

四、     思想耶和华的慈爱（v.43）

（以诗篇的结论为结论）

 

解说：

1.    注意头尾的呼应：慈爱始终是主题

2.    第三大点可能作者是预言性的警告；他能化咒诅为祝福，而各人对耶和华的作为可能有两极化的反应。这一段可以不讲。

3.    诗人本身就对他自己的作品有结论。讲道的时候，如果没有特别目的，就可以用第四点作为结束和结论。如果讲道有特殊信息，与耶和华的慈爱连接，就可以讲解完诗篇之后，说出自己的结论。